Proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno.
Excavaciones en Xalla y Teopancazco”

Linda R. Manzanilla
Directora

LA POBLACIÓN DEL CENTRO DE BARRIO MULTIÉTNICO DE TEOPANCAZCO EN TEOTIHUACAN

Linda R. Manzanilla
editora

Dirección General de Asuntos del Personal Académico
Instituto de Investigaciones Antropológicas
Universidad Nacional Autónoma de México
2020

Catalogación en la publicación UNAM. Dirección General de Bibliotecas

Manzanilla, Linda, editor.

La población del centro de barrio multiétnico de Teopancazco en Teotihuacan / Linda R. Manzanilla, editora.

Primera edición. | Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas y Dirección General de Asuntos del Personal Académico, 2020. | Proyecto “Teotihuacan. Elite y Gobierno. Excavaciones en Xalla y Teopancazco”.

LIBRUNAM 2058924 | ISBN ePUB 978-607-30-4051-8; ISBN versión impresa: 978-607-30-3869-0

Sitio arqueológico de Teopancazco (San Sebastián Xolalpan, Estado de México). | Sitio arqueológico de Teotihuacán (Estado de México) - Antigüedades. | Excavaciones (Arqueología) - Estado de México - San Juan Teotihuacán.

LCC F1219.1.T27.P347 2019 | DDC 972.52—dc23

Primera edición: 2020

Imágenes de la portada: aproximación facial del niño del Entierro 4 de Teopancazco (imágenes proporcionadas por Lilia Escorcia)

Diseño de portada: Natzi Vilchis

D. R. 2020 © Universidad Nacional Autónoma de México

Ciudad Universitaria, Coyoacán, Ciudad de México, 04510

Instituto de Investigaciones Antropológicas

www.iia.unam.mx

ISBN 978-607-30-4051-8

Agradecemos el apoyo del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigación e Innovación Tecnológica (UNAM-PAPIIT), al proyecto IN400320, para la producción de la presente obra.

Todos los manuscritos presentados para su publicación en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM son sometidos a un riguroso proceso de dictaminación bajo el principio de doble ciego, conforme a los artículos 22 a 24 del Reglamento del Comité Editorial. http://www.iia.unam.mx/instituto/transparencia/documentosIIA/reglamentoCE.pdf

Derechos reservados conforme a la ley. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, la fotocopia o la grabación, sin la previa autorización por escrito del titular de los derechos de esta edición.

Derechos reservados conforme a la ley

Hecho en México / Made in Mexico

Prefacio.
La población del centro de barrio multiétnico de Teopancazco en Teotihuacan

Linda R. Manzanilla

Teotihuacan constituye un gran reto intelectual dado su carácter de excepción en Mesoamérica: es un gigantesco asentamiento urbano planificado; en su sociedad, los grupos sociales son más importantes que los individuos, contrario a lo que sucede en otras regiones de Mesoamérica; es una ciudad con una población heterogénea biológica y culturalmente.

Para entender esta sociedad peculiar, he encabezado varios proyectos interdisciplinarios y excavaciones extensivas: desde 1974-1975 en Cuanalan, una aldea preteotihuacana del valle (Manzanilla 1985); de 1985 a 1988 en Oztoyahualco 15B, un conjunto multifamiliar teotihuacano en la periferia noroeste (Manzanilla [ed.] 1993; Manzanilla 1996); de 1992 a 1996, cuatro túneles detrás de la Pirámide del Sol, con ocupación posteotihuacana (Manzanilla et al. 1996; Manzanilla 2009); de 1997 a 2005 (con una breve incursión en 2012), el centro de barrio multiétnico de Teopancazco, al sur de La Ciudadela (Manzanilla [ed.] 2012, 2017, 2018; Manzanilla [ed.] y Valadez [coord.] 2017); y finalmente, de 2000 al presente, el conjunto palaciego de Xalla, al norte de la Pirámide del Sol (Manzanilla [ed.] 2019; Manzanilla 2008).

Este nuevo volumen sobre Teopancazco aborda la población multiétnica del centro de barrio desde sus actividades, sus prácticas funerarias, las marcas de actividad en el esqueleto, la exposición al calor de estos restos humanos, las condiciones generales de salud y de salud bucal, en particular; la aproximación facial de algunos de sus integrantes, las evidencias de desmembramiento y canibalismo, la replicación de este desmembramiento en las figurillas y, por último, el adn mitocondrial. Por lo tanto, se trata de las historias de vida socioculturales y biológicas de los individuos del centro de barrio. Ya en otro volumen (Manzanilla [ed.] 2017) dimos cuenta de algunas características de los restos humanos de estos individuos, los análisis isotópicos (isótopos de estroncio87/86, isótopos estables), el estudio de los infantes y la determinación de su sexo por adn y aspectos generales de los entierros. En este nuevo volumen incluimos aspectos no abordados anteriormente sobre estos individuos y sintetizamos la información bioarqueológica en torno a esta población particular.

En el presente volumen participan tres académicos de la Universidad Nacional Autónoma de México, cuatro del Instituto Nacional de Antropología e Historia, un investigador de Langebio del Cinvestav-Irapuato y dos profesionales independientes.

La investigación interdisciplinaria sobre Teopancazco se enmarca en el proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno”, dirigido por Linda Rosa Manzanilla Naim (excavaciones de 1997 a 2005, con una breve intervención en 2012). Estaba dirigida a entender las formas de vida de la elite intermedia de Teotihuacan. La gran sorpresa fue hallar una población heterogénea de trabajadores migrantes procedentes de varios sitios a lo largo del corredor hacia Nautla en Veracruz y algunos migrantes lejanos (Manzanilla 2015; Manzanilla [ed.] 2017).

El conjunto de Teopancazco fue excavado extensivamente en una superficie de 1 531 metros cuadrados. Se hallaron 116 entierros, con más de 120 individuos. Después de su estudio en la Universidad Nacional Autónoma de México, la colección de restos óseos humanos fue entregada a la Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia.

La riqueza de la información arqueológica, osteológica, isotópica, genética y dental de esta muestra de la población teotihuacana hace de la colección un acervo muy interesante para futuros estudios. Esperamos que el lector se interese en este volumen que añade acercamientos de varias disciplinas para comprender a los trabajadores y moradores del centro de barrio de Teopancazco, en el distrito sureste de la metrópolis antigua de Teotihuacan.

Bibliografía

Manzanilla, Linda R.

1985 El sitio de Cuanalan en el marco de las comunidades pre-urbanas del Valle de Teotihuacan, Jesús Monjarás-Ruiz, Rosa Brambila y Emma Pérez Rocha (eds.), Mesoamérica y el centro de México, Instituto Nacional de Antropología e Historia (Biblioteca del inah, Serie: Antropología), México: 133-178.

1996 Corporate Groups and Domestic Activities at Teotihuacan, Latin American Antiquity, 7 (3): 228-246.

2008 La iconografía del poder en Teotihuacan, Guilhem Olivier (ed.), Símbolos de poder en Mesoamérica, Instituto de Investigaciones Históricas-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 111-131.

2009 Los túneles bajo Teotihuacan. Construcción de un inframundo, justificación de un cosmograma, Memoria 2009, El Colegio Nacional, México: 297-321.

2015 Cooperation and Tensions in Multiethnic Corporate Societies Using Teotihuacan, Central Mexico, as a Case Study, Proceedings of the National Academy of Sciences, 112 (30): 9 210-9 215.

Manzanilla, Linda R. (ed.)

1993 Anatomía de un conjunto residencial teotihuacano en Oztoyahualco, dos volúmenes, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2012 Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2017 Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University Press of Florida, Gainesville.

2018 Teopancazco como centro de barrio mutliétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2019 El palacio de Xalla en Teotihuacan. Primer acercamiento, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Manzanilla, Linda, Claudia López y AnnCorinne Freter

1996 Dating Results from Excavations in Quarry Tunnels behind the Pyramid of the Sun at Teotihuacan, Ancient Mesoamerica 7, (2): 245-266.

Manzanilla, Linda R. (ed. gral.) y Raúl Valadez (coord.)

2017 El uso de los recursos naturales en un centro de barrio de Teotihuacan: Teopancazco, Instituto de Investigaciones Antropológicas-Dirección General de Asuntos del Personal Académico, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

1.
El centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan y sus integrantes

Linda R. Manzanilla

Introducción

Teotihuacan fue el primer gran asentamiento urbano del centro de México y una de sus características notables fue la de contar con una población heterogénea, de orígenes diversos, y en la que las identidades se desplegaban a través de prácticas funerarias diferenciadas, atuendos y tocados variados y, muy probablemente, tecnología culinaria distinta según el grupo.

He propuesto que Teotihuacan fue la cabeza de un estado tipo “pulpo”, cuyos tentáculos estaban representados por corredores de sitios aliados a cada barrio de la ciudad (Manzanilla 2015, 2017). Hemos registrado la existencia probable de 22 barrios en la ciudad (Froese et al. 2014), cada uno con su corredor de sitios aliados. Y a través de este esquema de caravanas (Manzanilla 2011), los administradores de los barrios (la elite intermedia de Teotihuacan) convocaban a trabajadores de diversas procedencias a migrar a la gran ciudad y anclarse al barrio en cuestión como mano de obra calificada y foránea (Manzanilla 2017).

Asimismo he propuesto (Manzanilla 2009) dos anillos que abarcan 20 km2 de ciudad ortogonal: uno ubicado en la periferia, donde están enclavados los “barrios étnicos” (Manzanilla 2012a: 57): el Barrio Oaxaqueño (Spence 1992; Ortega Cabrera 2014) ocupaba, al parecer, toda la Calzada Oeste de la ciudad y constituía la minoría más grande de Teotihuacan; el Barrio de los Comerciantes (Rattray 1988, 1989) estaba ubicado al este, y se trataba de comerciantes veracruzanos procedentes de dos regiones de la costa del Golfo de México (Price et al. 2000); y un pequeño grupo de michoacanos (Gómez Chávez 1998) que moraba en la mitad de la Estructura 19 de El Cuartel. El segundo anillo estaba en la parte central de la ciudad y abarcaba la mayor parte de los 22 barrios, cada uno con su centro de coordinación, sus administradores (nobles de rango medio), sus intereses y alianzas en sitios de cada corredor y su posible estructura de “sociedad de casa” (Manzanilla 2007).

Además de los oaxaqueños, michoacanos y veracruzanos señalados en los “barrios étnicos”, suponemos que también había poblanos, tlaxcaltecas, hidalguenses y guerrerenses que traían diversos bienes a la ciudad. Aunque no como barrio formal todavía, también se ha detectado la presencia de pintura mural y textos mayas en Tetitla (Taube 2003) y recientemente en la Plaza de las Columnas.

También se han localizado migrantes en la Pirámide de la Luna y la Pirámide de la Serpiente Emplumada, gracias a los estudios isotópicos de los individuos sacrificados bajo ellas (White et al. 2002, 2007; Spence et al. 2004), así como de los de Tlajinga 33, un conjunto de artesanos en el extremo sur de la ciudad (White et al. 2004b) y en el Barrio Oaxaqueño (White et al. 1998, 2004a).

A través del estudio de Teopancazco, un centro de barrio ubicado en el distrito sureste de Teotihuacan (figura 1.1), he propuesto la existencia de ocho componentes en los núcleos de coordinación de los barrios: el ritual, el administrativo, el militar, el artesanal especializado, el de alimentación y almacenamiento, el residencial (para el administrador y su familia), el médico y de parto, y un área externa anexa por el oriente para festividades, juego de pelota, tianguis de barrio y actividades sucias (teñido de telas, recolección de excrementos) (Manzanilla 2012b) (figura 1.2).

Figura 1.1. Ubicación de Teopancazco en el distrito sureste de Teotihuacan (basado en Millon 1973).

Figura 1.2. Los sectores funcionales hallados en Teopancazco, según Linda R. Manzanilla (2012b).

En un centro de barrio como Teopancazco se encuentra una diversidad de trabajadores y moradores: los nobles de rango medio que administran el barrio y probablemente encabezan el ritual, la guardia del barrio (ubicada en el sector suroeste de Teopancazco), los artesanos de diversas procedencias (algunos de los cuales trabajan en la “sastrería”, mientras otros hacen cuerdas y cestos, laquean cerámica, pintan murales y vasijas policromas), los cargadores que, con mecapal, llevan los productos teotihuacanos por los corredores y traen materias primas foráneas y bienes suntuarios, y los proveedores de plumas y fauna local para los tocados, así como conchas marinas del Caribe, el océano Pacífico y el Golfo de México (Manzanilla 2015; Manzanilla [ed.] 2017a).

De estos tres conjuntos –los individuos locales, los provenientes del corredor hacia Nautla en Veracruz y los migrantes de zonas costeras– trata este libro.

El centro de barrio de Teopancazco

Las 13 temporadas de excavaciones extensivas (1997-2005) nos ayudaron a descubrir grandes porciones de cinco niveles constructivos de Teopancazco: el Miccaotli-Tlamimilolpa, la transición Tlamimilolpa/Xolalpan, el Xolalpan temprano, el Xolalpan tardío y el Metepec (este último tuvo indicios de reocupación epiclásica y azteca) (figura 1.3). Además, pudimos hallar evidencia de la ocupación del siglo xix, en particular, del alfarero Barrios quien era el morador del predio (Manzanilla 2012b; Manzanilla [ed.] 2012, 2018).

Figura 1.3. Mapa de Teopancazco (elaborado por Linda R. Manzanilla, Claudia Nicolás y Agustín Ortiz).

Se excavaron 1 531 m2, en los que se hallaron 116 entierros formales (con 129 individuos) (Manzanilla [ed.] 2012, 2017a, 2018) (véanse capítulos 2 y 3 de este volumen) y varios restos óseos humanos dispersos (véase capítulo 5 de este volumen).

Teopancazco tuvo un vínculo económico y simbólico con el mar, particularmente con la región de Nautla en Veracruz, de donde llegaron 14 variedades de peces de las lagunas costeras y cangrejos (Rodríguez Galicia 2010; Rodríguez Galicia y Valadez Azúa 2013), mantas de algodón, materias primas y productos manufacturados y personas. Y para reiterar más el vínculo con Veracruz, se trajo vidrio volcánico (una materia prima por demás abundante en el centro de México) de Altotonga, Veracruz (Barca et al. 2013) para hacer los pisos de estuco del conjunto. El centro del conjunto de Teopancazco está ocupado por el sector ritual, una gran plaza con altar de la fase Xolalpan, mucho más grande que cualquier patio ritual de los conjuntos multifamiliares de la ciudad; además existe un gran templo en el margen oriental de la gran plaza. Suponemos que los rituales principales del barrio se llevaron a cabo en ésta, en la cual hallamos varios instrumentos musicales (Manzanilla [ed.] 2018), fosas que contuvieron restos de peces marinos producto del comensalismo del barrio y sectores con arena. Por el mural principal hallado en Teopancazco (figura 1.4) sabemos que los rituales de siembra se llevaron a cabo también en la plaza principal: dos sacerdotes caminan hacia el altar mientras tiran semillas de chía con líquidos orgánicos.

Figura 1.4. Mural principal hallado en el Cuarto 7 de Teopancazco(archivo del proyecto La pintura mural prehispánica en México, Instituto de Investigaciones Estéticas, unam. Dibujo de Adela Bretón 1990).

Existieron otros patios rituales en el conjunto: uno ubicado en la porción noreste que, durante la fase Tlamimilolpa, tuvo también un templo que fue posteriormente destruido al cortar sus cuerpos superiores (Manzanilla 2012b); otro (C19) en el sector militar, con su plataforma pequeña de culto, y que funcionó en las fases Xolalpan y Metepec, y posiblemente otro más al suroeste de la porción excavada de Teopancazco, bajo una casa moderna, también de época Xolalpan. En el sector noreste pudimos reconocer un área de elaboración de atavíos y tocados para la elite intermedia que administraba el barrio (la “sastrería”, en los cuartos C251-251A, C151); en ésta se cortaban mantas de algodón (traídas de Veracruz) para confeccionar los trajes, y en el lienzo se engarzaban pendientes y colgantes de productos marinos (se hallaron alrededor de 90 agujas y alfileres en este sector, además de perforadores y punzones). Asimismo, se cortaban las partes faciales de mamíferos para ser empotradas en los tocados con plumas y probablemente papel plegado (Manzanilla et al. 2011). Funcionó fundamentalmente durante la fase Xolalpan.

Asimismo, pudimos constatar que en Teopancazco se produjeron otros objetos de industrias como la lapidaria, el hueso trabajado, la concha trabajada, las redes, las esteras y cestos; además se pintaron vasijas estucadas y probablemente se laquearon otras (Manzanilla [ed.] 2018).

Un poco más al sur (pero todavía en el sector noreste del conjunto) yace un posible sector médico, con enterramiento de perinatos, y miniaturas con cosméticos cuyas mezclas revelan recetas particulares, varias de las cuales tienen como objetivo reducir la toxicidad de minerales como la galena y el cinabrio (Vázquez de Ágredos et al. 2012, 2018; Doménech Carbó et al. 2012). En la porción sur y suroeste pudieron existir un sector administrativo y otro destinado a albergar a la guardia del barrio (Manzanilla 2012b; Manzanilla [ed.] 2018; Manzanilla et al. 2011). En este último sector se halló un patio con apisonados (sin piso de estuco), al oeste del cual se dispuso una pequeña plataforma de culto con un entierro (En 2). Asimismo, en el sector oriente del patio de este sector apareció una fosa con un entierro infantil de un niño acompañado de una figurilla de un militar, una figurilla de un personaje de elite y un incensario tipo teatro miniatura (Manzanilla [ed.] 2012, 2018).

En la periferia norte de Teopancazco, en la calle que separa el predio bajo excavación de la iglesia del pueblo de San Sebastián Xolalpan, hallamos una alineación de cocinas y almacenes que probablemente tuvieron la tarea de preparar los alimentos para los trabajadores del barrio (Manzanilla 2012b; Pecci et al. 2010); la existencia de esta alineación es una característica de los centros de barrio y que distingue a este tipo de conjuntos de las viviendas multifamiliares de departamentos. Es probable que, en Teopancazco, los alimentos se entregasen en forma de raciones de comida, fundamentalmente a base de maíz (tamales, tortillas, atole) y carne de animales domésticos alimentados con ese cereal (perros y guajolotes) (Manzanilla 2011; Casar et al. 2017).

Los habitantes de Teopancazco

En los diversos capítulos de este volumen tratamos las historias de vida socioculturales y biológicas de los individuos del centro de barrio. Como mencionamos anteriormente, hallamos 116 entierros formales en Teopancazco (Manzanilla [ed.] 2017a; Alvarado Viñas 2013; Gallego González 2013) (véase el capítulo 2 de este volumen). Debido al hecho de que se presentaron diversas formas de disponer del cuerpo de los individuos enterrados, privilegiamos una estrategia interdisciplinaria de aproximación a esta muestra que, dicho sea de paso, yace actualmente en la Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia. A estos restos óseos se les determinó sexo, edad, prácticas culturales (modificación cefálica, mutilación dentaria), marcadores de actividad (entesopatías) y, a una muestra de ellos, niveles tróficos y paleodieta (con isótopos estables de carbono y nitrógeno, además de elementos traza), región de origen (isótopos estables de oxígeno, isótopos de estroncio87/86), adn mitocondrial antiguo y aproximación facial (Manzanilla 2015; Manzanilla [ed.] 2017a; Álvarez Sandoval et al. 2014, 2015; Alvarado Viñas y Manzanilla 2018).

Las prácticas funerarias

En cuanto a prácticas funerarias y los rituales correspondientes, en Teopancazco detectamos varios claramente teotihuacanos, como los que pudimos observar en otros sitios de la ciudad con población local (Manzanilla y Serrano [eds.] 1999), es decir, cuerpos flexionados o sedentes acomodados en fosas bajo los pisos (por ejemplo, En 2, 3, 4, 7A, 78, 98, 105, 108) (figura 1.5), perinatos o neonatos en vasijas o sus fragmentos (figuras 1.6 y 1.7), o bien, infantes bajo altares (dos infantes locales de 3 años bajo el altar destuido C284: En 99 y 100) o en fosas (figura 1.8). Sin embargo, en Teopancazco hallamos otros rituales que son foráneos. Podemos citar, por ejemplo, el Entierro 102 (figura 1.9), en el cual observamos la cabeza de una mujer migrante de unos 37 años de edad, rodeada por sus huesos largos, en una fosa (AA215B) ubicada en el patio ritual principal de Teopancazco (C6).

Otro ritual foráneo, que tiene un paralelismo con aquél estudiado por Drucker (1943) en Cerro de las Mesas, Veracruz, aparece ampliamente representado en la porción noreste de Teopancazco e involucró la decapitación (corte de la cabeza a la altura de la tercera vértebra cervical) de 29 adultos (73% adultos jóvenes, 18.4% adolescentes, 5.3% adultos medios y 2.7% correspondiente a un adulto mayor), la mayoría de ellos, individuos masculinos (Alvarado Viñas 2013); se dispuso cada cabeza con sus primeras vértebras cervicales en una cazuela o cráter Anaranjado San Martín o de la vajilla Pulida, muchos de ellos (20 ejemplos: En 41, 46, 48, 52, 53, 55, 65, 67, 69, 70, 72, 81, 82, 83, 84, 88, 89, 91, 93, 94) con cinabrio mezclado con tierras rojas o galena (Ejarque et al. 2018; Manzanilla 2012b), y se taparon con un tapaplatos o cajete (figuras 1.10, 1.11 y 1.12). Varios de ellos se hallaron en fosas con uno, dos o 17 individuos en C162F, mientras que 9 se ubicaron sobre un templo destruido de la fase Tlamimilolpa (el “templo de los tableros decapitados”, C181B-261). La fosa de 17 individuos decapitados del cuarto C162F presentó, en su nivel superior, seis perinatos sobre el primer grupo de cabezas (figura 1.13). Todo el ritual de los 29 decapitados está fechado en la transición entre las fases Tlamimilolpa y Xolalpan, hacia 350 dC.

Figura 1.5. Entierro 2 de un individuo femenino de unos 30 años de edad, en posición sedente en una fosa (AA14) encima de la plataforma ritual (C23) del sector militar (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Figura 1.6. Entierro 101 (neonato) en vasija y fosa (AA217) del cuarto C354A (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Figura 1.7. Entierro 37 (perinato) en vasija y fosa en el cuarto C153 (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Cuadro 1.1. Muestra de entierros de Teopancazco con información de los diversos análisis.

Cuadro 1.1. continuación...

Figura 1.9. Entierro 102 (mujer de unos 37 años, aproximadamente) cuyo cráneo fue acomodado en una fosa (AA215B) rodeado de sus huesos largos, en el patio ritual principal (C6) de Teopancazco (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Figura 1.10. Decapitados (entierros 81 a 83) de la fosa principal (AA144) de C162F, fechada en la transición Tlamimilolpa/Xolalpan (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Figura 1.11. Otros decapitados de la fosa principal con 17 individuos del cuarto C162F, fechada en la transición Tlamimilolpa/Xolalpan (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Figura 1.12. Entierros 93 y 94 (decapitados) antes de levantar el cajete que los tapaba, ubicados en los rellenos inferiores de la fosa de 17 individuos de C162F, fechada en la transición Tlamimilolpa/Xolalpan (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Figura 1.13. Perinatos encima del nivel superior de la fosa principal (AA144) de los decapitados, fechada en la transición Tlamimilolpa/Xolalpan (fotografía por Linda R. Manzanilla).

En otros sectores de Teopancazco se hallaron otros decapitados, para un total de 38. Sobresale el En 112, una fosa de época Tlamimilolpa con un cráneo en un cesto; gracias a la intervención del restaurador Alfonso Cruz, pudimos rescatar el cesto por medio de varios pasos de consolidación. Este cesto me hizo pensar en la posibilidad de que fuera el marco de un tocado de tres borlas, mismo que también aparece representado en una de las vasijas policromas de la transición Tlamimilolpa-Xolalpan “matada” en el ritual de terminación en C206 (Manzanilla 2012b).

Además de los casos mencionados anteriormente, contamos con escasos ejemplos de entierros múltiples (En 10, 24, 28-33, 74, 80), entierros secundarios, entierros parciales (un pie: En 113) o entierros epiclásicos Mazapa (como el En 36, además posiblemente de los En 34 y 35).

Un número de entierros presentó huellas de exposición térmica, particularmente los En 4, 8, 10C, 10D, 19A, 20, 23, 29A, además de algunos registros tridimensionales de restos humanos dispersos. Otros ejemplos tienen huellas de corte (clavícula del En 20, fragmento de parietal y costilla del En 23, cuerpo de vértebra lumbar del En 24A y otros ejemplos de restos óseos humanos dispersos) (Alvarado Viñas 2013) (véanse los capítulos 2 y 5 de este volumen). Fuera de los entierros formales, hay múltiples cajas de restos óseos dispersos (véase el capítulo 5 de este volumen). Se concentran principalmente en el sector noreste de Teopancazco; posteriormente hay otra concentración al norte de la plaza principal del conjunto; y por último, tenemos en la plaza misma, el templo principal y el área de cocinas-almacenes en la periferia norte.

Los diversos estudios sobre los restos óseos humanos de Teopancazco

Como se mencionó anteriormente, la totalidad de los restos óseos humanos en entierros formales fue estudiada bioculturalmente (Manzanilla [ed.] 2017a; Alvarado Viñas 2013; Gallego González 2013; Manzanilla 2015) (véanse los capítulos 2 y 3 de este volumen). Se analizaron diversas muestras (cuadro 1.1) para determinar proporciones isotópicas (Morales Puente et al. 2012; Casar et al. 2017; Schaaf et al. 2012; Manzanilla [ed.] 2012, 2017a), adn mitocondrial (Álvarez Sandoval et al. 2014, 2015; Manzanilla [ed.] 2017a), elementos traza (Mejía Appel 2011, 2012, 2017) y aproximación facial (Manzanilla [ed.] 2017a) (véase el capítulo 4 de este volumen).

Respecto de las edades de la muestra de Teopancazco (muestra preservada de 111 individuos) (figura 1.14), sobresalen los neonatos, perinatos e infantes con 36 niños (30.5%), así como varios individuos adultos jóvenes, algunos adolescentes, adultos medios y mayores (Alvarado Viñas 2013). En cuanto al sexo de los adultos, Alvarado Viñas (2013) (véase capítulo 2 de este volumen) determinó que 85% eran individuos masculinos; este dato subraya el hecho de que los centros de barrio, como Teopancazco, son escenarios de trabajo e interacción de hombres. Varias de las escasas mujeres enterradas en el centro de barrio son artesanas multiespecializadas que pueden competir con los hombres en materia de trabajo, o bien mujeres (como los En 2 y 98) que probablemente tuvieron una posición importante en el ritual.

Se detectaron casos de individuos con modificación cultural dentaria B5: Entierros 47, 67 y 81 (este último, femenino), y un caso con incrustación de pirita: entierro 23 (Alvarado Viñas 2013). Asimismo, tenemos siete entierros con alteración cefálica intencional (En 26, 46, 47, 48, 50, 75, 92), la mayor parte, con deformación tabular erecta, excepto los entierros 46 y 92, con deformación tabular oblícua frontooccipital (Alvarado Viñas y Manzanilla 2018). El Entierro 46 es de un hombre sexado por adn, de edad avanzada, con haplogrupo genético A, y el Entierro 92 es de un adulto joven probablemente masculino (Alvarado Viñas 2013), con un haplogrupo genético C, ambos decapitados y provenientes de altitudes mayores que Teotihuacan.En cuanto a patologías, 32.4% del total tuvo estrés nutricional; varios individuos infantiles también presentaron hiperostosis porótica (En 24b, 42, 43, 97, 101), criba orbitalia (En 43 y 101) y probable escorbuto (En 43 y 44). Los individuos con hipoplasia del esmalte fueron los Entierros 39, 47, 69, 83, 84a, 88 y 89; aquellos adultos que presentaron hiperostosis porótica fueron los Entierros 2, 9, 18, 25, 26, 28-33e, 28-33f, 48, 60, 67, 68, 72, 76, 78, 117. Además, tuvimos casos de periostitis (en tres infantes y nueve adultos), osteomielitis (en tres adultos), artropatías (en 11 adultos) (Alvarado Viñas 2013).

Figura 1.14. Gráfica de la distribución de edades en los individuos de Teopancazco (tomado de Alvarado Viñas 2013).

Respecto de las marcas de actividad (Alvarado Viñas 2013), tenemos algunos casos con exostosis auditiva (En 21, 71 y 75, los últimos dos migrantes). Varios individuos ablandaron fibras con los dientes, entre los cuales podemos mencionar a cuatro mujeres (En 2, 47, 65, 67) y 21 hombres (En 5, 10A, 12, 15, 21, 23, 28-33e, 46, 66, 70, 74, 75, 78, 81, 82, 83, 84, 85, 90, 92). Quienes cargaron objetos pesados, algunos de los cuales, con mecapal, fueron 19 individuos (En 2, 7, 10d, 13b, 14, 17, 23, 24a, 48, 60, 70, 73, 78, 89, 90, 98, 102, 105, 116). Los artesanos que trabajaron como pintores o sastres fueron ocho (En 8, 14, 23, 24a, 54, 60, 78, 105, uno de los cuales es femenino). Se observó que 13 individuos estuvieron acuclillados mucho tiempo (En 2, 4, 7, 15, 17, 28-33e, 60, 73, 78, 98, 103, 108, 116), mientras algunos también se arrodillaron por periodos largos (En 2, 7, 78, 86, 105). Por último, hay algunos individuos que presentaron marcas de actividad de lanzar redes o dardos (En 2, 7, 15, 60, 73, 78, 86, 98, 105, tres de los cuales son mujeres).

Como se verá en el capítulo 7 de este volumen, en el Langebio del Cinvestav-Irapuato se trabajó con dientes y huesos de 29 individuos de Teopancazco (Álvarez Sandoval 2015; Manzanilla [ed.] 2017a). Además de la determinación del sexo de perinatos y neonatos (Álvarez Sandoval 2014; Manzanilla [ed.] 2017a), hecho que reveló igual número de varones que de niñas –contrario a lo que ocurre con los adultos sexados–, se pudo establecer el haplogrupo de 29 restos óseos humanos, tanto entierros formales como partes registradas tridimensionalmente (cuadro 7.1).

Como se observará en el cuadro 7.1, se presentan individuos con cada uno de los cuatro haplogrupos mesoamericanos: A, B, C y D, con un predominio del haplogrupo A. Este hecho revela la heterogeneidad biológica de la población de un barrio teotihuacano y esclarece lo que implica para entender una entidad urbana multiétnica antigua de primera generación.

Cuadro 1.2. Muestra de individuos analizados para determinar su paleodieta y sus resultados de Log (Ba/Sr) (tomado de Mejía Appel 2017).

De 18 entierros formales más o menos completos (cuadro 1.2), se tomó el cúbito para hacer el análisis de elementos traza (Mejía Appel 2011, 2012, 2017) en el Instituto de Física de la Universidad Nacional Autónoma de México (unam). Se pudo constatar que algunos individuos de Teopancazco tuvieron un componente marino en su dieta (En 78, 98, 105, 108, 116), gracias al aprovisionamiento constante de 14 variedades de peces provenientes de las lagunas costeras de la región de Nautla en Veracruz (Rodríguez Galicia y Valadez Azúa 2013; Manzanilla [ed.] 2017b). Otros individuos desplegaron una dieta terrestre desértica (En 2, 4, 13, 102) y otros más, una dieta terrestre no desértica (En 3, 7, 17, 28, 60, 73, de época teotihuacana, y tres entierros Mazapa posteotihuacanos: En 34, 35, 36).

Los análisis de isótopos estables (principalmente de nitrógeno y carbono) se llevaron a cabo en el Instituto de Geología de la unam; sabemos que muchos trabajadores del barrio fueron alimentados con maíz (tortillas, tamales, atole) y con animales que comieron maíz (pavo y perro) (Casar et al. 2017; Morales et al. 2012). El sistema de raciones de comida organizado por los administradores del barrio hacia los trabajadores que hemos propuesto (Manzanilla 2011, 2016) podría representar una manera para mantenerlos como personal dependiente y en trabajo constante; este sistema probablemente estaba jerarquizado y habría distinguido raciones para capataces, trabajadores de tiempo completo y trabajadores eventuales (Manzanilla 2011). Con isótopos de oxígeno de 39 entierros (Morales Puente et al. 2012; Manzanilla [ed.] 2017a), también determinados en el Laboratorio de Isótopos Estables del Instituto de Geología de la unam, se pudieron establecer cuatro grupos:

a) La mayoría (53.8%) de los entierros analizados procede de altitudes de la cuenca de México, Puebla y Tlaxcala.

b) El 17.94% viene de altitudes un poco menores a Teotihuacan (En 10A, 13A, 24A, 67, 74A, 82, 112).

c) Otro 17.94% viene de la costa, es decir, altitudes muy bajas (En 28F, 39, 60D, 65, 71, 72, 91).

d) Por último, un 10.2% proviene de altitudes mayores que las de Teotihuacan (En 9, 75, 77, 92), que podría involucrar regiones cercanas al Cofre de Perote y al Pico de Orizaba.

Respecto de la determinación de individuos locales, migrantes y “migrantes inversos” (cuadro 1.1) (Schaaf et al. 2012; Manzanilla [ed.] 2017a: Tabla 6.1), por medio de isótopos de estroncio87/86 en 27 individuos (estudiados en el Laboratorio Universitario de Geoquímica Isotópica del Instituto de Geofísica de la unam, y que nos habla de las proporciones isotópicas diversas por la geología de cada lugar), se constituyeron cuatro grupos:

a) Los migrantes constituyen una mayoría (37.03%), con 10 ejemplos (En 5, 9, 13A, 71, 74, 75, 77, 98, 102, 105, de los cuales tres son mujeres).

b) Los locales son 8 individuos (29.62%; En 3, 4, 7, 8, 78, 86, 100, 101, varios de los cuales son infantes).

c) Los individuos “intermedios”, que pueden ser los del corredor hacia la costa del Golfo de México, y que son 5 (18.51%: cuatro de época teotihuacana [En 6, 15, 17, 108, el último una mujer adolescente], y uno Mazapa posteotihuacano [entierro 36]).

d) Por último, los “migrantes inversos”, que son teotihuacanos que estuvieron fuera mucho tiempo y regresaron; éstos son cuatro (14.81%; En 2, 55, 63, 70, siendo los primeros dos mujeres).

A continuación describiré a detalle los entierros más sobresalientes de Teopancazco con el propósito de distinguirlos. Según mi esquema de sectores funcionales de Teopancazco, el área destinada a la guardia del barrio estuvo ubicada en el sector suroeste del conjunto, al norte de la supuesta vivienda de los administradores de Xolalpan tardío. Es un sector con apisonados de barro y muros construidos con piedras pequeñas; tiene un santuario o momoztli en el C23, pequeña plataforma que contuvo una fosa (AA 14) con un entierro sedente (figura 1.5) con sus extremidades flexionadas, el brazo derecho debajo del izquierdo descansando sobre la región pélvica, y su pierna derecha debajo de la izquierda (Entierro 2) (Manzanilla 2012b, 2012c); era una mujer de 25 a 35 años de edad (Manzanilla 2012b), de la época Xolalpan, probablemente una “migrante inversa” (Schaaf et al. 2012). Portaba un collar de cuentas de obsidiana (Manzanilla [ed.] 2018), con alguna cuenta de piedra verde y otra de tezontle; además, se halló pigmento amarillo sobre su pelvis –un elemento frecuentemente asociado con individuos femeninos–, además de un candelero, concha y pizarra (Manzanilla 2012b). De su esqueleto se desprende que cargó un peso considerable, trabajó acuclillada mucho tiempo y lanzó redes o dardos (véase Manzanilla [ed.] 2017a), por lo que fue una de las artesanas multiespecializadas del conjunto. Asimismo, Fonseca Ibarra (2018) piensa que pudo dedicarse al ritual de la muerte, ya que estuvo acompañada de cuerpos de figurillas de los tipos denominados “atadas”, “femeninas vestidas” y dios gordo. Pertenecía al haplogrupo genético A.

En segundo lugar está un individuo masculino infantil local de 6 años de edad (figura 1.8), dispuesto en posición flexionada en una fosa del sector militar, asociado a un incensario tipo teatro miniatura con su brasero, una figurilla masculina de elite y otra figurilla de un militar con atavío desmontable (figura 6.26); en el fondo de la fosa se encendió fuego. Este niño era local (figura 4.7), de época Xolalpan, y tenía algunas contusiones en el esqueleto (particularmente un proceso inflamatorio en el parietal derecho), que hemos interpretado como parte de su entrenamiento como futuro militar (Manzanilla 2012c; Manzanilla [ed.] 2017a). Pertenecía al haplogrupo genético A. El tratamiento mortuorio de este individuo fue excepcional, no sólo por el acompañamiento de figurillas ataviadas con máxtlatl, sino por la presencia de fuego en la fosa que afectó el lado izquierdo del individuo.

El sector médico y de parto yace al noreste del patio ritual principal de Teopancazco, en un antiguo sector ritual de tiempos Tlamimilolpa: C181B-261, C353A y C253A, C161. En primer lugar, señalaremos la alineación de algunos entierros de perinatos y neonatos en una banda norte-sur, particularmente en el cuarto C353A, además de una concentración de perinatos en la porción superior de la fosa principal de los decapitados de C162F (figura 1.13). En ese mismo sector, en C181B-261, debajo de un templo destruido, se halló una fosa con dos adolescentes sedentes (masculino y femenino), uno migrante y otro del corredor (Schaaf et al. 2012); fueron acompañados de formas geométricas de mica (Rosales de la Rosa y Manzanilla 2011; Manzanilla et al. 2017), un cuenco Naranja Laca de La Mixtequilla, una figurilla Articulada casi completa (figura 6.16) y varias miniaturas de cerámica cocida y sin cocer, con cosméticos con cierto grado de toxicidad (compuestos de plomo y mercurio), resinas olorosas o aceite de chía (Manzanilla 2012b, 2012c; Vázquez de Ágredos et al. 2012, 2018; Doménech Carbó et al. 2012). Probablemente se trató de fardos mortuorios, y se encendió fuego en la parte inferior de la fosa.

Bajo el sector “sastrería” de época Xolalpan se halló una fosa (AA 164) en el espacio C351A de la fase Tlamimilolpa con el individuo del Entierro 78 (Manzanilla 2012c: 540-541), acompañado de un neonato y un infante. El individuo en decúbito lateral izquierdo flexionado fue un hombre robusto y alto (aproximadamente 1.70 m de altura), de 30 a 35 años de edad, acompañado de punzones, agujas/alfileres, huesos trabajados, prepunta y punta de proyectil, pulidores, manos de metate, candeleros, miniaturas, fragmentos de figurilla y cuentas de obsidiana y pizarra (Manzanilla 2012c). Se trata de un individuo local, cuya dieta contuvo un fuerte componente marino (Mejía Appel 2017); este hecho se explica por las marcas de actividad que muestra, ya que cargó un peso considerable en la espalda con mecapal y caminó largas distancias con las caravanas organizadas desde Teopancazco hasta Veracruz; asimismo en el centro de barrio trabajó acuclillado largos periodos de tiempo, probablemente fue sastre, ablandó fibras con los dientes y tuvo hiperostosis porótica (Alvarado Viñas 2013: 197-203).

Es posible que teotihuacanos y migrantes que trabajaron en Teopancazco formasen una “sociedad de casa”, es decir, un grupo corporativo complejo articulado por trabajo, prácticas rituales, festividades, mitos de origen (en este caso, en el océano), emblemas, atavíos, etcétera (Manzanilla 2007, 2012a). De hecho, el traje representado en el mural principal es el único de todo Teotihuacan con varios elementos marinos engarzados en él, de tal manera que sería un medio indéxico de reconocimiento de la elite intermedia que administraba el barrio, cuando estos nobles se movían por una ciudad en la que se hablaban varias lenguas (Manzanilla 2009, 2012b; Manzanilla et al. 2011).

Se puede hablar de tres grupos de individuos para este centro de barrio: la población local de la cuenca de México y sectores aledaños a Teotihuacan, los individuos procedentes de los sitios aliados en el corredor hacia Veracruz y los migrantes lejanos, muchos de los cuales proceden de la costa del Golfo de México. Sabemos que también había un pequeño grupo de teotihuacanos que estuvieron mucho tiempo en otras regiones y murieron al retornar a la gran ciudad (Manzanilla [ed.] 2012, 2017a).

La elite intermedia que administraba el barrio de Teopancazco organizaba caravanas hacia Nautla en Veracruz, pasando por Tlaxcala y Puebla. Es probable que los sitios de descanso de estas caravanas incluyesen Calpulalpan y Xalasco en Tlaxcala. En Xalasco, ubicado cerca de Huamantla (Manzanilla 2011), se ha constatado la presencia de gente local, teotihuacanos y veracruzanos.

De Veracruz llegaron a Teopancazco mantas finas de algodón, con las cuales posteriormente se confeccionaron los vistosos trajes representados en el mural principal del conjunto (Manzanilla et al. 2011); 14 variedades de peces de las lagunas costeras, cangrejos, cocodrilo (Rodríguez Galicia 2010); asimismo llegaron moluscos marinos no sólo de Veracruz, sino del Pacífico y del Caribe (Velázquez Castro et al. 2012). De la región de Altotonga, Veracruz, llegó vidrio volcánico (Barca et al. 2013), empleado para la manufactura de los pisos de estuco de varias épocas en Teopancazco (Pecci et al. 2016). Este hecho es importante ya que el vidrio volcánico no se ve, pero constituye un elemento tecnológico novedoso. Algo de cerámica veracruzana también llegó a Teopancazco, particularmente algunas vasijas Naranja Laca con decoración al negativo, procedentes de La Mixtequilla (Manzanilla [ed.] 2018).

También llegaron individuos que eran artesanos multiespecializados. Gracias a los estudios de marcas de actividad en las articulaciones de los entierros hallados en Teopancazco podemos distinguir a los que pintaron murales y vasijas, cofeccionaron trajes, tiraron redes para atrapar peces, cargaron pesos y bienes con mecapal, caminaron por distancias grandes, ablandaron fibras con los dientes, o bucearon para traer los moluscos marinos (Manzanilla [ed.] 2017a; Alvarado Viñas 2013).

De otras regiones de Mesoamérica, como Guerrero, llegaron la vajilla granular, figuras y pendientes de pizarra, pigmentos raros (cinabrio, galena, hematita especular) y piedras verdes (Manzanilla 2011).

Con el ejemplo de Teopancazco podemos ilustrar la gran afluencia de materias primas, bienes y personas de Veracruz y el corredor de sitios aliados teotihuacanos hacia el Golfo de México. Las elites intermedias de Teotihuacan organizaban este sistema caravanero con cargadores con el fin de desplegar en la ciudad los bienes más raros, exóticos y suntuarios, compitiendo así con otros barrios. Algunos de estos cargadores, como el individuo del Entierro 78, fueron detectados, gracias a las entesopatías en el occipital y las vértebras cervicales, por el uso del mecapal, y en las falanges de los pies, por las largas caminatas (Manzanilla [ed.] 2017a).

Es precisamente en los centros de barrio donde podemos observar la coexistencia de prácticas funerarias diversas, gracias a la articulación de trabajadores migrantes en la estructura del barrio. Asimismo en estos centro contamos con animales foráneos gracias al sistema de caravanas auspiciado por cada barrio a través de corredores de sitios aliados (Manzanilla 2011; Manzanilla [ed.] 2017b).

En los capítulos que siguen revisaremos aspectos diversos de los restos óseos humanos de la población que vivió y trabajó en el centro de barrio, algunos de los cuales no han sido expuestos anteriormente. Esperamos que, con este volumen, hayamos dado cuenta de la gran riqueza de información procedente de múltiples disciplinas que confluyó en un conjunto de coordinación de uno de los posibles 22 barrios de Teotihuacan.

Agradecimientos

Muchos especialistas de distintas disciplinas, tesistas y estudiantes trabajaron en Teopancazco; a todos ellos mi agradecimiento sincero. El proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno. Excavaciones en Xalla y Teopancazco” que dirijo desde 1997, ha tenido presupuesto del Instituto de Investigaciones Antropológicas y de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico de la Universidad Nacional Autónoma de México (Proyectos papiit IN307398, 1998-1999; IN406199, 2019-2000; IN404213, 2013-2015, IN400117, 2017-2019) y del Conacyt (25563-H, 1998-2000; G36050-H, 2002-2007; 0082596, 2008-2012; 152340, 2011-2014; 254903, 2017-2019), instituciones a las que agradezco estos apoyos. Asimismo, agradezco al Instituto Nacional de Antropología e Historia por el permiso federal para llevar a cabo las temporadas 1997 a 2005.

Bibliografía

Alvarado Viñas, Luis Adrián

2013 Tejedores de grandezas. Un análisis de la población de Teopancazco, Teotihuacan, a través de sus actividades ocupacionales, tesis de maestría, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Alvarado Viñas, Luis Adrián y Linda R. Manzanilla

2018 Chapter 5. Cultural modification of the head. The case of Teopancazco in Teotihuacan, Vera Tiesler y María Cecilia Lozada (eds.), Social Skins of the Head. Body Beliefs and Ritual in Ancient Mesoamerica and the Andes, University of New Mexico Press, Albuquerque: 81-91.

Álvarez Sandoval, Brenda A., Linda R. Manzanilla y Rafael Montiel

2014 Sex Determination in Highly Fragmented Human dna by High-Resolution Melting (hrm) Analysis, PLoS ONE 9 (8): 1-7.

Álvarez Sandoval, B. A., L. R. Manzanilla, M. González-Ruiz, A. Malgosa y R. Montiel

2015 Genetic Evidence Supports the Multiethnic Character of Teopancazco, a Neighborhood Center of Teotihuacan, Mexico (AD 200-600), PLoS ONE, 10 (7): 1-19.

Barca, Donatella, Domenico Miriello, Alessandra Pecci, Luis Barba, Agustín Ortiz, Linda R. Manzanilla, Jorge Blancas y Gino M. Crisci

2013 Provenance of glass shards in archaeological lime plasters by LA-ICP-MS: implications for the ancient routes from the Gulf Coast of Mexico to Teotihuacan in Central Mexico, Journal of Archaeological Science, 40: 3 999-4 008.

Casar, Isabel, Pedro Morales, Linda R. Manzanilla, Edith Cienfuegos y Javier Otero

2017 Dietary differences in individuals buried in a multiethnic neighborhood in Teotihuacan: stable dental isotopes from Teopancazco, Archaeological and Anthropological Sciences, 9 (1): 99-115.

Doménech Carbó, María Teresa, María Luisa Vázquez de Ágredos Pascual, Laura Osete-Cortina, Antonio Doménech Carbó, Nuria Guasch-Ferré, Linda R. Manzanilla y Cristina Vidal Lorenzo

2012 Characterization of Pre-Hispanic Cosmetics Found in a Burial of the Ancient City of Teotihuacan (Mexico), Journal of Archaeological Science, 39:1 043-1 069.

Drucker, Philip

1943 Ceramic Stratigraphy at Cerro de las Mesas, Veracruz, Mexico, Smithsonian Institution (Bulletin, 141), Washington.

Ejarque Gallardo, Ángela, Ma. Luisa Vázquez de Ágredos Pascual y Linda R. Manzanilla

2018 Capítulo 9. In tlilli in tlapalli: la estructura cromática rojo-negro en una ofrenda ritual del centro de barrio de Teopancazco, Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 353-372.

Fonseca Ibarra, Enah

2018 Disección del componente social de Teopancazco a través de sus figurillas cerámicas, Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 293-351.

Froese, Tom, Carlos Gershenson y Linda R. Manzanilla

2014 Can government be self-organized? A mathematical model of the collective social organization of ancient Teotihuacan, Central Mexico, PLoS ONE, 9 (10): e109966.

Gallego González, José Ramón

2013 Estudio de la lactancia y el destete mediante el análisis de isótopos estables de carbono y nitrógeno en el colágeno de restos óseos de la población infantil del centro de barrio de Teopancazco, Teotihuacan, tesis de maestría, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Gómez Chávez, Sergio

1998 Nuevos datos sobre la relación de Teotihuacan y el Occidente de México, Antropología e Historia del Occidente de México. XXIV Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología, vol. III, Sociedad Mexicana de Antropología-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 1 461-1 493.

Manzanilla, Linda R.

2007 Las “casas” nobles de los barrios de Teotihuacan: estructuras exclusionistas en un entorno corporativo, Memoria 2007, El Colegio Nacional, México: 453-470.

2009 Corporate Life in Apartment and Barrio Compounds at Teotihuacan, Central Mexico: Craft Specialization, Hierarchy and Ethnicity, Linda R. Manzanilla y Claude Chapdelaine (eds.), Domestic Life in Prehispanic Capitals: A Study of Specialization, Hierarchy and Ethnicity, University of Michigan, Ann Arbor: 21-42.

2011 Sistemas de control de mano de obra y del intercambio de bienes suntuarios en el corredor teotihuacano hacia la costa del Golfo en el Clásico, Anales de Antropología, 45: 9-32.

2012a 3. Neighborhoods and Elite “Houses” at Teotihuacan, Central Mexico, M. Charlotte Arnauld, Linda R. Manzanilla y Michael E. Smith (eds.), The Neighborhood as a Social and Spatial Unit in Mesoamerican Cities, University of Arizona Press, Tucson: 55-73.

2012b Introducción. Teopancazco, un centro de barrio multiétnico de Teotihuacan, Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 17-66.

2012c Banco de datos del sitio de Teopancazco. Proyecto ‘Teotihuacan: elite y gobierno’, 1997-2005, Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 467-552.

2015 Cooperation and Tensions in Multiethnic Corporate Societies Using Teotihuacan, Central Mexico, as a Case Study, Proceedings of the National Academy of Sciences, 112 (30): 9 210-9 215.

2016 Chapter 9. Craft activity and administrative devices at Teotihuacan, Central Mexico, Linda R. Manzanilla y Mitchell S Rothman (eds.), Storage in Ancient Complex Societies: Administration, Organization, and Control, Routledge, Londres: 215-234.

2017 Teotihuacan, ciudad excepcional de Mesoamérica, El Colegio Nacional (Serie Opúsculos), México.

Manzanilla, Linda R. (ed.)

2012 Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2017a Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University Press of Florida, Gainesville.

2017b El uso de los recursos naturales en un centro de barrio de Teotihuacan: Teopancazco, Raúl Valadez (coord.), Instituto de Investigaciones Antropológicas-Dirección General de Asuntos del Personal Académico, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2018 Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Manzanilla, Linda y Carlos Serrano (eds.)

1999 Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Manzanilla, Linda R., Raúl Valadez, Bernardo Rodríguez, Gilberto Pérez-Roldán, Johanna Padró, Adrián Velázquez, Belem Zúñiga y Norma Valentín

2011 Producción de atavíos y tocados en un centro de barrio de Teotihuacan. El caso de Teopancazco, Linda R. Manzanilla y Kenneth Hirth (eds.), La producción artesanal y especializada en Mesoamérica. Áreas de actividad y procesos productivos, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 59-85.

Manzanilla, Linda R., Xim Bokhimi, Dolores Tenorio, Melania Jiménez, Edgar Rosales, Cira Martínez y Marcus Winter

2017 Procedencia de la mica de Teotihuacan. Control de los recursos suntuarios foráneos por las élites gobernantes, Anales de Antropología, 51: 23-38.

Mejía Appel, Gabriela I.

2011 De pescado los tamales. Patrones de consumo alimenticio en un centro de barrio de Teotihuacan. Estudios de Antropología Biológica, XV: 13-27.

2012 Capítulo X. Elementos traza aplicados al análisis de la paleodieta de Teopancazco, Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 325-345.

2017 3. Dietary and Food Patterns of the Teopancazco Population, Linda R. Manzanilla (ed.), Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University Press of Florida, Gainesville: 70-83.

Millon, René

1973 Ubanization at Teotihuacan, Mexico. Volume I: The Teotihuacan Map, University of Texas Press, Austin.

Morales Puente, Pedro, Edith Cienfuegos Alvarado, Linda R. Manzanilla Naim y Francisco Javier Otero Trujano

2012 Capítulo 11. Estudio de la paleodieta empleando isótopos estables de los elementos carbono, oxígeno y nitrógeno en restos humanos y fauna encontrados en el barrio teotihuacano de Teopancazco, Teotihuacan, Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 347-423.

Ortega Cabrera, Verónica

2014 La presencia oaxaqueña en Teotihuacán durante el Clásico, tesis de doctorado, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Pecci, Alessandra, Agustín Ortiz, Luis Barba y Linda R. Manzanilla

2010 Distribución espacial de actividades humanas con base en el análisis químico de los pisos de Teopancazco, Teotihuacan, E. Ortiz Díaz (ed.), VI Coloquio Bosch Gimpera. Lugar, espacio y paisaje en arqueología: Mesoamérica y otras áreas culturales, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 447-472.

Pecci, Alessandra, Domenico Miriello, Donatella Barca, Gino M. Crisci, Raffaella De Luca, Agustín Ortiz, Linda R. Manzanilla, Jorge Blancas y Luis Barba

2016 Identifying a technological style in the making of lime plasters at Teopancazco (Teotihuacan, México), Archaeological and Anthropological Sciences, 28 June: 1-21.

Price, T. Douglas, Linda Manzanilla y William H. Middleton

2000 Immigration and the Ancient City of Teotihuacan in Mexico: A Study Using Strontium Isotope Ratios in Human Bone and Teeth, Journal of Archaeological Science, 27: 903-913.

Rattray, Evelyn C.

1988 Nuevas interpretaciones en torno al Barrio de los Comerciantes, Anales de Antropología, XXV: 165-180.

1989 El Barrio de los Comerciantes y el conjunto de Tlamimilolpa: un estudio comparativo, Arqueología, 5: 105-129.

Rodríguez Galicia, Bernardo

2010 Captura, preparación y uso diferencial de la ictiofauna encontrada en el sitio arqueológico de Teopancazco, Teotihuacan, tesis de doctorado, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Rodríguez Galicia, Bernardo y Raúl Valadez Azúa

2013 Vestigios del recurso costero en el sitio arqueológico de Teopancazco, Teotihuacan, Estado de México, Revista Española de Antropología Americana, 43 (1): 9-29.

Rosales de la Rosa, Edgar y Linda R. Manzanilla

2011 Producción, consumo y distribución de la mica en Teotihuacan. Presencia de un recurso alóctono en los contextos arqueológicos de dos conjuntos arquitectónicos: Xalla y Teopancazco, Linda R. Manzanilla y Kenneth Hirth (eds.), La producción artesanal y especializada en Mesoamérica. Áreas de actividad y procesos productivos, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 131-152.

Schaaf, Peter, Gabriela Solís, Linda R. Manzanilla, Teodoro Hernández, Becket Lailson y Peter Horn

2012 Isótopos de estroncio aplicados a estudios de migración humana en el centro de barrio de Teopancazco, Teotihuacan, Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 425-448.

Spence, Michael W.

1992 Tlailotlacan, a Zapotec Enclave in Teotihuacan, Janet C. Berlo (ed.), Art, Ideology, and the City of Teotihuacan, Dumbarton Oaks Research Library and Collections, Washington: 59-88.

Spence, Michael W., Christine D. White, Fred J. Longstaffe y Kimberley R. Law

2004 Victims of the Victims: Human trophies worn by sacrificed soldiers from the Feathered Serpent Pyramid, Teotihuacan, Ancient Mesoamerica, 15: 1-15.

Taube, Karl

2003 Tetitla and the Maya Presence at Teotihuacan, Geoffrey E. Braswell (ed.), Teotihuacan and the Maya. Reinterpreting Early Classic Maya Interaction, University of Texas Press, Austin: 274-314.

Vázquez de Ágredos Pascual, María Luisa, Linda R. Manzanilla y Cristina Vidal Lorenzo

2012 Antiguas esencias aromáticas y cosméticos funerarios del barrio multiétnico de Teopancazco, Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de la Investigación Científica-Coordinación de Humanidades, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 211-232.

Vázquez de Ágredos Pascual, María Luisa, Sélim Natahi, Véronique Darras y Linda R. Manzanilla Naim

2018 Chapter 2. Materiality and Meaning of Medicinal Body Colors in Teotihuacan, Élodie Dupey García y María Luisa Vázquez de Ágredos Pascual (eds.), Painting the Skin: Pigments on Bodies and Codices in Pre-Columbian Mesoamerica, The University of Arizona Press, Tucson: 24-42.

Velázquez Castro, Adrián, Norma Valentín Maldonado y Belem Zúñiga Arellano

2012 Capítulo VIII. Análisis con MEB de las huellas de manufactura de los objetos de concha de Teopancazco, Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 285-310.

White, Christine D. y Michael W. Spence

1998 Oxygen Isotopes and the Identification of Geographical Origins: The Valley of Oaxaca versus the Valley of Mexico, Journal of Archaeological Science, 25: 643-655.

White, Christine D., Michael W. Spence, Fred J. Longstaffe, Hilary Stuart-Williams y Kimberley R. Law

2002 Geographic Identities of the Sacrificial Victims from the Feathered Serpent Pyramid, Teotihuacan: Implications for the Nature of State Power, Latin American Antiquity, 13: 217-236.

White, Christine D., Rebecca Storey, Michael W. Spence y Fred J. Longstaffe

2004a Immigration, Assimilation, and Status in the Ancient City of Teotihuacan: Stable Isotopic Evidence from Tlajinga 33, Latin American Antiquity, 15: 176-198.

2004b Demography and ethnic continuity in the Tlailotlacan enclave of Teotihuacan: Evidence fromo stable oxygen isotopes, Journal of Anthropological Archaeology 23: 385-403

White, Christine D., T. Douglas Price T. y Fred J. Longstaffe

2007 Residential Histories of the Human Sacrifices at the Moon Pyramid, Teotihuacan. Ancient Mesoamerica, 18: 159-172.

2.
La reconstrucción de las actividades cotidianas en Teopancazco, Teotihuacan, a partir de las marcas de actividad Ocupacional y algunos aspectos de sus condiciones de salud

Luis Adrián Alvarado Viñas

No tenemos secretos para nuestros huesos. A estos silenciosos y obedientes siervos de nuestro tiempo les contamos sin rubor absolutamente todo. En los archivos de nuestros esqueletos están guardados los diarios íntimos de nuestras vidas.

William R. Maples

Introducción

El proyecto multidisciplinario “Teotihuacan. Elite y gobierno”, bajo la dirección y coordinación de la Dra. Linda R. Manzanilla, se ha consolidado y ha rendido frutos gracias a la participación y contribución de especialistas en distintas áreas del conocimiento; dicho grupo de trabajo se ha enfocado a un solo fin: conocer y reconocer a través del análisis fino y exhaustivo de materiales arqueológicos, diversos aspectos de la vida cotidiana de la gente que, en su momento, habitó el barrio de Teopancazco (Manzanilla 2012a; Manzanilla [ed.] 2012, 2017, 2018; Alvarado y Manzanilla 2017).

El proyecto, ya con un largo andar de trece temporadas de campo, ha recopilado un sinfín de material arqueológico que quedó atrapado en el tiempo. Los análisis de esos vestigios y un arduo trabajo de laboratorio han permitido elaborar una reconstrucción o una interpretación de ese fragmento de historia, ya que en cada temporada de campo se realizó un registro minucioso de cada objeto en su contexto, así como información asociada; esto ha permitido conocer y aprender más respecto a la historia y cultura de la vida cotidiana teotihuacana.

Del material recuperado en campo, ya en laboratorio se identificó una gran variedad y cantidad de elementos procedentes principalmente de la costa del Golfo de México, como restos de fauna marina y de otras especies que abastecieron de plumas, piel y placas para la manufactura de diversos trabajos artesanales, bordados o cosidos en telas de algodón (Manzanilla et al. 2011); este tipo de materiales estaba dirigido a la elaboración de trajes y tocados consignados a sacerdotes y militares, además de utilizarlos en banquetes (Manzanilla 2006). Esta propuesta surge a partir de la abundante variedad de instrumentos de hueso, como agujas para bordar, coser y unir telas, leznas para hacer agujeros y retocadores (Padró 2002), concentrados principalmente en dos sectores de Teopancazco, motivo por el cual se denominó “la sastrería”. Dichas evidencias apuntan a la existencia de un grupo artesanal especializado, cuya actividad ocupacional en la vida cotidiana era la confección de finas vestimentas.

Por lo mencionado, surge el interés por estudiar los restos humanos bajo el marco de la osteología antropológica para buscar la reconstrucción de las actividades ocupacionales realizadas por artesanos de Teopancazco, inferidas a través de las huellas de estrés ocupacional (entesopatías) debido al constante esfuerzo mecánico al que fueron sometidos por la práctica cotidiana de la confección de vestimentas ya mencionadas. Sin embargo, no se puede dejar de tocar temas de interés que ofrecen los restos infantiles que es el segundo grupo más numeroso. Ya se han publicado algunos resultados de los estudios de los restos humanos que mostraron exposición térmica de manera directa e indirecta, enfermedades y condiciones de salud y algunos aspectos de los decapitados, como es la modificación cultural de la cabeza (Alvarado y Manzanilla 2018a, 2018b).

La colección o muestra de estudio consta de 129 individuos; es importante señalar que de este total se consideraron 111 y se excluyeron 18 debido a su mal estado de preservación y no se pudo obtener dato alguno. La colección se clasificó en cuatro grandes grupos: los infantiles, los que tienen huellas de actividad, los decapitados, los que presentaron exposición térmica y/o evidencias de corte. Una vez divididos, iniciamos el análisis de huellas de actividad, indicadores que se identificaron en 25 entierros de la presente colección. Dichos 25 casos representan el 100% respecto al tema y corresponde al 22.5% de total de la muestra. No todos eran entierros completos; algunos eran sólo fragmentos en los que se observó algún cambio o modificación. Fue así como se conformó esta categoría, y cuidadosamente se registraron las marcas de respuesta al estrés que dejó huella en los restos humanos o bien en los dientes; estas evidencias nos muestran que nuestro cuerpo es y tiene historia, ya que como mencionó Marcel Mauss (1936), nuestro cuerpo es el primero y más natural instrumento del ser humano.

El cuerpo humano, causa y efecto del estrés por actividad

El trabajo en cualquiera de sus representaciones es la fuente económica de las familias en cualquier parte del mundo; constituye también el sustento del desarrollo de la sociedad. Dada la inmensa variedad de tipos de trabajo, de los instrumentos necesarios para llevarlos a cabo y el medio en el que se desempeña, el ser humano se ve expuesto a adquirir enfermedades que suelen ser propias de las condiciones en que desarrolla su actividad (Kumate 2008); la agresividad para el cuerpo es una característica del trabajo que implica esfuerzo físico continuo, que se manifiesta por molestias, dolores, intoxicaciones, accidentes, deformaciones o estrés (Corbin 2005). Actualmente la medicina –bajo diversas especialidades– estudia el origen de los padecimientos provocados por el estrés laboral para su prevención, tratamiento y rehabilitación. Por lo tanto, no podemos reflexionar acerca del cuerpo, su funcionamiento y alteraciones sin recurrir al vocabulario médico; en este caso recurrimos a la biomecánica clínica que se ocupa del estudio de las patologías del aparato locomotor (Miralles y Heras 1998).

El sistema músculo-esquelético está formado por huesos, articulaciones, ligamentos, músculos y tendones. Su arquitectura o forma de ensamblaje varía según la edad y el segmento corporal. Es un error considerar cada una de estas estructuras por separado o aisladamente ya que conforman un sistema único (Muñoz y Paolinelli 2005); por lo tanto, una reacción al estrés compromete al sistema completo.

Los huesos tienen propiedades funcionales: fuerza, firmeza y flexibilidad, las cuales pueden ser alteradas por el esfuerzo o estiramiento. El esfuerzo es definido por Kennedy (1989: 131) como “una fuerza mutua o acción entre superficies contiguas de cuerpo causadas por fuerzas externas”. El estiramiento es la deformación (cambio de dimensión) de una estructura en respuesta a cargas externas, y está relacionado con las contracciones de los músculos. Existen dos tipos de estiramiento: uno que causa cambio en la longitud y otro que causa cambios en las relaciones angulares dentro de la estructura.

La formación de marcadores ocupacionales corresponde a respuestas del hueso a estas fuerzas (esfuerzo y estiramiento). Inicialmente el tejido muestra elasticidad y regresa a su forma original; esto se debe a que el hueso es un compuesto (composite) ya que tiene dos sustancias o fases, una mineral y otra orgánica, siendo el único tejido del aparato locomotor que las posee en condiciones normales. Esta particularidad es la que le proporciona su gran resistencia como tejido vivo (Miralles y Puig 1998). Sin embargo, si las fuerzas aplicadas exceden el límite de la elasticidad ósea, el área afectada no regresa a su forma original y la deformación será permanente, haciendo las respuestas visibles macroscópicamente, por lo tanto, “esfuerzo y estiramiento excesivo pueden llevar a la deformación del hueso y a la necrosis” (Kennedy 1989).

Como respuesta a las fuerzas aplicadas, el hueso altera su forma, tamaño y estructura, ganando o perdiendo hueso esponjoso y cortical. Biomecánicamente, el hueso es tratado como un cuerpo con la habilidad de cambiar de forma mediante la aparición de nuevo hueso donde lo necesita y la reabsorción de éste donde no, como se establece en la ley de Wolf. Cuando el hueso no está bajo tensiones inusuales, se reabsorbe, reduciendo su fuerza y rigidez. Todas las partes blandas del aparato locomotor tienen que insertarse, directa o indirectamente, en algún punto del esqueleto para realizar su función estática, dinámica, motora o estabilizadora. A esta zona de articulación se le denomina “entesis” y su alteración es la entesopatía o marca de estrés (Medrano 1998).

Ahora bien, la antropología física, además de hacer uso de las contribuciones de la medicina, en particular de la biomecánica, también ha retomado las aportaciones de la paleopatología, especialidad histórico-médica dirigida al estudio científico de las enfermedades y diagnóstico de varias de ellas en los restos humanos antiguos (López 1983); su estudio comienza donde el médico hoy día lo finaliza, es decir, por el examen anatomopatológico, sin disponer de una historia clínica (anamnesis) que se refiere a los fenómenos anteriores a la enfermedad y nos oriente al diagnóstico, y así a la vista de las lesiones finales, se aventura a una etiología y la sintomatología que el individuo pudo padecer en vida (Campillo 2001).

En nuestros días, el principal objetivo de esta rama de la medicina y la antropología física es formar investigadores que de manera retrospectiva sean capaces de detectar los antiguos padecimientos y su evolución. En este primer apartado nos enfocamos a las entesopatías –también conocidas como marcas de actividad ocupacional o huellas de estrés ocupacional–, modificaciones que se presentan en la estructura ósea por practicar una actividad particular; una actividad ocupacional es una labor de la vida cotidiana que se relaciona con una serie de procedimientos prácticos que requieren de habilidad física o destreza manual, realizados por un individuo, con la finalidad de obtener un bien para su subsistencia, ya sea para autoconsumo, intercambio, obsequio o venta a terceros (Alfaro 2002). Esta capacidad de adecuación y los consiguientes cambios morfológicos que experimentan el tejido óseo y dentario son utilizados por la antropología física con el objetivo de interpretar ciertos comportamientos humanos a través del estudio del esqueleto.

Método de registro de las marcas de actividad ocupacional, el trabajo deja huella

Las marcas de estrés ocupacional son el resultado de actividades cotidianas, como las labores del hogar, caza, pesca, recolección, actividades lúdicas o recreativas, militares, laborales, entre otras; se generan debido a que el tejido conectivo que une los músculos con los huesos y los ligamentos que unen las articulaciones se encuentran fuertemente adheridos a la superficie del hueso en sus sitios de inserción muscular o entesis, de modo que cuando se ejerce una fuerza de tracción intensa, ésta no arranca los ligamentos ni los tendones del hueso, pero causa ligeros desgarres internos o microtraumatismos denominados entesopatías; éstas a su vez ocasionan una necrosis del hueso y formación de pozos o surcos en el sitio de inserción (Medrano 1998). Dichos cambios en la arquitectura interna y externa del hueso por condiciones de estrés continuo y prolongado son un rasgo más en el conjunto de datos para la identificación e individualización de los restos humanos (Galtés et al. 2007).

Ahora bien, la manera de registrar las marcas de actividad se realizó de acuerdo con el sistema visual de referencia empleado por Hawkey y Merbs (1995), para estandarizar las expresiones morfológicas de las inserciones de los músculos y ligamentos; el sistema agrupa los marcadores en tres categorías: robustez, defectos corticales (o lesiones de tensión) y exostosis osificadas. Cada categoría se registra en grados de forma ascendente de 0 a 3 de la siguiente manera:

•0 representa la ausencia.

•1 es una marca ligera, una elevación apenas perceptible en la inserción.

•2 es una marca moderada; se crea en el lugar de inserción un pequeño reborde.

•3 es una marca severa; es un reborde o excresencia que altera la forma original del hueso.

Asimismo, se empleó la propuesta de registro de Assumpció Malgosa que desarrolla en su trabajo “Marcadores de estrés ocupacional”, que aparece en la obra titulada Paleopatología. La enfermedad no escrita (2003), así como el trabajo de Ignasi Galtés, Xavier Jordana, Carlos García y Assumpció Malgosa (2007): “Marcadores de actividad en restos óseos” en Cuadernos de Medicina Forense.

A través de estas marcas se pueden generar hipótesis sobre labores particulares que practicaron los antiguos habitantes teotihuacanos, sin descartar que una parte de la población realizaba día a día tareas del hogar que implicaban la limpieza del espacio (laboral y doméstico), elaboración de alimentos, recolección, siembra y cosecha, caza, entre otras actividades. Otro sector de la población vivía en barrios que se dedicaban a trabajos más específicos, como la manufactura de artículos de cerámica, lapidaria, concha, hueso, talleres de obsidiana o prestar algún tipo de servicio, como la construcción y pintura, transporte de artículos diversos; por lo tanto, es probable encontrar marcas de diversas actividades desarrolladas por una misma persona y quizás evidencias de personas con actividades especializadas.

Es importante también mencionar que, una vez revisado con detenimiento cada entierro y de evaluar el estado de conservación, se utilizó el método de reconstrucción biológica, el cual consiste en el empleo de técnicas encaminadas a la reconstrucción más completa posible de las particularidades biológicas de los individuos que son sexo, edad, y estatura, las cuales se deben ir relacionando con anomalías, patologías, estado de salud-enfermedad, hábitos de lateralidad, probable actividad ocupacional (Rodríguez Cuenca 2004).

En cada caso se realizó una estimación multifactorial utilizando el mayor número de características orientadoras para determinar la edad. Un esqueleto puede ser considerado como adulto cuando se puede observar en él: la unión completa en la sincondrosis esfenobasilar (Safont 2003), los cambios presentados en la superficie auricular del iliaco (Lovejoy et al. 1985), cambios en la morfología de la sínfisis púbica (Meindl et al. 1985), la obliteración de las suturas craneales (Lovejoy y Meindl 1985), el brote del tercer molar y el desgaste dental (Brothwell 1987) –este último puede variar por el tipo de dieta, así como por el uso de dientes y boca como herramienta de trabajo–; por último se utilizaron los rangos de edad de Hooton (1946) para estandarizar los datos.

Respecto al sexo en los adultos, se observó la morfología general de los restos humanos, principalmente el cráneo, la pelvis (que permite un diagnóstico más certero) y los huesos largos (Krogman 1962; Brothwell 1987; Schwartz 1995; Larsen 1997).

Características de la muestra de los entierros recuperados en Teopancazco

Se observaron huellas de estrés ocupacional en diferentes segmentos óseos de 25 entierros (100%); representa el 22.5% de la muestra ósea, de los cuales 18 son masculinos (72%), cinco son femeninos (24%) y dos quedan como indeterminados (4%).

En cuanto a las edades a la muerte de este grupo de personas, se estimó que 17 se encuentran entre los 21 y 35 años y, de acuerdo con la clasificación de Hooton (1947), son adultos jóvenes (14 son masculinos, 3 son femeninos); en la categoría de subadultos que se encuentran entre los 18 y 20 años de edad, tenemos un masculino, un femenino y un indeterminado; por último, tenemos 3 masculinos, un femenino y un indeterminable en adultos medios de entre 36 y 55 años. No se encontraron adolescentes ni adultos mayores en este grupo. Como se observa, la mayor parte del grupo se encuentra en una edad altamente productiva; la edad promedio a la muerte de esta muestra en general se estimó en 29.4 años, sin considerar a los infantes por tratarse de un caso particular, ya que al incluirlos para obtener el promedio, lo reducen considerablemente, dando una edad muy por debajo de la que suponemos se presentó en la realidad; es posible que la esperanza de vida para esta población se encontrara alrededor de los 34 años, ya que en la colección contamos con ocho entierros cerca de esta edad y seis que por lo menos alcanzaron los 40 años (Storey 2010).

De este grupo, el mayor número de individuos que registraron marcas por actividad se encuentran alrededor de la edad promedio; la juventud y una buena adaptación al medio ambiente fue un factor determinante para soportar los cambios o perturbación fisiológica provocados por el estrés. Si la respuesta es adecuada y los niveles de agresión se mantienen estables, el organismo logra adaptarse; cuando hay cambios y se intensifican o prolongan, es en el hueso donde se expresa la respuesta al estrés (Alfaro 2008).

Respecto a la distribución de los entierros por cuarto, no se presenta un patrón definido. El grupo con huellas de estrés presenta una concentración de cinco entierros en el Cuarto C6, que es parte del componente ritual del centro de barrio; el resto de entierros fueron excavados y recuperados en diversos Cuartos con una dirección al noreste: los Cuartos C45, C251A, C181B-261, y al norte: C154, C507AB y C262B; como se muestra en el cuadro 2.1 y en la figura 2.1, se incluyen los entierros 35 y 36, pero éstos pertenecen al periodo Mazapa (Manzanilla 2012b).

Cuadro 2.1. Distribución de entierros con huellas de actividad por cuarto.

Se emprendió una búsqueda minuciosa de entesopatías en cada uno de los esqueletos recuperados, en los puntos óseos donde se insertan los músculos que son sometidos a un mayor número de movimientos de manera repetitiva durante la confección de atuendos. Las evidencias deben presentarse como excrecencias óseas principalmente en los bordes laterales de las falanges de la mano y huesos largos de los brazos, sin olvidar que estos sastres especializados dedicaron también una parte de su tiempo a realizar otro tipo de actividades que también debieron dejar huellas en su restos esqueléticos.

Por cada entierro revisado se elaboró un informe con una descripción de lo observado, evaluado y registrado; se tomó la información de cada ficha con la siguiente información: temporada de excavación, ubicación en el contexto arqueológico (cuarto, norte, este, estructura, relleno, área de actividad, registro tridimensional y número de bolsa), edad y sexo en los restos óseos que se pudo determinar; se mencionó en cada caso si se encontraron evidencias de prácticas culturales, como exposición térmica, huellas de corte, mutilación o incrustación en dientes y modelado intencional de la cabeza, y en particular se rastreó la presencia de entesopatías.

Figura 2.1. Distribución de los entierros con huellas de actividad en Teopancazco (mapa por Luis Adrián Alvarado y Gerardo Jiménez).

Los informes fueron entregados a la Dra. Manzanilla, al mismo tiempo se llenaron cédulas individuales para sistematizar la información; posteriormente se realizaron tablas para conformar grupos de entierros de acuerdo con las características registradas. A manera de ilustración, presentamos el informe técnico del Entierro 78 de Teopancazco con el fin de mostrar cómo se llevó a cabo cada uno de ellos.

Relación de los restos humanos revisados de Teopancazco

Entierro 78. Edad entre 30 y 35 años, sexo: masculino.

Cuarto C351A, Norte 463-464, Este 118, E1, Relleno R5-R6, Área de Actividad 164, Registro tridimensional 12137, Bolsa 70081.

Descripción: El individuo designado como Entierro 78 se encuentra en un estado de conservación precario, hay fragmentos y ausencia de segmentos anatómicos; se estima que apenas se cuenta con un 50% del total de elementos óseos considerando el número de huesos y fragmentos contabilizados; los restos revisados presentan alteraciones tafonómicas por el terreno y severa fragilidad al manipularse.

1. El entierro 78 es un individuo masculino, sexo asignado de acuerdo con la forma y profundidad de la escotadura ciática mayor (Buikstra y Ubelaker 1994), el tamaño de cresta occipital y reborde supraorbital, tamaño y forma de la apófisis mastoidea (White y Folkens 2005). La edad se determinó por desgaste dental (Brothwell 1987), los cambios en la superficie auricular (Lovejoy 1985) y la unión epifisiaria.

Figura 2.2. Cráneo del Entierro 78 (fotografía por Rafael Reyes).

El cráneo (figura 2.2) presenta ligera hiperostosis porótica cicatrizada, en parietal derecho; en su parte interna se encuentra una ligera inflamación de meninges por hipervascularización, además de un hundimiento peculiar que se puede asociar a una inflamación de la duramadre o se trata de una osteólisis, que es un tipo de osteomielitis originada por el organismo Pseudomonas aeruginosa o por una secuela de una meningoencefalitis (Meltzen 1959). Además, se observa en la parte exterior como en el interior un puntilleo en color negro por acción del terreno donde fue depositado el individuo (figura 2.3).

Figura 2.3. Cráneo: tabla interior de parietal derecho (fotografía por Rafael Reyes).

Es notable un puntilleo fino en forma de “V” y un reborde sobresaliente, marca de expresión robusta grado 2 en la protuberancia occipital externa donde se inserta el músculo trapecio, porción transversa; este músculo tiene su origen en el ligamento nucal, apófisis espinosa de la quinta vértebra cervical y de la tercera vértebra torácica, y se inserta en el acromion de la espina de la escápula. Este músculo permite la elevación de la cintura escápulo-humeral, abducción, aducción y anteversión del brazo.

El trapecio trabaja de manera conjunta con los músculos recto-posterior mayor de la cabeza y el recto-posterior menor de la cabeza y el semiespinoso (complexo mayor); los movimientos que permiten realizar son: rotación y flexión del cuello y estabilidad del raquis cervical (figura 2.4). Algunas actividades asociadas a este grupo de músculos son: transportar objetos sobre la cabeza con mecapal, cargar objetos con los brazos extendidos, inclinarse para levantar y jalar objetos (Malgosa 2003; Galtés et al. 2007).

Figura 2.4. Cresta occipital y línea nucal con reborde y porosidad (fotografías por Rafael Reyes).

Las vértebras cervicales 2 y 3 presentan una desviación hacia su lado izquierdo, ligero colapasamiento del resto de las cervicales, pequeños surcos y rebordes óseos (figura 2.5). Esta persona realizaba alguna actividad que implicaba cargar sobre la espalda o cabeza o realizaba un movimiento constante de inclinación lateral, y durante este movimiento se comprime el anillo intervertebral en el lado de la inclinación mientras la descompresión es al lado contrario; para generar cambios en la estructura de las vértebras, el peso o esfuerzo debió ser grande y constante, ya que el espesor del disco es de 3 mm para vértebras cervicales, 5 mm en dorsales y 9 mm en lumbares (Fucci et al. 2003: 24); algunas actividades que pudieron causar estas lesiones son el uso del mecapal para transportar distintos objetos, flexión durante la siembra o cosecha, uso del telar de cintura o carga de recipientes con agua, costales con semillas u otros productos, entre otras, sobre la cabeza (Galtés et al. 2007).

Figura 2.5. Vértebra cervical con desviación hacia el lado izquierdo, cuerpos vertebrales (fotografías por Rafael Reyes).

Las vértebras dorsales 2, 3 y 4 presentan pequeños rebordes óseos, y la espina de la vértebra 2 con desviación de espina hacia abajo y lado izquierdo; quizás se deba a la lesión del cavador, que es la lesión del proceso espinoso (Galtés et al. 2007). Podemos ver que existe porosidad en los cuerpos vertebrales por un proceso degenerativo que va asociado a la edad de la persona y que se manifestó en mayor grado por el esfuerzo que implica una inclinación constante con sobrecarga.

Los cuerpos revisados de las vértebras lumbares 3, 4 y 5 presentan compresión del lado izquierdo, corroborando la idea de sobrecarga sobre ese costado (Aufderheide y Rodríguez 2006).

Figura 2.6. Reborde óseo en la primera falange posición dorsal (izquierda), músculo extensor corto (derecha) (fotografía por Rafael Reyes).

A pesar de que contamos con pocos huesos de las manos, pudimos encontrar la primera falange proximal de la mano derecha con un reborde óseo, donde se inserta el músculo extensor corto del pulgar que tiene su origen en el tercio distal de la superficie dorsal del radio, membrana interósea (figura 2.6). El reborde es causado por una hiperflexión del dedo pulgar. Los movimientos que permite realizar este músculo son: abducción radial, extensión del pulgar; pero este músculo trabaja al mismo tiempo con el músculo extensor largo del pulgar, que permite la supinación, extensión, aducción, y el músculo flexor corto y largo, que realiza precisamente la flexión; el músculo abductor abduce el pulgar en la articulación carpo-metacarpeana y lo extiende en la articulación metacarpo-falángica; el músculo aductor aduce el pulgar hacia la palma de la mano y es responsable del movimiento de oposición y de presión en pinza entre las puntas del pulgar e índice. En conjunto estos músculos facilitan tomar objetos con fuerza entre el pulgar y el resto de los dedos y permiten la movilidad del dedo en múltiples direcciones (Valerius et al. 2009).

El hecho de que haya aparecido el reborde en la falange del pulgar muestra que el individuo del entierro 78 realizó constantemente un movimiento de flexión del pulgar de manera muy repetitiva, probablemente coser.

Figura 2.7. Reborde óseo en la cabeza de una falange proximal (derecha), músculos lumbricales de la mano (izquierda) (fotografía por Rafael Reyes).

Encontramos un fragmento de una falange proximal derecha (índice) con un reborde óseo en la cabeza distal; esto se debe a que el hueso es un tejido activo y plástico y se encuentra sometido a posibles estimulaciones mecánicas que provocan cambios en la forma, función y composición elemental (Serrano 1974: 340); en este caso puede ser la combinación de una constante flexión de la mano y un desgaste natural por la edad del individuo (figura 2.7).

En la figura 2.7, del lado izquierdo podemos ver los músculos lumbricales de la mano; éstos flexionan las articulaciones metacarpo-falángicas de la segunda a la quinta y extienden las articulaciones interfalángicas proximales de los mismos dedos; este movimiento es importante, por ejemplo, para escribir y sujetar los cubiertos para comer (Valerius et al. 2009); para la época que nos atañe, puede ser para sujetar herramientas, como agujas y punzones (Merbs 1983).

1. En un metacarpo de la mano derecha localizamos un proceso degenerativo en la cabeza distal en la articulación falángica a la altura donde se encuentra el ligamento metacarpiano transverso y un reborde óseo a lo largo del hueso donde se inserta el músculo interóseo dorsal (figura 2.8); en la figura 2.8, del lado derecho se muestran los músculos interóseos, que permiten la abducción, flexión y extensión de los dedos; el reborde óseo es por hacer estos movimientos de manera repetitiva ejerciendo fuerza en los dedos. De esta persona me atrevería a pensar que se trata de un sastre por el tipo de huellas encontradas en las falanges; estas marcas pueden ser a causa de mantener constantemente instrumentos, como agujas y pequeños punzones, durante la elaboración de trajes, unión de telas o engarzar objetos a los trajes (Merbs 1983).

Figura 2.8. Reborde óseo en la cabeza de una falange proximal (derecha), músculos lumbricales de la mano (izquierda) (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 2.9. Peroné derecho con marca moderada en grado 2 de inserción del músculo extensor común de los dedos del pie (arriba), con una fuerte inserción del ligamento peroneo-astragalino en la fosa maleolar (derecha) (fotografías por Rafael Reyes).

De los huesos largos de las extremidades inferiores, en particular el peroné derecho, se encontró una inserción en grado dos, en el borde interóseo, donde se sujeta el músculo extensor común de los dedos del pie, a un lado se encuentra el ligamento interóseo y el músculo extensor del dedo gordo; en su parte distal en la fosa maleolar hay un surco de profundidad considerable, allí se inserta el ligamento peroneo-astragalino (Abrahams et al. 2005); este músculo y ligamento permiten la flexión dorsal y plantar del pie, movimientos que se dan de manera natural al caminar. A las personas que muestran una alteración o lesión en los puntos señalados se les puede asociar a actividades como corredores de largas distancias, saltadores (Galtés et al. 2007: 183); en este caso se puede tratar de una persona que caminaba distancias considerables con carga sobre la espalda mientras lo hacía o mantenía una postura sobre las rodillas con los pies en flexión plantar (extensión), ejerciendo estrés en los músculos tibial posterior, el peroneo lateral largo y corto, el flexor largo del dedo gordo y el flexor largo de los dedos. Esta postura era común durante la molienda o preparación de alimentos (Galtés et al. 2007) (figura 2.9).

Figura 2.10. Músculo flexor largo del dedo gordo (izquierda), inserción en grado 2 en falange distal (derecha) (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 2.11. Inserción del músculo extensor corto (fotografía por Rafael Reyes).

Desafortunadamente pocos huesos de los pies se recuperaron en campo, contamos con los metatarsos 1 y sus tarsos, es decir, los dedos gordos de ambos pies; en ellos pudimos ver en sus falanges distales una fuerte marca del músculo flexor largo del dedo gordo; flexiona este dedo y las articulaciones del tobillo. Cumple además una función supinadora en la articulación subastragalina (figura 2.10). Este músculo se relaciona con la inserción del peroné; permite la flexión del pie, lo cual afirma la idea de que esta persona caminaba en demasía (Dutour 1986; Kennedy 1989; Galtés et al. 2007).

1. En la falange proximal del dedo gordo del pie derecho, se pudo observar un reborde óseo donde se sujeta el músculo extensor corto, que sirve para extender el dedo, acción que se realiza cuando se aplica una fuerza sobre el pie (figura 2.11), por ejemplo, permanecer de puntas sobre los pies (Murrillo 2002; Malgosa 2003).

Figura 2.12. Desgaste en diente (fotografía por Rafael Reyes).

El resto de segmentos anatómicos que en su mayoría se encuentran fragmentados y astillados, como clavículas (ambos lados), omóplatos (ambos lados), húmeros (ambos lados), radio izquierdo, cúbito izquierdo, costillas sumamente fragmentadas, iliacos (ambos lados), fémures, peroné (derecho astillado e izquierdo fragmento muy pequeño) y tibia izquierda, astrágalos (ambos lados), no presentaron alteración alguna.

Huesos completos: se revisaron los siguientes: cuatro metacarpos y una falange derechos, rótulas (ambos lados), astrágalos (ambos lados), cuboides, navicular y los tres huesos cuneiformes izquierdos, navicular y los tres huesos cuneiformes derechos sin alteración.

El fragmento del húmero derecho muestra un ligero reborde en la tuberosidad deltoidea; la función de este músculo es abducción del brazo, lo que implica cargar peso; este tipo de alteraciones se observan en individuos que realizaron gran fuerza para lanzar objetos a largas distancias, por ejemplo, cazadores, y hoy día se observan en deportistas como lanzadores de jabalina y jugadores de golf (Dutour 1986; Malgosa 2003).

1. La tibia del lado derecho es el único hueso largo completo y se midió con la tabla osteométrica, obteniendo 39.5 que representa una estatura de 169.50 centímetros de acuerdo con la tabla de Genovés (1967).

Lo que se pudo observar de manera general en cuanto a cambios por alteración intencional, es que tenía evidente deformación craneana tabular erecta, lo que probablemente también esté asociado al hundimiento hallado en la tapa interna de la bóveda craneana; es posible que el puntilleo que se observa en la cresta occipital sea de igual manera una reacción del hueso ante la presión que se ejerce con los instrumentos utilizados para conseguir el modelado en la cabeza (Liliana Torres, comunicación personal).

La desviación en vértebras cervicales y lumbares, así como el colapsamiento o compresión observada, sugieren que cargaba objetos pesados de su lado izquierdo; la desviación en la espina de una vértebra dorsal implica que de manera repetitiva inclinaba su cuerpo en la posición conocida como de cavador, que se puede asociar a actividades como la siembra, cosecha, construcción, molienda o remojar fibras (Galtés et al. 2007; Malgosa 2003).

Desgraciadamente no contamos con un número mayor de huesos de la mano izquierda para poder comparar con lo detectado en los huesos de la mano derecha y saber si esta persona era diestra; por la flexión y fuerza que ejercía en su mano derecha sujetaba una herramienta similar a un lápiz, posiblemente agujas para unir telas.

Las marcas en los miembros inferiores, como en peroné y huesos de los pies, señalan que este hombre invirtió un tiempo considerable en la caminata o en una posición sobre las rodillas que mantenía a las extremidades flexionadas (Malgosa 2003).

2. Respecto a las piezas dentales, éstas se encontraron dispersas, muy frágiles al tacto y pigmentadas por el terreno; presentan sarro ligero, un premolar con caries; algo que llamó la atención al revisarlos, fue un incisivo superior que muestra un desgaste irregular en su parte media (figura 2.12).

Esto implica que esta persona usaba la boca para sujetar objetos y la utilizaba como herramienta; falta averiguar qué era lo que sostenía, mordía o cortaba; por lo que refieren las fuentes, es muy probable que algún tipo de fibra que corría entre los dientes para elaborar redes, telas o curtir piel (Dutour 1986; Galtés et al. 2007).

3. Con este entierro se encontraron asociados restos de un infante que se asignó como Entierro 78B y su cédula se llenó por separado; puede ser un entierro que se colocó a manera de ofrenda u acompañamiento.

La reconstrucción de la historia. De la evidencia a la actividad

A pesar de contar con una muestra limitada y con un estado de preservación precario, las evidencias registradas nos permiten reconstruir una parte de la vida cotidiana de los que se presume artesanos especializados de Teopancazco. Un fragmento de la dinámica de la vida diaria quedó plasmado de manera estática en un contexto arqueológico, tal es el caso de este barrio teotihuacano. No está de más reiterar que las características morfológicas del sistema músculo-esquelético pueden verse afectadas por uno de los aspectos más importantes de la realidad cultural del ser humano: sus actividades diarias (Estévez 2002).

A partir de estos datos, podemos ver que existe una diversidad de actividades que se encuentran directa o indirectamente relacionadas con la confección de vestimentas: de la evidencia registrada en la cabeza se pudo observar que en 9 casos se presentó una elevación de la cresta occipital, y se puede asociar al constante uso de mecapal que se coloca sobre la frente para transportar diversos productos, como semillas, granos, madera e incluso cuneros, aquí se debió tratar de materiales como telas e hilos o los productos de origen marino; todos los músculos de la cabeza trabajan de manera conjunta; razón por la cual también la apófisis odontoides –punto donde inserta el ligamento occipito-odontoideo (ligamento impar) y los ligamentos alares (ligamentos bilaterales), que se extienden desde el vértice del odontoides hasta el borde anterior y externo respectivamente del foramen magnum– presenta un ligera alteración ocasionada por los diferentes y constantes movimientos que tienen lugar a nivel del cuello; los giros de la cabeza pueden provocar la osificación del ligamento apical y alterar el aspecto morfológico normal en esta zona; los casos aquí identificados se pueden vincular al transporte de cargas en la cabeza, actividades desarrolladas principalmente por los hombres (Estévez 2002).

Tres personas presentaron exostosis auditiva, esta afectación del canal auditivo se asocia generalmente a inmersiones en aguas frías (Kennedy 1986; Pezo et al. 2009), viento o ambiente húmedo de manera continua; esta actividad se puede ligar a los dos casos de neumatización de los turbinadores ya que se presenta sobre todo en un ambiente húmedo. Si bien existen nuevos planteamientos sobre el origen de dichas alteraciones, no solamente inmersiones (Estévez 2002), también se asocian a una reacción de la mucosa nasal frente a un agente fuertemente irritante, como el polvo, la temperatura (muy alta o muy baja) y la humedad, por la práctica de la minería o en escaladores de alta montaña (Malgosa 2003). En el presente estudio se considera que su presencia se debe a la práctica del buceo, para la obtención de productos de lagunas, ríos y el mar, como conchas, caracoles, peces, entre otros; dichos elementos fueron encontrados en buena cantidad en Teopancazco y varios de ellos se emplearon para formar parte de los atuendos elaborados. De acuerdo con la evidencia registrada, dichas inmersiones eran realizadas principalmente por los hombres.

Las lesiones registradas en vértebras, en axis y atlas, probablemente se debieron a un exceso de movilidad del cuello y la cabeza, al transportar diversos productos sobre ella; las espondilosis registradas en dorsales y lumbares responden a un mayor estrés frente a determinados movimientos de la columna vertebral por una excesiva flexión o curvamiento al adoptar posturas inapropiadas al practicar alguna actividad como puede ser cavar o durante la recolección, transporte de cargas pesadas e incluiría pasar un tiempo considerable ante un telar de cintura (Malgosa 2003).

De igual manera, en vértebras se registraron rebordes, los nódulos y desviación de la columna. La actividad de elaborar trajes y tocados es un trabajo que no permite estar estático y en un solo sitio; podemos suponer que dentro de estas cadenas operativas (Costin 1999, 2001) algunos artesanos se encargaban de conseguir y acarrear la materia prima, probablemente tenían que cubrir largas distancias para obtener los productos empleados durante la confección de trajes.

Las huellas en las falanges de las manos se deben a la tensión de los flexores y se vinculan al esfuerzo requerido al sujetar con fuerza alguna herramienta; las inserciones de los ligamentos intercarpales son los denominados “dedos de costurera”, generados por la flexión y principalmente la oposición de los pulgares, al tomar las agujas presionando en pinza entre las puntas del pulgar e índice, pero también podían ser otro tipo de herramientas, como navajas, punzones, cinceles, para descarnar o despellejar (Dutour 1986; Malgosa 2003). De los 11 casos registrados, 6 presentan esta marca de actividad en grado ligero y 5 en un grado mayor; dos son femeninos, el resto, masculinos, lo que nos indica que la actividad de coser era llevada a cabo por ambos sexos. Sin embargo, se intuye que la confección de vestimentas en su momento otorgó un mayor estatus dentro de este grupo artesanal.

De las extremidades superiores, lamentablemente son pocos los huesos de la cintura escapular que se preservaron, por lo que sólo se registraron tres casos con alteración en la clavícula. La robustez que se presenta del extremo acromial se genera por la acción de fuertes movimientos de los brazos y cargar objetos pesados con los brazos extendidos. Del omóplato se observaron entesopatías en tres entierros, este tipo de huellas de estrés se generan por actividades como remar o lanzar átlatl o redes de pesca. La marca que se registra en el tubérculo infraglenoideo es provocada por la extensión a causa de una fuerte presión del brazo, por ejemplo al usar el arco (Valerius et al. 2009).

En los huesos largos de los brazos es donde mayor número de marcas se registraron, por ejemplo, del húmero en la tuberosidad mayor y menor, defecto cortical del pectoral mayor, arqueamiento bilateral de la diáfisis, entesofitos en el epicóndilo medial o epitróclea, entesofitos en el epicóndilo lateral. Las marcas que se registran se originan por abducción y circunducción de los brazos, por hiperactividad de los músculos pronadores, flexores y extensores del carpo; las actividades pueden ser diversas, como lanzar objetos, cargas sobre los brazos (carga de manera repetitiva). Se detectó presencia de exostosis en la epitróclea, lugar de origen del tendón pronador redondo, músculo que prona el antebrazo y flexiona la articulación del codo; también sirve de unión al flexor superficial de los dedos, de la palma y del carpo, estas marcas se desarrollan por una actividad manual repetitiva, como anudar, hilar con malacate o tejer con fibras.

En la tuberosidad bicipital del radio se ancla el músculo bíceps braquial, se
registraron tres casos con marcas de respuesta al estrés. Cuando aparece esta entesopatía, se debe a que la persona mantiene su codo flexionado contra algo resistente, como sucede al transportar grandes pesos o jalar con los codos y dedos flexionados, como tirar de redes o cuerdas y cargas de peso, como se ha registrado con cargadores, leñadores y panaderos (Dutour 1986; Murillo 2002; Malgosa 2003).

Se identificaron tres casos donde se observó un desarrollo de la cresta del supinador en ulna, que se asocia a actividades como cavar o cortar madera y transportar pesos sobre los brazos. La exostosis sobre la superficie medial del olecranon y estrés sobre la inserción del tendón del tricep brachii se relaciona con actividades de la supinación y tensión de los brazos, como la molienda, uso de mortero, desgranar, limpiar maíz, uso del bastón plantador o coa, entre otros (Estévez 2002).

Son pocos los fragmentos de huesos coxales que se preservaron, en 6 casos se registró la huella por acuclillamiento en acetábulo y en 4 casos se presentó entesopatía en la espina ciática. Estas huellas se deben a posturas prolongadas con las piernas flexionadas (Estévez 2002).

En el fémur se observaron huellas en el trocánter menor, en la cresta del glúteo mayor y pilasterismo, línea áspera anormalmente elevada y con borde allanado a modo de meseta, condición atribuida a la presión sobre la línea áspera de las masas musculares que insertan directamente sobre la misma (Estévez 2002: 91): las huellas quedan impresas cuando se pasa tiempo prolongado con las rodillas flexionadas o en la postura en cuclillas (squatting); 8 casos presentan esta marca, 7 son de sexo masculino y un femenino.

Las huellas registradas en la tibia se deben principalmente a realizar recorridos a largas distancias, así como a pasar tiempo prolongado con las piernas flexionadas o hincados. Cuatro huellas de respuesta al estrés se observaron en la muestra; en un caso se registró una faceta supernumeraria, que responde a ciertos hábitos culturales, en particular la costumbre de sentarse en cuclillas (figura 2.13); dicha postura se adopta durante jornadas de trabajo, pero también de descanso (Serrano 1974).

Las alteraciones observadas en los huesos de los pies se deben principalmente a la prolongada flexión durante el arrodillamiento y a la posición en cuclillas al llevarse a cabo una serie de actividades domésticas, tales como la molienda de granos, el uso del telar de cintura o cualquier otra actividad que implique adoptar dicha posición, incluso al caminar largas distancias se puede desarrollar este tipo de marcas (Galtés 2007).

Figura 2.13. Entierro 116, faceta supernumeraria en tibia (fotografía por Rafael Reyes).

Como se puede observar, las entesopatías, si bien no siempre son consideradas alteraciones patológicas, son excelentes marcadores que permiten a la antropología física reconstruir ciertos patrones de actividad realizados por un individuo o una población, planear modelos de actividad y estrategias de subsistencia. Por lo tanto, el análisis de estos marcadores representa una contribución para una reconstrucción biocultural desde la osteología antropológica.

Mortalidad infantil en Teopancazco, infancia perpetuada

Algunas investigaciones en el pasado no consideraban los restos de los infantes de la misma manera que los entierros de los adultos, debido a la baja presencia en este tipo de contextos dada la fragilidad y dimensiones de los restos óseos de los infantes que se degradan en periodos más cortos o suelen confundirse con huesos de otra especie; por otra parte, la inmadurez de su esqueleto supone una menor obtención de información frente a la que deriva un esqueleto adulto (Malgosa 2010). Hoy día es imprescindible su estudio para obtener información relevante de diversos aspectos, como sacrificio, ofrendas, alimentación, crecimiento, entre otros.

Dentro del proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno” se recuperaron 36 entierros infantiles, algo que llamó la atención por ser un número alto; representan 30.5% de la muestra, es el segundo grupo más grande después de los decapitados. En otras muestras recuperadas en proyectos arqueológicos, se ha podido estimar que la mortalidad infantil representa entre 40 y 60% para poblaciones antiguas; la mortalidad infantil ha sido dividida por los demógrafos en tres fases: perinatal, se presenta durante los primeros siete días; neonatos, ocurre entre los primeros siete días y un mes de vida; y posnatal, que va del primer mes al primer año, el riesgo disminuye gradualmente después de los cinco años. La mortalidad perinatal es mayor que en neonatos, lo que indica que el periodo cercano al nacimiento es más peligroso (Márquez 2009). Por lo tanto, surge la pregunta: ¿la cantidad y el porcentaje obtenido en nuestra muestra es normal?

Rebecca Storey, en su estudio de mortalidad infantil en Tlajinga 33 en Teotihuacan, consideró los datos históricos demográficos y planteó que las tasas de mortalidad infantil pudieron ser similares e incluso más altas en poblaciones antiguas. Efectivamente, encontró que dentro las distribuciones de edades a la muerte de niños sobresalen los perinatos (Storey 2010). Una distribución de edades a la muerte permite construir perfiles como la mortalidad infantil, aquella ocurrida en el primer año de vida; es el indicador por excelencia de las condiciones de salud de cualquier grupo humano y determina la esperanza de vida. Como menciona Patricia Hernández, “si la mortalidad infantil es alta, entonces la esperanza de vida media al nacimiento será baja y viceversa” (Hernández 2008).

También es importante considerar los indicadores de salud de los infantes; éstos permiten conocer las condiciones generales de una población del pasado, ya que los niños son el grupo de la población más vulnerable biológica y socialmente. El estudio de enfermedades infecciosas permite conocer las condiciones sanitarias precarias o no que causaban parasitosis y otro tipo de enfermedades que influyen en una adecuada nutrición, sin olvidar que existían deficiencias nutricionales que son distintas de una población a otra, por la escasez de ciertos alimentos o el difícil acceso a ellos o por una dieta irregular que afectaron la salud (Márquez 2009).

Figura 2.14. Entierro 42, vista general del infante (fotografía por Rafael Reyes).

En el presente trabajo los niños fueron revisados cuidadosamente, registrados en cédulas individuales; los entierros que se encontraron en mejor estado de conservación fueron seleccionados para realizar un archivo digital. Cada uno de ellos fue registrado fotográficamente como se ejemplifica con el Entierro 42 (figura 2.14).

Posteriormente se sistematizó la información para separarla por grupos de edad, siguiendo los criterios biológicos propuestos por Márquez (2009: 80): infante, todo individuo de recién nacido al año de edad; niño, del segundo año de vida hasta los 11 años, joven y adolescente, de los 12 a los 20 años. Una vez separados, se obtuvo la distribución que se muestra en el cuadro 2.2: un infante con una edad aproximada de 1.5 a 2 meses (Entierro 101), otro infante que se consideró menor a un año (Entierro 43), cuatro niños se encuentran en un rango entre dos y cinco años (Entierros 24b, 63, 99, 100) y cuatro niños más que se encuentran entre los cinco y los doce años (Entierros 1a, 3, 4, 111). Cuatro entierros quedan como indeterminables por el escaso y deteriorado material del cual no se pudo obtener información (Entierros 19b, 87a, 87b, 114); los demás entierros son infantes-perinatos, en los cuales nos enfocamos.

Cuadro 2.2. Distribución por rangos de edad, entierros infantiles.

De los infantes hay dos puntos a destacar: una mayor concentración con diez casos que se ubicaron el Cuarto C162F; se hallaron cuatro más en los Cuartos C353A y C351A, y tres en el Cuarto C153; los demás se encuentran en distintos puntos del centro de barrio. El siguiente punto es que 22 de ellos son perinatos ya que se encuentran en un rango de 36 a 40 semanas; los diez casos del Cuarto C162F se encuentran en este rango, y coincide con lo reportado por Storey (2010). Se han planteado diversas hipótesis respecto al elevado índice de mortalidad que se presenta en los barrios teotihuacanos, entre ellos el sacrificio infantil (Serrano y Lagunas 1974).

Mortalidad infantil, inocencia sagrada

En la década de 1960 se recuperaron 174 entierros excavados en La Ventilla B; 20% se reconocieron como perinatales, lo que llevó a Serrano y Lagunas a plantear que se puede considerar normal un alto índice de mortalidad en Teotihuacan; los entierros mencionados mostraron un patrón mortuorio definido, muchas veces eran enterrados asociados con altares y dentro de vasijas completas o sobre grandes fragmentos de cerámica. Los investigadores en su momento mencionaron la posibilidad de una práctica de aborto inducido, en un contexto ritual con trasfondo religioso.

En los años 1992 y 1994 se excavó el barrio de La Ventilla, donde se recuperaron 312 entierros, de los cuales los arqueólogos reportan algunos perinatos; en el conjunto Los Glifos había cuatro esqueletos primarios, uno bajo la Unidad Patio Jaguares y cuatro esqueletos perinatos debajo de un patio de una unidad en el conjunto al suroeste de Glifo. Además, identificaron ocho perinatos de los conjuntos residenciales alrededor del conjunto elite y excavados en los frentes 1 y 2. Estos niños fueron enterrados debajo de cuartos de los pequeños patios o los desplantes de los muros; los arqueólogos los interpretan como entierros rituales, quizás resultado de aborto inducido (Gómez Chávez y Núñez Hernández 1999).

En excavaciones posteriores en el conjunto arquitectónico A de La Ventilla, se reportan 158 entierros infantiles y perinatos, algunos no mayores a los seis meses de gestación (nonatos) que se consideraron como producto de “aborto de tipo ritual”. Estos niños fueron enterrados en varias unidades, asociados con muros, cuartos, patios y altares (Storey 2010: 148).

Storey compara esta información con los datos que obtuvo en Tlajinga 33 y corrobora que para la sociedad teotihuacana se presenta un alto índice de muertes perinatales, donde encuentra un patrón delimitado; éstos son depositados en lugares domésticos, como son debajo de cuartos, patios y dentro de muros, y otros en sitios públicos, en el taller, altar y el exterior del conjunto.

La investigadora considera que los infantes hallados en el altar probablemente se deben a un sacrificio, pero no son muy distintos de los niños enterrados debajo las localidades domésticas en cuanto al tratamiento mortuorio; además, encontró que muchas veces había hojas de obsidiana que posiblemente sirvieron para cortar el cordón umbilical y que murieron víctimas de un mal parto y deja en duda el aborto inducido ya que se encuentra en riesgo la vida de la madre, debido a que era común morir en edades muy tempranas sin necesidad de escoger individuos para el sacrificio. Las evidencias muestran que pudieron utilizar los restos de los niños que murieron muy cerca al nacimiento, incluso in utero, en días posteriores, o que no iban a sobrevivir, para la práctica ritual, sin necesidad de sacrificar a más niños y mermar a la población.

Existe otra posibilidad relacionada con un alto índice de muertes perinatales: probablemente las madres presentaban grados de desnutrición importantes, lo cual les provocaba una debilidad generalizada, situación que aumenta la probabilidad de abortos, niños nacidos muertos o que al nacer presentaron bajo peso y débiles con pocas oportunidades de supervivencia durante los primeros meses de vida (Cid y Torres 1999).

Figura 2.15. Entierro 101, con hiperostosis porótica y criba (fotografía por Rafael Reyes).

Para el caso de Teopancazco nos inclinamos por la última propuesta. Durante la revisión se identificaron 5 infantes (13.8%): Entierro 24b (C247B, infante de 36 a 38 semanas), Entierro 42 (C162F, infante de 40 semanas), Entierro 43 (C162F, infante menor a un año), Entierro 97 (C162F, infante entre 38 y 40 semanas) y Entierro 101 (C354A, infante de 1.5 a 2 meses), tres perinatos, un neonato y un infante, respectivamente, con hiperostosis porótica, deficiencia metabólica que altera puntos muy focalizados en hueso, principalmente parietales, frontales, techos de la órbitas y occipital; la región afectada se engrosa y se vuelve porosa (Granados et al. 2009); su presencia se asocia a una anemia por deficiencia en la asimilación de hierro y se inicia durante la gestación. Las futuras madres de estos infantes padecieron un estrés nutricional durante el periodo de gravidez o embarazo, o después del nacimiento; la interrupción de la alimentación con leche materna, la cual es rica en vitamina C, afectó directamente a los infantes, provocando incluso la muerte. Un ejemplo de esta alteración se identificó en el entierro 101, excavado en el Cuarto C354A, mismo que presenta moderada criba orbitalia (figura 2.15).

En dos casos más, Entierros 43 y 44 (5.5%), se considera fueron afectados por escorbuto, enfermedad provocada por una dieta baja en vitamina C o ácido ascórbico, elementos indispensables en la formación del colágeno; éstos se encuentran principalmente en los cítricos y vegetales verdes. El escorbuto se manifiesta como una disminución o ausencia de la matriz orgánica del hueso (Lagunas y Hernández 1995; Granados et al. 2009), las causas pueden ser diversas, como infecciones gastrointestinales que provocan diarrea y vómito que no permiten una buena captación de nutrientes que contienen los alimentos, escasez de alimentos que contengan vitamina C, consumo nulo de frutas y vegetales, o bien, población que ha padecido grandes hambrunas. Esta enfermedad se expresó en el infante marcado como Entierro 43 (Cuarto C162F, infante menor a un año), en el hueso frontal, hueso temporal izquierdo (figura 2.16), apófisis coronoides de la mandíbula y en huesos de la región basal del cráneo.

Figura 2.16. Entierro 43, hueso temporal izquierdo (fotografía por Rafael Reyes).

En el Entierro 44 (Cuarto C262B, infante de 40 semanas) la alteración se presentó principalmente en el maxilar y región alveolar, donde se observa la porosidad (figura 2.17), y en la apófisis coronoides de la mandíbula.

Ahora bien, ¿por qué se encuentra un número elevado de infantes en un centro de barrio? De acuerdo con fuentes consultadas (Serrano y Lagunas 1974, 1999; Gómez y Núñez 1999; Storey 2010), los infantes podían ser parte de ofrendas, sacrificios y funerales. En los dos primeros casos se desarrollaban en el marco de las fiestas periódicas, calendáricas, o bien como ceremonias extraordinarias. Se llevaban a cabo de manera propiciatoria o en agradecimiento por lo obtenido, por lo que se pueden encontrar entierros infantiles asociados a la construcción o ampliación de alguna edificación, para la celebración de una fiesta, la promoción o ascensión de un individuo de alta jerarquía, como ritual previo a la salida de los comerciantes y en los funerales de personajes importantes (Román 2010). Por lo tanto, los infantes hallados en contextos arqueológicos guardan una distribución funeraria peculiar, que se debe estudiar a detalle.

Figura 2.17. Entierro 44, maxilar con lesión porótica (fotografías por Rafael Reyes).

Otro aspecto importante son las peticiones de lluvias, para hacer llegar el agua que garantizaría las cosechas; a este evento también se asocia el sacrificio infantil. Debemos recordar que la ciudad de Teotihuacan se hallaba construida encima de diversas oquedades y manantiales y la disposición de las construcciones en cuanto al paisaje sagrado, consagrado posiblemente al culto de los cerros y el agua.

Los entierros infantiles de Teopancazco definitivamente no son resultado de un acto de sacrificio ritual o aborto inducido; la presencia de hiperostosis porótica hace suponer que su muerte es el resultado de deficiencias nutricionales en las madres que no permitieron al producto llegar a buen término. Algunas enfermedades registradas en el siglo xvi son atribuidas a las deidades del agua; Juan A. Román (2010) encontró en la ofrenda 48 de Templo Mayor que los restos infantiles comparten características, como ser de edad temprana, de sexo masculino, padecer enfermedades cuyos dioses patronos eran precisamente los de la lluvia. Algunos entierros de los infantes de Teopancazco se encontraron dentro de vasijas; conocedores en el tema piensan que este hecho se debe a que los niños se consideraban pequeñas semillas que regresaban al vientre materno representado por el recipiente; otros estudiosos asocian a los niños con pequeñas gotas de agua que fertilizan la tierra (León-Portilla 2001).

En la presente colección se plantea que los infantes muertos cerca del nacimiento a causa de los padecimientos nutricionales de sus madres durante el periodo de gestación, particularmente los hallados en el Cuarto C162F, sus pequeños cuerpos o restos se aprovecharon como ofrenda y acompañamiento al grupo de los decapitados, debido a que el sacrificio de estos últimos representa el cierre de un ciclo importante de este centro de barrio. Los pequeños cuerpos de los niños muertos eran considerados como objetos sagrados, seleccionados de alguna manera por una divinidad teotihuacana, quizás el Dios de la Tormentas por el vínculo al elemento agua. Por esta razón adquirían gran valor y un lugar simbólicamente importante en la dinámica de la vida religiosa teotihuacana, de tal manera que eran seleccionados para ser parte de un rito funerario y depositados en estructuras importantes del centro del barrio (el espacio del componente ritual de Teopancazco); en algunos casos los restos de estos niños muestran huellas de corte y exposición al fuego.

La transfiguración del cuerpo humano, tratamiento, consumo y empleo

En la antigua Mesoamérica existió una costumbre del empleo de los restos óseos humanos para la manufactura de instrumentos de uso cotidiano, como herramientas, artículos suntuarios o de culto; la plasticidad de los restos esqueléticos permiten que de manera sencilla sean transformados en dichos objetos. La utilización o aprovechamiento del cuerpo humano consiste en una serie de procedimientos o técnicas aplicadas al cadáver a fin de obtener un beneficio de él, durante las fases ante mortem para la práctica del sacrificio, peri mortem para el desmembramiento y consumo y post mortem para la desarticulación y la obtención de huesos para elaboración de objetos diversos (Terrazas 2007).

A las alteraciones que implican cambios o transformaciones en los restos mortales con intervención o intencionalidad humana se les denomina alteraciones tafonómicas de carácter cultural; varias de estas alteraciones son producto del destazamiento definido como la reducción y modificación, y que dejan rastro en los restos, como son huellas de corte, fracturas intencionales, impactos, perforación y exposición térmica (Pijoan y Lizarraga 2004). En este apartado nos centramos en el último cambio.

Exposición térmica: esta alteración se presenta en dos modalidades exposición térmica indirecta cuando el hueso es cocido en un ambiente húmedo –por ejemplo, hervido o en barbacoa–. El hueso cambia a una coloración entre crema, amarillo claro y oscuro o naranja claro; la superficie se hace lisa, como aceitosa en la medida en que éste se torna más compacto y adquiere una apariencia vidriosa y translúcida y al golpearlos suenan como tiestos o vidrios; la trabécula del tejido esponjoso se amplía, se endurece y pierde la apariencia esponjosa (Pijoan y Lizarraga 2004).

Por su parte, en la exposición térmica directa el hueso es asado o colocado directamente al fuego; presenta una coloración rojiza, café-rojiza o anaranjada, su apariencia es rugosa y estriada; en ocasiones se pueden apreciar restos de cenizas. La exposición térmica se observa en aquellos huesos de los que se ha consumido la carne asociada a ellos, cuando se limpian los restos de tejido blando o cuando la intención es endurecer para elaborar utensilios o herramientas (Pijoan y Lizarraga 2004).

En la colección de Teopancazco se registró la exposición al fuego. Esta evidencia permitió observar que hay una selección para exponerlos de manera directa e indirecta; los restos expuestos de manera indirecta muestran huellas de corte u otra alteración tafonómica, como perforación, fracturas intencionales, impactos; además, todos los casos registrados son incompletos, faltan piezas anatómicas. Los casos con exposición directa no presentan huellas de corte; sólo el Entierro 10c con impactos que provocaron machucones en un fragmento de un húmero; son de edades tempranas; para el Entierro 4 se estima una edad de entre cinco y siete años (Cuarto C19, Norte 440, Este 84); el Entierro 10c es adolescente (Cuarto C6, Norte 454, Este 101); el Entierro 19a, infantil (Cuarto C6, Norte 453, Este 99), el Entierro 105 se encuentra entre 16 y 20 años y el Entierro 108 entre 12 y 16 años (ambos en el Cuarto C181B-261, Norte 464, Este 111-112).

El grupo que presenta huellas de corte y exposición térmica indirecta apunta a un consumo de tipo ritual. Lo anterior se sustenta en diversos estudios que señalan que la población teotihuacana tenía acceso a una alimentación variada y vasta; el consumo de la carne humana no era parte de su dieta cotidiana. En este sentido, por su alto costo de obtención, estaba reservado a sectores muy pequeños, quizás la clase dirigente o, en este caso, a los líderes que encabezaron algún tipo de movimiento para desplazar y eliminar al grupo que se encontraba a la cabeza de Teopancazco, haciéndose merecedores del consumo de la carne humana de los vencidos, en un marco ritual que demostraba su superioridad, sin dejar de reconocer los atributos y estatus de sus víctimas, por lo cual realizaron el ritual mortuorio que merecían.

Para apuntalar lo mencionado tenemos las evidencias ya descritas: decapitados recubiertos con cinabrio depositados cerca del espacio ritual, los cuerpos de niños que les fueron ofrendados, segmentos anatómicos con exposición térmica indirecta y alteraciones tafonómicas culturales que apuntan a un consumo ritual. La mayoría de los restos encontrados que muestran estas alteraciones no fueron empleados para la elaboración de utensilios, como vértebras, costillas, fragmentos de la zona basal del cráneo, pedacitos de escápula y coxal, huesos del pie o falanges de la mano, como se observó en el Entierro B C251A (figura 2.18), donde las falanges fueron cocidas y muestran huellas de impactos en las epífisis distales y fracturas en rama en la parte proximal. El mismo tipo de lesión se observa en fragmentos de costillas (figura 2.19). Se debe revisar a detalle para afirmar que las fracturas se deban a una mordida, pero existe la posibilidad. Los segmentos faltantes de estos entierros fueron empleados para la elaboración de herramientas u objetos para su uso quizás en ceremonias o de tipo decorativo.

Figura 2.18. Entierro B C251A, lesiones en falanges (fotografías por Rafael Reyes).

Figura 2.19. Entierro B C251A, costillas con fracturas (fotografía por Rafael Reyes).

Por otra parte, en cuanto a los restos humanos de los jóvenes con exposición térmica directa, despiertan gran interés, pues recibieron un tratamiento mortuorio distinto respecto al resto de los entierros de Teopancazco. En este caso, todas las acciones de la práctica funeraria están dirigidas al muerto, al parecer en función de su condición social y la cosmovisión del grupo. El fuego de manera directa ya es parte del ritual funerario, la elaboración de una hoguera implica un mayor gasto de energía, lo mismo que acomodarlo o envolverlo en un bulto mortuorio; el conjunto de estos comportamientos les otorga cierta exclusividad a estos entierros, que nos hace preguntarnos quiénes eran estos personajes.

Para responder, armaremos el rompecabezas a partir de los elementos con los que contamos. Los entierros presentan mayor número de piezas anatómicas, no fueron mutilados; las piezas faltantes se degradaron como parte de un proceso tafonómico natural. La exposición directa es parcial, la intención no era quemarlos para aprovechar sus restos, sólo era hacer uso del fuego como elemento transfigurador o purificador. En fuentes del siglo xvi se encuentra documentado que los huesos eran considerados como semillas que debían ser depositadas en el vientre de la madre tierra (Good 2004); de acuerdo con esta idea, Sahagún (2005) menciona que los cuerpos, después de ser envueltos en un fardo mortuorio, es decir, amortajados, eran quemados, alanceados y posteriormente enterrados en un hoyo redondo (Sahagún 2005).

Figura 2.20. Entierro 105, fragmento de tibia (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 2.21. Entierro 105, huesos del brazo derecho (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 2.22. Entierro 105, rótulas vista posterior (fotografías por Rafael Reyes).

Es el Entierro 105 el que muestra indicios de recibir esta práctica funeraria: al encontrase envuelto y en posición sedente, los huesos inferiores presentan mayor afectación por acción del fuego, en particular huesos de los pies y tibia derecha (figura 2.20), y disminuye gradualmente la alteración en dirección a la cabeza; esto debido a que fue alanceado o removido mientras se quemaba como menciona Sahagún. El proceso provocó que se quemaran en mayor proporción los huesos de la extremidad superior derecha, huesos del brazo y mano (figura 2.21); lo mismo sucedió con la rótula derecha que se encuentra afectada en mayor grado respecto a la izquierda (figura 2.22).

Los fragmentos de vértebras y pedazos pequeños de huesos coxales presentan poca alteración por el fuego; los fragmentos del cráneo no presentan cambio alguno.

El Entierro 4 presenta una situación similar al En105. Tenemos una buena parte de los restos humanos, en general, en buen estado de conservación; lesiones tafonómicas naturales principalmente en las áreas de tejido esponjoso y con exposición directa al fuego. Los huesos del costado izquierdo presentan mayor alteración respecto al lado derecho. La tibia, huesos coxales, fémur, húmero y clavícula presentan un cambio en la coloración del hueso (figura 2.23), por lo que suponemos que este entierro fue colocado sobre las brasas recostado sobre su lado izquierdo y no de manera sedente durante el rito de incineración.

En un fragmento de húmero del Entierro 10c se aprecia la exposición térmica directa; la epífisis distal tiene machucones y lesiones. Del Entierro 19a, en pequeños fragmentos es donde se observó la alteración; sin embargo, se considera que ambos fueron expuestos al fuego por un motivo distinto, quizás para desprender el hueso y endurecerlo o liberarlo de tejido, no se trata un ritual tan elaborado como en los casos 4 y 105. Respecto al Entierro 108, la evidencia no es tan clara, pues los cambios por el fuego apenas se perciben; se encuentra una buena cantidad de restos humanos pero en un mal estado de preservación; este individuo se encontraba colocado de manera sedente atrás del 105, lo que nos hace pensar que este otro joven era su acompañante y formaba parte del ajuar; las edades son muy cercanas. Sin poder asegurar que se le dio muerte para este fin, el precario estado del entierro no nos permite indagar si tuvo una muerte violenta, pero una persona de esa edad ha superado los periodos críticos de la infancia (Storey 2010).

Cerramos este apartado considerando que en este barrio hubo una costumbre de sacar el mayor provecho de los restos de las personas que morían ya fuera por muerte natural o violenta para la elaboración de herramientas y otro tipo de objetos suntuarios o decorativos. Se aprecia una práctica mortuoria con aquellos restos humanos que fueron cocidos y posteriormente reutilizados como utensilios o consumidos; la carne se limitó a unos pocos. Este acto cumplía una doble función: si el mayor logro era que el “enemigo” terminara siendo un platillo ritual o bien si se trataba de individuos destacados, con el propósito de adquirir por medio de la ingesta los valores y atributos del o de los personajes elegidos. Estás practicas al mismo tiempo permiten apreciar una diferenciación social entre los individuos, como es el caso del Entierro 105, el cual tuvo un ritual mortuorio más elaborado, ya que se trata de un individuo de edad joven al morir; sin embargo, alguien importante dentro de la estratificación social de Teopancazco (Manzanilla 2012b).

Figura 2.23. Entierro 4, huesos coxales (fotografía por Rafael Reyes).

Adaptación al medio ambiente y condiciones de salud

Con el fin de conocer las condiciones de vida de esta colección, se evaluaron los indicadores propuestos por Alan Goodman y Debra Martin (1993). En la propuesta de análisis se señala que los sistemas culturales determinan la calidad de salud de las poblaciones, ya que aportan recursos necesarios para contrarrestar o atenuar diversos factores estresantes generados en el medio ambiente donde se desenvuelve cada grupo humano. El estrés tiene un nivel de impacto proporcional y variado en cada persona, de acuerdo con sus características biológicas y culturales; sin embargo, es preciso destacar que algunos sistemas culturales no favorecen la regulación de tales estresores; al contrario, los detonan, generando una respuesta fisiológica. El cuerpo humano posee la capacidad de mantener orden y armonía. Cuando se presenta una respuesta favorable y se mantiene cierto equilibrio, es posible suponer que existe una adaptación adecuada al entorno; en caso contrario, sí se presenta un detrimento en la salud de las personas que provoca padecimientos de enfermedades y decesos, y dependiendo del tiempo con el que se vivió alguna enfermedad, pueden llegar a dejar vestigio de su presencia en los restos humanos.

En la presente colección se evaluó la presencia de hiperostosis porótica y criba orbitalia en cráneo e hipoplasia del esmalte en piezas dentales; en grupos humanos precolombinos, dichas expresiones se asocian a etapas de deficiencias nutricionales, como se expuso en el congreso americano Paleopathology at the Origins of Agriculture (Cohen y Armelagos 1984). Un estudio representativo es el del grupo anasazi, que tiene una dependencia al maíz, lo cual origina deficiencia en hierro (El-Najjar et al. 1975). En el caso de hiperostosis, su expresión es muy notoria ya que provoca un macropuntilleo o porosidad similar a una “cáscara de naranja” sobre la superficie de alguno de los huesos del cráneo como respuesta a la expansión del diploe y consecuente adelgazamiento de la capa externa, quedando expuesto el primero (Torres et al. 2009); en tanto, la criba orbitalia es una porosidad del hueso que se genera en el techo de las órbitas con un aspecto coralino. Ambos padecimientos se encuentran íntimamente relacionados y se manifiestan en zonas focalizadas y contiguas (Ortner 2003; Cucina et al. 2015). Mientras que la hipoplasia se expresa en líneas horizontales sobre el esmalte de los dientes, principalmente incisivos y caninos, las múltiples causas de su origen se hacen presentes durante el desarrollo del diente (Ortega 2008).

Estos indicadores son un reflejo de la respuesta fisiológica (y observable macroscópicamente) de la influencia o estrés que puede presentarse cuando diferentes agentes agresores del medio ambiente afectan a los grupos humanos. La adaptación que éstos tuvieron a su entorno requieren la humanización y readecuación de su espacio de acuerdo con sus necesidades, a través del uso de los recursos que de él obtienen en diversos entornos ecológicos (como son las materias primas y la elaboración de refugios; domesticación de animales para autoconsumo, cambio o venta; la adecuación de tierras para la siembra y cosecha; la obtención de agua potable para consumo y elaboración de alimentos; la fabricación de otros artefactos de uso diario, como metates, molcajetes, morteros; manufactura de cestería, alfarería, así como elaboración de herramientas para cazar, pescar, por mencionar algunos ejemplos). El ser humano constantemente se encuentra transformando su entorno y el medio ambiente tanto físico como cultural tiene influencia e impacto en el cuerpo; en esta relación entorno-cuerpo, las actividades desempeñadas, enfermedades y causas de muerte dejan huella en sus restos humanos.

Espongio-hiperostosis y/o hiperostosis porótica

En algunos casos se genera al sufrir uno o varios periodos de estrés anémico durante la infancia, una inadecuada alimentación, anemia por deficiencia de hierro, falta de higiene en la preparación de alimentos, así como una deficiente asimilación de nutrientes a consecuencia de infecciones gastrointestinales, diarreas continuas y trastornos metabólicos de origen variado; se presenta con frecuencia en poblaciones que basan su alimentación en maíz, mismo que no permite la asimilación de hierro. Este mineral se absorbe en el intestino delgado, es transportado por circulación sanguínea a la médula ósea, donde interviene en la formación de hemoglobina, pigmento rojo de los eritrocitos. La función más importante de la hemoglobina es el transporte de oxígeno a través de las arterias desde los alveolos pulmonares a todas las células del organismo. En el caso de las mujeres embarazadas, el producto se alimenta a través de la sangre de la madre, hecho del que dependerá su óptimo desarrollo durante la gestación; de hecho, una carencia de hierro se denomina “anemia ferropénica” y se expresa como espongio-hiperostosis (Krenzer 2005).

En las sociedades precolombinas se considera que el principal agente causante son las anemias por deficiencia de hierro (Stuart-Macadam 1991). Sin embargo, a este conjunto se le agregan otros factores, como procesos infecciosos. Se emplean estudios histomorfológicos para obtener un diagnóstico certero sobre las diversas etiologías, atribuyendo un origen anémico, escorbútico, por raquitismo, osteomielitis, afectaciones hemorrágicas, inflamatorias y meningitis (Schultz 2001; Wapler y Schultz 1997; Wapler 1998).

Sobre este desequilibrio, Patty Stuart-Macadam (1991) plantea que las lesiones provocadas en el cráneo por estrés anémico tienden a regenerarse con el paso del tiempo. Por lo tanto, si la alteración se registra en los esqueletos de personas adultas, es señal de que sufrieron estrés nutricional a edades tempranas y que se sobrepusieron a dicha etapa; a pesar de ello, queda registro en los restos humanos.

Los casos que mostraron evidencia de hiperostosis porótica fueron 17, todos se encuentran dentro del grupo de edad de adulto joven (21-35 años); como se puede observar, todos superan los 20 años, cuando se ha superado la vulnerabilidad de la infancia y se ha presentado su segundo brote de crecimiento, se entra a una etapa de mayor estabilidad, los cambios a nivel fisiológico son mínimos y comienzan a presentarse cambios degenerativos hasta entrar a una edad avanzada; lo que indica que este grupo de personas se sobrepuso a los periodos de estrés que tuvieron durante su infancia.

En los Entierros 18 y 36 se puede observar cómo se manifiesta la hiperostosis porótica en grado moderado de acuerdo con Michael Schultz y Merbs (1995), que establecen tres niveles de afectación: 1 = agudo, 2 = moderado y 3 = severo. En ambos casos, la región afectada se presenta en los huesos parietales; en el Entierro 18 es el parietal derecho, cerca de la unión con el hueso temporal; en el Entierro 36 se detectó en el parietal izquierdo, entre la sutura coronal y la sutura sagital (figura 2.24).

Figura 2.24. Entierro 18 (izquierda), Entierro 36 (derecha) con hiperostosis porótica (fotografías por Rafael Reyes).

Los Entierros 15, 39, 50, 55 y 75, además de presentar hiperostosis porótica, muestran porosidad en la región palatina, en segmentos de la zona basal del cráneo y en la zona alveolar, lo que nos indica que la causa de dicha porosidad pudo ser provocada por escorbuto; en la actualidad, aunque es baja su presencia, los casos clínicos muestran que la piel, mucosas y anexos se ven afectados por la inestabilidad y debilidad del colágeno no hidroxilado secundario al déficit corporal de vitamina C o ácido ascórbico (Agriello et al. 2010), que se obtiene de frutos cítricos, frutos rojos, verduras y vísceras de origen animal. Una persona con esta deficiencia presenta engrosamiento y manchas en la piel y enfermedades periodontales, como gingivitis.

Figura 2.25. Entierro 39 (izquierda), Entierro 50 (derecha) (fotografías por Rafael Reyes).

En los Entierros (39 y 50) (figura 2.25) se observó porosidad en cráneo y porosidad de ligera a moderada en la zona palatina y alveolar, evidencia de un bajo o nulo consumo de vitamina C.

Criba orbitalia

El segundo indicador registrado fue la presencia de criba orbitalia, otra alteración por insuficiencia de hierro. Los niños nacen con una reserva de hierro que dura unos seis meses y que sirve para compensar el déficit en el aporte de hierro por la leche materna. Aunque se conoce el mecanismo de la transferencia de este metal y sus efectos en la relación feto-materna, falta camino por recorrer en el tema (Cornero y Puche 2002).

Este padecimiento que se expresa en el techo de las órbitas sólo se observó en 5 entierros en grado ligero (43, 46, 60, 74, 101); desafortunadamente la mayoría de los cráneos carecen de las paredes superiores de los orificios oculares y los cráneos mejor preservados no presentan esta anomalía cuyo origen también es resultado de infecciones y desórdenes metabólicos. En el caso del Entierro 43, se trata de un infante menor a un año, sexo indeterminable, ubicado en el cuarto C162F, con hiperostosis en frontales, parietales y alrededor de conducto auditivo del hueso temporal; es probable que este niño al momento de la muerte estuviera padeciendo una etapa de estrés nutricional y no sobreviviera a ella. Hoy día la criba se asocia a parasitosis intestinales por Ancylostoma duodenalis y/o Necator americanus (Cornero y Puche 2002).

De los tres entierros adultos, se considera que pasaron periodos de estrés durante su niñez que generó la criba orbitalia. Estas personas padecieron algún tipo de infección o deficiencias metabólicas, anemias por deficiencia en la absorción de hierro. Al identificarse la expresión de estos padecimientos ya a una edad de adultos jóvenes, es evidente que se sobrepusieron a esos periodos de estrés y continuaron su vida de manera cotidiana hasta el momento de su fallecimiento.

Hipoplasia del esmalte dental

En siete entierros de la muestra (39, 47, 69, 83, 84a, 88, 89) se identificó hipoplasia del esmalte dental, sólo se registra la presencia. Este tercer indicador que se presenta por un estrés metabólico puede ser causado por malnutrición, enfermedad, infección o fiebre durante la formación del diente (Goodman y Martin 1993). Esta huella se asocia a problemas de alimentación u otras alteraciones ocurridas durante el proceso de crecimiento y desarrollo infantil (Márquez y Hernández 2007), por ejemplo, la osteomalacia (mineralización anormal de la matriz osteoide) y raquitismo (defecto de la mineralización en niños que se atribuye a una deficiencia de vitamina D y/o falta a la exposición solar que sirve para mantener las concentraciones de calcio y fósforo), o bien, sífilis congénita (adquirida por el feto por vía hematógena, es causada por Treponema pallidum), así como una alimentación deficiente, parasitosis que no permiten la asimilación de nutrientes o por un traumatismo focalizado; éstos son algunos padecimientos que pueden llegar a provocar una deficiencia en el grosor del esmalte debido a la interrupción de la amelogénesis o formación del esmalte que envuelve el diente. La primera característica es una pigmentación amarilla horizontal, y posteriormente la aparición de líneas en la misma posición. Estas líneas se presentan en el mayor de los casos en incisivos y caninos, ya que son las piezas más sensibles al estrés padecido e infecciones no específicas (Ortega 2008). Los dientes de los Entierros 69 y 89 se seleccionaron para mostrar las líneas formadas por la hipoplasia en caninos e incisivos (figura 2.26).

Se considera que la presencia de esta afectación es demasiado baja dentro de la muestra, pero hay que señalar que lamentablemente 80% de la colección carecía de piezas dentales, algunos dientes se perdieron de manera post mortem, muchos de ellos al paso del tiempo por procesos tafonómicos y otros más durante su recuperación en campo o limpieza en el laboratorio. Por lo tanto, la interpretación se basa en los casos evaluados. Es importante mencionar que la lesión no se puede asociar a un problema específico de salud, como la desnutrición; sin embargo, es un indicador de estrés crónico durante la niñez. La presencia de hipoplasia del esmalte se produce por una infección o cualquier otro padecimiento que no permitió el depósito de ameloblastos en la dentina y se asocia al tipo de dieta y problemas de asimilación de nutrientes (Goodman y Martin 1993; Márquez y Hernández 2007); en este caso, se considera un problema de dieta.

Figura 2.26. Entierros 69 y 89, dientes con hipoplasia (fotografías por Rafael Reyes).

En el cuadro 2.3 los entierros se encuentran agrupados en tres filas y las alteraciones registradas en columnas. Los porcentajes se expresan a partir de la cantidad de la evidencia registrada para cada caso entre el total de sujetos por grupo; los porcentajes del total final se obtienen al dividir el resultado de la suma de los casos registrados con alguna alteración nutricional de las tres categorías entre la suma del total de entierros de las mismas (38 casos decapitados, 25 con huellas de actividad y los 36 entierros de niños), es decir, 99 individuos que representa el 100% para este apartado.

Cuadro 2.3. Alteraciones nutricionales.

La interpretación de los datos debe ser mesurada, debido a que si se toman los resultados por grupo y sus respectivos porcentajes se podría llegar a las siguientes conclusiones: en el caso de los decapitados, donde el 52.6% (20 casos de 38) padece alguna deficiencia nutricional, representan una alta proporción dentro del grupo. Esto tiene una explicación: es el que se encuentra en mejores condiciones de preservación, aunque sólo se cuente con el cráneo, ya que es en éste (parietales, órbitas y dientes) donde se puede evaluar alguna de las alteraciones nutricionales incluyendo cuatro probables casos de escorbuto. Lo mismo sucede en el grupo con huellas de actividad, donde 48% (12 casos de 25) las manifiestan. De ellos, 10 individuos presentan hiperostosis, un caso de probable escorbuto y otro caso más con criba; se obtiene un alto porcentaje con problemas nutricionales. En el caso de los infantiles, se observa que un 25% presenta alguna alteración; la realidad es de 16.6% (seis casos), debido a que los Entierros 43 y 101 presentan más de una alteración, lo que eleva el porcentaje, no así el número de casos.

Se presume que los decapitados seguidos de los entierros con huellas de actividad pertenecen a un estatus social mayor, que les otorgó acceso a una mayor variedad de alimentos y no tendrían por qué presentar deficiencias alimenticias o alguna otra enfermedad, lo que supone una paradoja osteológica (Wood et al. 1992) debido a que los números y porcentajes se contraponen a tal suposición: es el grupo que presentó el mayor número de individuos con algún padecimiento. ¿A qué se debe esto? A que los restos humanos presentan una buena preservación que permite observar, evaluar y registrar estos indicadores. Asimismo, si estos grupos presentan las evidencias es porque se sobrepusieron a los periodos de estrés que tuvieron durante su infancia y a lo largo de su vida, gracias a una adecuada adaptación a su entorno, a una apropiada respuesta del sistema inmunológico o a la combinación de estos dos factores.

Es probable que el resto de la población también se viera afectada por algún agente estresante, pero la enfermedad o padecimiento provocó su deceso antes de dejar rastro en sus restos humanos; se trató de una respuesta a un estrés agudo.

En la presente muestra contemplamos sólo una parte de la población que se desenvolvió en este lugar, no todos son lugareños en un tiempo y espacio específico.

Con respecto a los valores totales y sin división por grupos, tenemos 36 casos con alguna afectación nutricional que representan apenas un 32.4% del total de la muestra –111 entierros, que incluyen los casos con exposición térmica que no registran ningún indicador– que señalan que estas alteraciones apenas afectaron a una cuarta parte de la muestra; estos valores parecen ser más razonables y apegados a la interpretación de la colección. Por lo tanto, se puede mencionar que la incidencia es baja para la colección de Teopancazco.

Entre los afectados por hiperostosis, 10 son de sexo masculino y 3 femeninos, 3 probables femeninos, 6 indeterminables; sigue siendo una constante de la colección la diferencia por sexo, recordemos que la muestra consta de 65 entierros masculinos, 20 femeninos y 26 indeterminables (58.5%, 18.1% y 23.4%, respectivamente). Por lo tanto, es delicado afirmar que la mayoría de los varones padecían más problemas que las mujeres, sencillamente es proporcional al número de personas de cada sexo identificadas. Respecto a las cinco personas que posiblemente padecieron escorbuto, todos son sexo masculino; la causa, como se mencionó es una deficiencia en la asimilación de la vitamina C o el nulo consumo de frutos cítricos y verduras que proporcionan el ácido ascórbico.

La criba orbitalia es probable que se presentara en más de los cinco casos identificados; lamentablemente la mayoría de los entierros de la muestra, con el paso del tiempo, perdieron el techo supraorbitario de la cavidad ocular donde se expresan las lesiones de este padecimiento, por lo que no se puede afirmar tal hipótesis. De los cinco casos registrados, dos son femeninos (Entierros 46 y 60); sigue prevaleciendo esta disparidad respecto al sexo.

La hipoplasia se presentó con baja incidencia: las líneas son observables en 7 de los 38 casos de los decapitados; en los casos identificados se trató de personas adultas, dos de los entierros afectados (47 y 69) son de sexo femenino. Este indicador es reflejo de que estas personas en vida pasaron por algún periodo de estrés durante su infancia, pero alcanzaron la edad adulta hasta convertirse en parte de un grupo social reconocido.

Ahora bien, estos porcentajes en los indicadores tanto de la salud como de algunos padecimientos alimenticios permiten dilucidar que las condiciones ambientales en el valle de Teotihuacan eran favorables para la obtención de una alimentación variada y balanceada. Manuel Gamio (1979) en su magna obra registra la gran variedad de alimentos de origen animal, así como de origen vegetal, cereales, frutos y leguminosas, aceites y grasas. Así que los indicadores que presentaron los esqueletos jóvenes y adultos no se pueden atribuir a una alimentación pobre o poco variada, pero que estas personas durante su etapa infantil sí padecieran periodos de estrés, enfermedades gastrointestinales, quizás escasez de alimento; sin olvidar que los afectados probablemente sean de origen foráneo y su arribo a Teotihuacan fue gracias a su oficio o vínculos de parentesco de algún grupo allí establecido.

En el grupo de los niños en el supuesto de que nacieron en territorio teotihuacano, los padecimientos que presentaron pudieron originarse por condiciones insalubres o falta de higiene durante la preparación de alimentos que provocó problemas gastrointestinales; también a la mayoría de los niños al destete se les alimentaba con atoles elaborados con maíz, que proporciona 1.6% de lisina y 0.47% de triptófano, que influyen durante el desarrollo intelectual y muscular; pero su exceso no permite la absorción de nutrientes de otros alimentos. Los infantes revisados probablemente son hijos de otro sector de la población trabajadora que sólo fueron seleccionados después de su deceso para ser depositados a manera de ofrenda de los decapitados, como se ha mencionado con anterioridad, dejando fuera al infanticidio como opción.

De las personas cuyos restos óseos mostraron huellas de actividad, se puede pensar que se trata de gente con un desorden alimenticio o que no tenía un acceso tan amplio a la variedad de alimentos, y al paso del tiempo ese desequilibrio dejó huella en sus restos óseos, pero es muy bajo el número de sujetos con huellas de hiperostosis porótica, con tan sólo 10 casos (40%) de los 25 sujetos que pertenecen a este grupo; 7 de ellos son masculinos (28%) y 3 femeninos (12%), uno con probable escorbuto por la falta de ingesta y asimilación de vitamina C. Cualquiera que sea el origen de estos padecimientos, ahora se puede considerar que la mayor parte de la gente que conforma esta colección (niños, jóvenes y adultos) contaba con una aceptable condición de salud y, por lo tanto, una buena adaptación a su entorno, o bien su sistema inmunológico amortiguaba en la mayoría de los casos las situaciones adversas.

Enfermedades bucales

A continuación nos referimos a las patologías bucales, como caries, cálculo, abscesos y desgaste (para mayores detalles véase el capítulo 3 de este volumen). La selección de estos padecimientos sirve para evaluar el estado de salud de los individuos y su relación con la dieta (Hillson 1986, 2002; Magennis 1999; Márquez y Hernández 2007). Las piezas dentales son un material muy importante dentro de la osteología antropológica, ya que son estructuras muy sólidas y resistentes al paso del tiempo y su estudio permite una reconstrucción biológica fiable (Rodríguez Cuenca 2004). Su análisis proporciona información de la dieta que tuvo un individuo o una población, así como las técnicas empleadas en la preparación de alimentos y su consumo, por lo que en estudios de salud y nutrición se evalúan indicadores como caries, abscesos, cálculo, degeneración de tejido periodontal y el número de dientes perdidos antes de la muerte (Hillson 1986, 2002; Márquez y Hernández 2007).

Caries

Es una enfermedad infecciosa multifactorial que provoca la desmineralización y disolución de los tejidos dentales, causada por la bacteria acidogénica Streptococcus mutans que se encuentra en la placa bacteriana, que es una película transparente e incolora que se adhiere y recubre al diente, origina pequeñas cavidades en alguna de sus caras y avanza progresivamente al interior del esmalte, la dentina y cavidad pulpar, hasta causar abscesos periodontales y la pérdida de la pieza o piezas dentales si no se atiende a tiempo. La caries se asocia principalmente a una dieta con alto contenido de carbohidratos, granos y semillas (Favila et al. 2006).

Del total de la colección, 108 individuos contaban con algunas de las piezas dentales, 24 niños y 84 adultos jóvenes con dentición permanente. Sólo de población adulta, en 61 casos (72.6%) se pudo observar caries; predomina el grado ligero (Capillo 2010) (cuadro 2.4), registrado en 39 entierros; en 17 se apreció caries moderada y en 5 casos se presentó caries severa (Funes 2008). El daño se presenta en la capa del esmalte, en diversos casos un punto apenas perceptible, en las piezas posteriores, principalmente terceros y segundos molares inferiores.

Cuadro 2.4. Presencia de caries.

En la figura 2.27 se muestra el Entierro 53. En la mandíbula, en sus piezas del lado izquierdo, presenta caries ligera en el segundo premolar, moderada en primer molar y en el segundo molar; en esta última pieza la destrucción del tejido dentario ha alcanzado la parte vital del diente, afectando vasos y nervios.

Figura 2.27. Entierro 53, mandíbula vista superior (izquierda) y caries moderada en M1 y M2 (derecha) (fotografías por Rafael Reyes).

En la mandíbula del Entierro 67 se identificó otro caso que mostró caries en grado moderado en el segundo molar inferior derecho, un pequeño punto en su cara lingual; en la cara oclusal la afectación llegó a la cámara pulpar, sin provocar la pérdida de la pieza (figura 2.28).

Figura 2.28. Entierro 67, segundo molar derecho con caries (fotografía por Rafael Reyes).

Abscesos periodontales

Es un problema infeccioso que aparece en la raíz del diente, en bolsas profundas que contienen bacterias. Cuando alguna circunstancia impide el drenaje, las bacterias provocan inflamación particularmente en bolsas infraóseas profundas y generan destrucción de los tejidos de sostén. Al hincharse la encía, el diente comienza a presentar movimiento, es sensible y causa dolor al contacto (Carranza y Sznajder 1996). Cuando el absceso llega a un grado crónico afecta el tejido óseo de tal manera que se pierde parte del hueso (perforación de la lámina ósea del maxilar o mandíbula), se generan cavidades, como se muestra en las imágenes de los Entierros 5 y 10A (figura 2.29). El número de casos que registraron esta afectación no es tan significativo para el tamaño de la muestra: 7 (8.3%).

Figura 2.29. Entierro 5, con periodontitis (izquierda). Entierro 10a, con fístulas (derecha) (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 2.30. Entierro 60, mandíbula con reabsorción (fotografía por Rafael Reyes).

Cierre alveolar o reabsorción alveolar

Se presenta después de la pérdida de piezas dentales ante mortem; tiene un vínculo directo con las enfermedades antes mencionadas: caries, abscesos, periodontitis; asimismo la reabsorción se puede presentar por detrimento del hueso alveolar, por envejecimiento o por fracturas, golpes intencionales o accidentales que provocan la caída de los dientes. En la muestra se registraron 12 entierros con el cierre alveolar que representan 14.2% de la población de adultos; 7 de ellos presentaron el cierre de un alvéolo, 3 entierros más con dos alvéolos cerrados (figura 2.30) y 3 individuos con la oclusión de tres alvéolos (Entierros 46, 68 y 75); el entierro 68 es un caso que se debe al envejecimiento y pérdida de dientes ante mortem.

Cálculo dentario o sarro

Los cálculos dentarios son depósitos de diverso espesor de placa bacteriana calcificada sobre el esmalte del diente, su acumulación depende de factores como la dieta, edad, niveles de pH, salud gingival, entre otros. Su presencia se asocia a la patología periodontal, sobre todo en su forma subgingival, de aspecto oscuro y adherido al cemento radicular. En restos humanos antiguos se debe tener el cuidado necesario, durante la excavación y limpieza, para la preservación de esta evidencia, debido a que es un indicador del consumo cotidiano de alimentos vegetales que genera microrrestos, como fitolitos y gránulos de almidón, que se van acumulando en la dentadura y que permite elaborar una reconstrucción de la dieta en aquellas poblaciones (Chimenos 2003).

Figura 2.31. Entierro 91, mandíbula vista superior fotografía por Rafael Reyes).

En la muestra tenemos 23 casos (27.3%) que presentan cálculo dental adherido a algunos dientes, todos en grado de leve a moderado. Mostraban manchas color café y anaranjado; algunos casos mantenían tierra adherida que se puede confundir con sarro, ésta fue limpiada con el cuidado debido. Respecto a la proporción, se presenta con baja incidencia; se debe tener en consideración que el sarro pudo ser desprendido por la abrasión al contacto directo con el terreno, el paso del tiempo, al excavarse cada uno de los entierros y durante su limpieza. A pesar de su baja presencia, un caso (Entierro 91) mostró sarro adherido en un grado severo; todo indica que la acumulación tanto en las piezas superiores como en las inferiores se originó por una parálisis que padeció esta persona en su lado izquierdo de la cara (Funes, comunicación personal); se observa un desgate asimétrico en los dientes y en la morfología de la mandíbula, como se muestra en la figura 2.31.

Desgaste dentario

Es importante resaltar que el esmalte y dentina de los dientes pueden presentar un determinado grado de atrición (desgaste fisiológico) por una acción natural al masticar alimentos y por abrasión (desgaste patológico) por efecto del bruxismo o enfermedades periodontales; por acción cultural, por uso de diversos elementos para realizar limado dental o incrustación de cuentas; por el empleo de la boca y dientes como herramienta al realizar alguna actividad, como trabajar pieles, cordeles, fibras, entre otros; también se puede generar por el consumo de alimentos que contienen residuos arenosos o arcillosos que se desprenden de los utensilios donde son preparados, como morteros, molcajetes, ollas de barro, metates, etcétera, que poco a poco devastan los dientes (Chimenos 2003).

Figura 2.32. Entierro 66, dientes con desgaste (fotografía por Rafael Reyes).

La cantidad de personas que mostraron desgaste oclusal dentario son 16 casos, que representan 19% de la población adulta (cuadro 2.5); dos casos se asocian directamente por envejecimiento y los 14 casos restantes muestran un desgate dentario asimétrico; 8 de ellos en premolares y molares inferiores y superiores con una tendencia de mayor desgate en las piezas del lado izquierdo; respecto al grado de desgaste, con base en la propuesta de Brothwell (1987), todos se encuentran en 2 + a 3 +, donde el esmalte se ha desgastado de tal manera que deja expuesta parte de la dentina en la cara oclusal del diente. Los 6 entierros restantes muestran mayor desgaste en las piezas anteriores en grado 4 a 4 +, ya que la dentina es visible pero se conserva una buena parte de la superficie del esmalte, como se muestra en el Entierro 66 (figura 2.32), donde se observa la arcada del maxilar con caries ligera en primeros molares, sarro ligero, desprendimiento de dientes post mortem y el desgate en las piezas anteriores, principalmente en incisivos y caninos, donde se aprecia la ausencia de esmalte y ha quedado expuesta la dentina.

El desgate en grado severo (5 +) se registró en tres casos, donde ha desaparecido el esmalte y queda expuesta la dentina y en ocasiones la cámara pulpar; el más afectado se observa en el maxilar del Entierro 28-33e, en mayor grado en los molares M1 y M2; no tenemos M3, los alvéolos muestran que ha iniciado la reabsorción; el premolar derecho que se encuentra en su posición no presenta el mismo grado de lesión (Brothwell 1987).

También se contabilizaron los entierros que perdieron piezas dentales post mortem (29 entierros); representan 34.5%. Este dato es importante ya que el cálculo de la frecuencia observada refiere al número de pérdidas de piezas ante mortem, puesto que el número de dientes en los que se observa esta alteración corresponde a la suma de tres elementos diferentes: los dientes localizados in situ, los alvéolos vacíos y los dientes aislados de un mismo individuo. Un punto interesante es que hay una correlación entre la edad avanzada y la pérdida de piezas dentales; sin embargo, esto se debe de interpretar con cuidado ya que las enfermedades bucales también se relacionan con el tipo de dieta.

Figura 2.33. Entierro 75, mandíbula con daño bucal severo (fotografía por Rafael Reyes).

Por último, en cuatro casos se presentó la combinación de afectaciones. El caso más representativo es el Entierro 75: presenta caries en grado ligero en el tercer molar izquierdo, caries en grado severo en el segundo molar derecho; absceso en el tercer molar mismo lado y reabsorción alveolar en primer y segundo molar izquierdos e inicio del cierre del alveolo del tercer molar derecho, y pérdida post mortem del segundo premolar derecho y ligero desgaste en los incisivos grado 4 (figura 2.33).

Cuadro 2.5. Alteraciones bucales.

La revisión de enfermedades bucales en restos humanos del pasado nos permite generar estudios de carácter retrospectivo, siempre y cuando el estado de preservación lo permita. En nuestro caso, a pesar de que 19 entierros fueron expuestos al fuego, los dientes resistieron al cambio de temperatura y el paso del tiempo. Las condiciones del espacio donde fueron depositados ayudaron a la preservación; una adecuada excavación, recuperación y tratamiento de dichos restos nos abre un portal al pasado.

El caso del sarro alcanzó casi una cuarta parte de la muestra en grado ligero, y es el segundo padecimiento después de las caries; estas últimas se presentan en un poco más de la mitad de los casos revisados, de igual manera en grado ligero como pequeños puntos cariosos sobre el esmalte del diente. Este problema se asocia principalmente a una dieta con alto contenido de hidratos de carbono que proporcionan los granos y semillas; en 7 casos tenemos abscesos, la caries dañó la dentina y cámara de la pulpa, lo que seguramente generó un problema inflamatorio periodontal y fístulas en el tejido óseo; en 12 casos la lesión se agravó y provocó la caída del diente y al paso del tiempo la reabsorción del alvéolo, y la mayoría de individuos mostró la falta de una sola pieza dental.

En cuanto al desgaste dentario asimétrico, podemos asociarlo directamente a una actividad humana, como curtir, desfibrar o correr cuerdas, tensar o sostener entre los dientes pieles, mantas, redes, hilos, cordeles, al usar la boca y dientes como herramienta. Este grupo causó un desgaste irregular en los dientes, principalmente en los molares izquierdos e incisivos, factor que se contempló al estimar la edad ya usar esta variable eleva el rango muy por encima respecto a otros indicadores para estimar la edad biológica.

Para cerrar este apartado podemos hacer mención de que, de acuerdo con los porcentajes obtenidos para los restos humanos, la incidencia de enfermedades bucales es alta; el consumo de alimento no influyó en la afectación de los dientes y probablemente aplicaban métodos o técnicas de limpieza, extracción y cauterización con sal, remoción del sarro con carbón molido, prácticas registradas por Sahagún (2005) en el siglo xvi.

Enfermedades infecciosas y otras alteraciones

En este apartado se evaluaron los problemas de carácter infeccioso, procesos degenerativos y lesiones traumáticas, pues influyen directamente en el estado de salud y calidad de vida del grupo estudiado, sin olvidar que cada persona responde de manera distinta a la presión que genera el entorno donde se desenvuelven.

A las enfermedades infecciosas no específicas, cualquiera que sea su etiología, se les denomina como osteítis. Si la infección afecta únicamente la parte cortical del hueso se conoce como periostitis.

La periostitis (inflamación del periostio) puede ocurrir de tres maneras diferentes: por extensión de una infección adyacente de tejido blando al hueso, como manifestación de una enfermedad generalizada y por afectación de la superficie del hueso por una osteítis u osteomielitis. Capasso (1985) señala que, en casos de periostitis prehistóricos y protohistóricos, una ruta adicional de la infección perióstica podría ser la propagación directa del organismo desde una fractura compuesta. Es importante tener en cuenta que la periostitis no siempre es consecuencia de una infección, puede ser el producto de otras causas, como traumatismos, hemorragias o úlceras crónicas de la piel. La superficie del hueso puede parecer irregular debido a los diversos grados de grosor, nodulación y picaduras secundarias a la hipervascularidad. La superficie tibial anterior se encuentra debajo de la piel y puede ser sometida a traumatismos menores recurrentes. El hueso nuevo perióstico está distribuido de manera desigual a lo largo de la diáfisis. El diagnóstico diferencial de la periostitis es muy difícil en el material esquelético antiguo porque puede ser causado por múltiples factores independientes de su naturaleza (hemorragia aséptica, traumatismos, úlceras e infecciones) y éstos no producen hallazgos patológicos específicos (Capasso 1985; Aufderheide y Rodríguez-Martín 2006).

En la colección se identificaron 12 individuos con periostitis, de los cuales son 9 adultos (8.1% de la población) y tres infantiles (2.7%); de los adultos, 6 son masculinos, 2 femeninos y un indeterminado; de las edades, 6 son adultos jóvenes (21 a 35 años) y 3 se estiman como adultos medios (36 a 55 años). En cuanto al área afectada, se detectó en 5 tibias, un peroné y en 3 fragmentos de hueso largo. La tibia es un segmento anatómico más susceptible al padecimiento, debido a que no cuenta con un recubrimiento muscular y se ubica muy próxima a la piel. La periostitis en grado ligero se ilustra con el peroné izquierdo del Entierro 34, con inflamación en su tercio inferior o distal y una ligera marca de secuestro (figura 2.34).

Figura 2.34. Entierro 34, periostitis en peroné (fotografía por Rafael Reyes).

La osteomielitis es una inflamación del hueso (osteítis) y de la médula ósea (mielitis) causada por bacterias productoras de pus (supurativa); la más comúnmente registrada es Staphylococcus aureus en un 90% en una osteomielitis aguda; Streptococcus pyogenes, Haemophilus influenzae, Bacillus coli, Bacillus Aerogenes capsulatus y otros se registran con menor frecuencia.

La infección se propaga en el espacio medular, los canales de Havers y el espacio subperióstico. La diferenciación radiográfica y patológica de la osteomielitis y la osteítis puede ser extremadamente difícil; para algunos investigadores ambos términos son sinónimos (Adams 1986).

Clínicamente, la osteomielitis puede mostrar tres etapas diferentes: aguda, subaguda y crónica. Las dos últimas etapas indican una alta resistencia al tratamiento de los organismos, una respuesta inmune inadecuada del paciente o un tratamiento insatisfactorio.

La osteomielitis hematógena aguda o de contaminación indirecta por bacterias piógenas en el torrente sanguíneo, de un foco infeccioso en otra parte del cuerpo, es la forma más común de la enfermedad, seguida de osteomielitis aguda como resultado de la contaminación directa (lesiones traumáticas). El sitio y el tipo de osteomielitis cambian con la edad y el tipo de sujeto.

Las extremidades de huesos largos son más susceptibles a la osteomielitis, especialmente en los extremos donde se produce el crecimiento, aunque cualquier parte puede estar involucrada. Quizás esto se deba a la mayor susceptibilidad de las células que crecen rápidamente y al hecho de que estas partes tienen el suministro de sangre más rico. En adultos, la afectación en diáfisis es tan común como la metáfisis. Los huesos más comúnmente afectados, en orden de frecuencia, son el fémur, la tibia, el húmero y el radio (Aufderheide y Rodríguez-Martín 2006).

Dentro de la colección, en el Entierro 35 se identificaron fragmentos pequeños del isquion donde se manifiesta una irregularidad del tejido óseo. Se sugiere que la causa de esta alteración se debe a un hongo que esta persona adquirió en vida y que lo tuvo durante un tiempo considerable hasta que afectó el tejido óseo.

En la tibia derecha del Entierro 28-33E se identificó osteomielitis en una fase inicial; en su mitad distal presenta proceso infeccioso con inflamación, que rodea prácticamente la sección inferior del hueso; se muestra con mayor intensidad en su cara lateral externa con rebordes o excresencias óseas involucrum que se encuentran por encima de la carilla donde articula con el peroné, y asciende por su cara anterior hasta la parte media del hueso (figura 2.35); probable lesión en este segmento anatómico.

El Entierro 73 es otro caso que presenta una afectación similar en el húmero izquierdo en su parte distal. En este ejemplar la lesión se asocia a traumatismo padecido en vida que no tuvo un cuidado aséptico adecuado y provocó la infección en el hueso. Carecemos de otros segmentos de la extremidad para saber si la infección invadió otros huesos.

Figura 2.35. Entierro 28-33E, tibia derecha con proceso infeccioso (fotografía por Rafael Reyes).

Son sólo tres casos con problemas infecciosos, los tres masculinos adultos jóvenes. Esto no quiere decir que la población no padeciera este tipo de problemas, simplemente se trabaja con la evidencia de los casos encontrados. Es importante ver otros entierros fuera de este centro de barrio.

Las enfermedades articulares degenerativas (ead)

Las enfermedades articulares degenerativas son una afección patológica no inflamatoria, crónica y progresiva, caracterizada por la pérdida del cartílago articular y la lesión posterior resultante del contacto interóseo directo dentro de las articulaciones diartrodiales. Las condiciones previas necesarias para producir esta enfermedad son una lesión que afecta el cartílago que expone las superficies óseas y la movilidad articular que permite el movimiento de hueso a hueso, causando las nuevas formaciones óseas que son una característica principal de las ead. La enfermedad es la forma más común de patología articular y generalmente es detectable durante la cuarta década de la vida. Posteriormente es progresiva con la edad y sin predilección de género. Las ead se subclasifican comúnmente como primarias o idiopáticas (80% de los casos), en las que no hay causa evidente, y secundarias, en las que la articulación ha sido alterada por alguna otra enfermedad o evento. Este último puede ser físico (trauma, luxación congénita de cadera), infeccioso, metabólico (raquitismo, ocronosis), vascular (osteocondritis disecante); neurotrófico (neuropatía periférica) u otro tipo de artritis (reumatoide), además de causas extra-articulares (obesidad, estrés laboral, deformidades congénitas, angulaciones de las diáfisis o asimetría de extremidades). Se observan principalmente tres cambios a nivel óseo: porosidad de la superficie de la articulación; osteofitosis o labiación, producción de crestas en la articulación; y eburnación, como resultado de la abrasión física con el movimiento hueso sobre hueso (Tiesler 1999; Aufderheide y Rodríguez-Martín 2006).

Los cambios osteoartríticos se registraron en 11 entierros (9.9%) de la población adulta) donde se determinó a 7 como masculinos, un femenino y 3 indeterminables; todos se encuentran en un rango de edad de 20 a 35 años (adultos jóvenes).

Figura 2.36. Entierro 34, vértebras lumbares con labiación (fotografías por Rafael Reyes).

El Entierro 34 es un adulto joven (21-35 años); es el caso que más lesiones presentó con: porosidad en las vértebras, osteofitosis en grado severo, que es una labiación de los bordes en los cuerpos vertebrales, provocada por la degeneración de los discos intervertebrales que permite una aproximación más cercana entre las vértebras. La irritación en los márgenes de las vértebras estimula el periostio a partir de nódulos de hueso nuevo (osteofitos); el crecimiento puede alcanzar un tamaño grande como para fusionar las vértebras adyacentes (Aufderheide y Rodríguez-Martín 2006). Este tipo de lesión se asocia al transporte de carga sobre la cabeza que oprime los discos vertebrales o en la parte superior de la espalda, como lo registró Bridges (1994) en un grupo nativo de Alabama por el uso de tumpline, que nosotros conocemos como mecapal, así como agacharse constantemente flexionando la espalda y levantando cargas pesadas (Malgosa 2003) (figura 2.36).

Figura 2.37. Entierro 34, lesión en la base de radio izquierdo y hueso semilunar (fotografías por Rafael Reyes).

Del mismo entierro sólo se encuentra la mitad distal del radio izquierdo que articula con el hueso semilunar; ambos huesos tienen huellas de eburnación ya que se genera un pulido y deja el hueso “brilloso” como resultado de la abrasión del contacto directo de hueso con hueso al realizar su movimiento natural (figura 2.37).

En la mano derecha se pudo identificar una fractura del quinto metacarpo y el trapezoide muestra artrosis en la región donde articulan con metacarpo 2, pero desgraciadamente este hueso no se encuentra; parece como si durante un tiempo hubiera existido contacto directo entre los dos huesos y se percibe una ligera eburnación. Falta por revisar a mayor detalle el trapezoide y lunar, pues es muy probable que esta artrosis se deba a un movimiento repetitivo por una actividad. La osteoartritis de las inserciones marcadas para los ligamentos de las articulaciones intercarpales permite identificar los nombrados “dedos de costurera”; Merbs (1983) registró, en mujeres esquimales que se dedicaban a coser pieles con agujas de hueso, la evidencia de una fuerte flexión, así como una vigorosa oposición de los dedos del pulgar e índice.

Una costilla presenta artropatía en la cabeza con porosidad en la carilla que articula con la vértebra. La osteoartritis de las articulaciones costovertebrales se ha asociado con movimientos intensos de elevación de objetos pesados. Es evidente que existe una relación directa entre la afectación de las vértebras y las costillas de este individuo, por actividades que se pueden asociar a la elevación de objetos pesados, como los realizados por las mujeres de Sadlermuit que acarrean a sus hijos a la espalda (Merbs 1983).

En este estudio se puede mencionar una baja presencia de alteraciones de tipo degenerativo; es importante asociar este tipo de padecimientos a los otros indicadores desarrollados y que a continuación se presentan.

Las fracturas

Si bien una buena parte del material óseo presentó fracturas, fueron separados los casos que se dieron por causas tafonómicas, como la fractura del material por compresión de la tierra, y las provocadas por acción humana post mortem, para fabricar herramientas o hacer uso de algún segmento anatómico cualquiera que fuera el fin. Para efectos del presente apartado, iniciamos con las fracturas ante mortem que tuvieron una adecuada regeneración. El ya citado Entierro 34 presentó una fractura con regeneración en el cúbito izquierdo en su tercio inferior y periostitis asociada al traumatismo (figura 2.38), presenta una regeneración un callo recubriendo el punto de la lesión, que unió de manera adecuada.

Figura 2.38. Entierro 34, cúbito izquierdo con fractura (fotografía por Rafael Reyes).

En dos pequeños fragmentos de las costillas se puede observar una fractura con regeneración; al analizar estas lesiones es evidente que su origen se debe a una situación accidental –quizás caída o golpe–. Por el número de casos y la ubicación de la lesión en el hueso es difícil afirmar que se deba a actos violentos; la regeneración que se observa por el callo óseo en ambos casos permite pensar que tuvieron el tratamiento y cuidado adecuado, como una inmovilización temporal que permitió la recuperación. No se registraron más casos de fracturas ante mortem.

Comentarios finales

En la presente muestra de restos humanos, se dio la oportunidad de revisar y vincular una serie de lesiones a prácticas cotidianas del quehacer de un grupo de artesanos especializados en la confección de vestimentas para le elite teotihuacana, oficio que les dio un lugar sobresaliente en esta ciudad y reconocimiento al barrio por su especialización en el oficio, las evidencias son claras en nueve entierros.

Sin embargo, no era la única actividad practicada por estas personas, ya que hay evidencias que muestran que realizaban otras actividades de manera alterna, como recolección o transportar cargas sobre la cabeza. La frecuencia de lesiones en vértebras muestra que estas personas constantemente transportaban cargas sobre la cabeza y espalda, probablemente el mecapal fue un instrumento empleado que generó los rebordes y los nódulos. La actividad de elaborar trajes y tocados es un trabajo que no permite estar estático y en un solo lugar; podemos suponer que existieron diversas cadenas operativas donde los artesanos se encargaban de conseguir y transportar la materia prima, tenían que cubrir largas distancias que dejaron huella en sus extremidades inferiores. Los problemas en los pies, como espondilosis en grado severo, se presentan superados los 30 años; aquí se observan antes, no asociados propiamente con el envejecimiento.

Sobre las marcas en húmero donde inserta el músculo pectoral y en el punto de inserción de los músculos supra e infraespinoso, pueden ser provocadas por sobrecarga; los movimientos son abducción y rotación. Este efecto se encontró en seis casos de sexo masculino; probables lanzamientos repetidos, que pueden ser tiro de átlatl o lanzamientos de redes para pescar. El hecho de que se produzca esta marca en el músculo pectoral (sólo se registró un caso en mujeres en un costado), puede deberse a la realización de una actividad que exigiera únicamente la participación del brazo derecho, como podría ser llevar pesos sobre ese hombro al ir por agua, llevar la ropa a lavar o cargar infantes.

Asimismo, pudimos identificar distintos grados de robustez en la entesis del músculo abductor largo del pulgar a nivel del radio. La marca se desarrolla a partir de actividades manuales. Tras los antecedentes planteados, tres entierros (34, 105, 106) probablemente realizaban una actividad usando agujas, punzones o cinceles.

Cuatro entierros mostraron presencia de exostosis en la epitróclea, lugar de origen del tendón pronador redondo, músculo que prona el antebrazo y flexiona la articulación del codo. La epitróclea también sirve de unión al flexor superficial de los dedos, de la palma y del carpo; de igual manera, estas marcas se desarrollan por una actividad manual repetitiva, como anudar, hilar o tejer.

En la tuberosidad bicipital del radio se ancla el músculo bíceps braquial; se registraron tres casos con exostosis. La aparición de esta entesopatía se debe a que la persona mantiene su codo flexionado contra algo resistente, como sucede al transportar grandes pesos o jalar con los codos y dedos flexionados, como tirar de redes o cuerdas.

Se identificaron tres casos donde se observó un desarrollo de la cresta del supinador en ulna; dicha cresta se asocia a actividades como cavar o cortar madera y transportar pesos sobre los brazos.

En los dientes se presentó como principal evidencia el desgaste oclusal, al haber utilizado la boca como una herramienta para sostener telas, jalar fibras, hilos o cuerdas, lo que generó una asimetría en el esmalte y la dentina de las piezas dentales en grado moderado; la presencia de alteraciones es muy baja, solo en cinco casos afectó de manera severa. Asimismo, fuertes inserciones en las mandíbulas de estos sastres-tejedores nos refieren que la boca y los dientes son una importante herramienta para desempeñar sus actividades.

En el grupo de decapitados –si bien no se desarrolla aquí el tema (Alvarado y Manzanilla 2018a, 2018b)–, es necesario retomar dos aspectos importantes: forman parte de un ritual mortuorio, una vez decapitados fueron depositados en el centro de barrio al norte del conjunto; de los 38 entierros identificados con esta práctica de sacrificio, 20 cráneos “trofeo” fueron recubiertos con cinabrio (Manzanilla 2012a; Ejarque et al. 2018), 13 de ellos colocados en el Cuarto C162F. Las personas que llevaron a cabo la decapitación reconocieron su actividad cotidiana que les dio un rol social relevante, al seleccionar un espacio sacro para ser depositados, el mineral de alto costo de obtención da muestra de la jerarquía obtenida en vida por estos personajes. Es muy probable que este grupo sean los artesanos principales y el material disperso que se utilizó para la elaboración de herramientas pertenezca a las mismas personas; una práctica común es el aprovechamiento del resto del cuerpo para fabricar diversos objetos; además de los niños que se les depositaron como acompañamiento.

Respecto a los niños, es relevante la recuperación de 36 entierros ya que los restos infantiles son delicados y frágiles al paso del tiempo y procesos tafonómicos a los que son sujetos. Su buena preservación se debe a que fueron depositados dentro de vasijas y a una excavación apropiada. Como se mencionó en el desarrollo del trabajo, algunos niños fueron parte de un rito funerario al ser colocados en estos receptáculos. De los infantes hay dos puntos a destacar: la ubicación, la mayor concentración de diez casos que se encuentran en el Cuarto C162F, el mismo donde se encuentra el grupo más grande de los decapitados; se hallan cuatro más en los Cuartos C353A y C351A y tres en el Cuarto C153; los demás se encuentran en distintos puntos del centro de barrio como plasma en el mapa de distribución. El siguiente punto a señalar es que 22 de ellos son perinatos ya que se encuentran en un rango de 36 a 40 semanas; los diez casos del Cuarto C162F se encuentran en este rango, y coincide con lo reportado por Storey para Tlajinga 33. El elevado índice de mortalidad se debe a que es la población más vulnerable.

De estos niños se propone que murieron cerca del nacimiento a causa de los padecimientos nutricionales que sufrieron sus madres durante el periodo de gestación, principalmente los hallados en el Cuarto C162F. No se trata de algún tipo de aborto inducido para sacrificio ritual; sin embargo, los niños en época prehispánica eran considerados como objetos sagrados, de alguna manera seleccionados por el dios de las tormentas por el vínculo al elemento agua, por lo que adquirían un valor y simbólicamente un lugar importante en la dinámica de la vida religiosa teotihuacana, así que sus restos humanos fueron seleccionados como ofrenda y acompañamiento de los decapitados, para ser parte de un rito funerario y cierre de un ciclo importante de este centro de barrio.

Por otra parte, el grupo que presenta huellas de corte y exposición térmica indirecta nos permite pensar sobre un consumo ritual. Sabemos que la población teotihuacana tenía acceso a una alimentación variada y vasta; en dado caso de que se diera el consumo de la carne humana, estaba reservado a sectores muy pequeños. Quizás en este caso fue consumida por quienes llevaron a cabo el acto de la decapitación y se hicieron merecedores al consumo de la carne de los vencidos, en un marco ritual que demostraba su superioridad, sin dejar de reconocer el estatus de los sacrificados.

Un caso particular es el Entierro 105, el cual tuvo un ritual mortuorio que implicó su exposición térmica directa. Sabemos que se trata de un varón joven, probablemente descendiente de un líder y probable heredero al cargo. Su tratamiento mortuorio es único en la colección, fue un rito diferente a los demás entierros: por la posición es muy probable que fuera amortajado; se le acercó al fuego, pero la intención no era llegar a la incineración, ya que las evidencias de la exposición a fuego no son homogéneas; la mayor cantidad de calor se registró en los huesos de su lado derecho, con mayor intensidad de abajo hacia arriba. En tiempos posteriores, en el Códice Chimalpopoca (1992), se mencionan dos relatos del uso del fuego como elemento transfigurador y relevante en Teotihuacan:

Luego que se atavió, él mismo se prendió fuego y se quemó; por eso llaman el quemadero ahí donde fue Quetzalcóatl a quemarse… Al acabarse sus cenizas, al momento vieron encumbrarse el corazón de Quetzalcóatl. Según sabían fue al cielo, decían los viejos que se convirtió en la estrella que al alba sale (Códice Chimalpopoca, Anales de Cuautitlán 1992: 11).

Como se observa, el fuego sirve para transformar y consagrar. Por otra parte, en la Leyenda de los Soles se menciona que el “Sol es naollin (4 movimiento)… ya es de nosotros de los que hoy vivimos. Ésta es su señal, la que está aquí, porque cayó en el fuego el Sol en el horno divino de Teotihuacán” (Códice Chimalpopoca, Leyenda de los soles 1992: 121). En la cosmovisión de la población de la gran urbe, el fuego generó cada una de las eras; la incineración permitía la separación de las entidades anímicas y facilitaba el paso del mundo de los hombres al mundo de los muertos; el fuego trasforma todo lo que existe, rompe la barrera entre lo profano y lo sagrado; el fuego servía como vehículo que comunicaba la superficie de la tierra con el camino del teyolia viajero (López Austin 1996: 365).

Podemos concluir que una metodología interdisciplinaria es vital en el análisis de restos óseos humanos en contextos arqueológicos, en tanto que pertenecieron a individuos que sufrieron y padecieron enfermedades de acuerdo con su entorno biofísico, contexto social y resistencia inmunogenética. A través de los restos óseos es posible conocer aspectos de la estructura social por sus prácticas funerarias y rituales. Las huellas de estrés que se identificaron nos permitieron inferir que en Teopancazco existió un grupo especializado de artesanos dedicados a la confección de vestimentas y que dicha actividad les otorgó un lugar y estatus destacado dentro de su sociedad. La reconstrucción a partir de una adecuada lectura de la valiosa información que otorga el cuerpo humano nos permite tejer una parte importante de la historia de este barrio teotihuacano, Teopancazco.

Bibliografía

Abrahams, Peter H., Sandy C. Marks y Ralph Hutchings

2005 Gran atlas McMinn de anatomía humana, Océano-Mosby, Barcelona.

Adams, John C.

1986 Manual de ortopedia, Toray, Barcelona.

Agriello, María F., María E. Buonsante, C. Franco, A. Abeldaño, V. Neglia, M. Zylberman y G. Pellerano

2010 [en línea] Escorbuto: una entidad que aún existe en la medicina moderna, Revista Medicina Cutánea Ibero-Latino-Americana, 38 (2): 76-80, <http://www.medcutan-ila.org>.

Alfaro, Martha

2002 Acercamiento a la vida cotidiana y actividades femeninas de un sector de la población colonial. Análisis de patrones de actividad, tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

2008 ¿Hombre vs naturaleza? Adaptación biocultural de los grupos prehispánicos de cazadores-recolectores-pescadores de Baja California Sur, en Patricia O. Hernández Espinoza, Lourdes Márquez Morfín y Ernesto González Licón (eds.), Tendencias actuales de la bioarqueología en México, Escuela Nacional de Antropología e Historia-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 165-196.

Alvarado, Luis Adrián y Linda R. Manzanilla

2017 Chapter 1. Funerary patterns, sex and age profiles, paleopathology, and activity markers of the Teopancazco individuals at Teotihuacan, en Linda R. Manzanilla (ed.), Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University of Florida Press, Gainesville: 49-69.

2018a Modificación cultural de la cabeza. Los casos de Teopancazco, Teotihuacan, en Vera Tiesler y Carlos Serrano Sánchez (eds.), Modificaciones cefálicas culturales en Mesoamérica. Una perspectiva continental, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México-Universidad Autónoma de Yucatán, México: 373-386.

2018b Chapter Five. Cultural Modification of the Head. The Case of Teopancazco in Teotihuacan, en Vera Tiesler y María Cecilia Lozada (eds.), Social Skins of the Head. Body Beliefs and Ritual in Ancient Mesoamerica and the Andes, University of New Mexico Press, Albuquerque: 81-91.

Aufderheide, Arthur y Conrado Rodríguez

1998 The Cambridge Encyclopedia of Human Paleopathology, Cambridge University Press, Cambridge.

Brothwell, Don R.

1987 Desenterrando huesos. La excavación, tratamiento y estudio de restos del esqueleto humano, Fondo de Cultura Económica, México.

Buikstra, Jane E. y Douglas Ubelaker (eds.)

1994 Standards for Data Collection from Human Skeletal Remains, Arkansas Archaeological Survey (Research Series, 44), Fayetteville.

Campillo, Domènec

2001 Introducción a la paleopatología, Bellaterra (Arqueología), Barcelona.

Capasso, Luigi

1985 L’Origine delle Malattie (The origins of disease), Solfanelli, Chieti.

Carranza, Fermín y Norma G. Sznajder

1996 Compendio de periodoncia, Editorial Médica Panamericana, Buenos Aires.

Chimenos, Eduardo

2003 Perspectiva odontoestomatológica en paleopatología, en Albert Isidro y Assumpció Malgosa (eds.), Paleopatología. La enfermedad no escrita, Masson, Barcelona: 151-162.

Cid, Rodolfo y Liliana Torres

1999 Los entierros del occidente de la ciudad, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Instituto de Investigaciones Antropológicas-Dirección General de Asuntos del Personal Académico, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 285-344.

Códice Chimalpopoca

1992 Códice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los Soles, trad. de Primo Feliciano Velázquez y pref. de Miguel León-Portilla, Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Cohen, Mark N. y George J. Armelagos

1984 Paleopathology and the Origins of Agriculture, Academic Press, Orlando.

Corbin, Alan., Jean-Jacques Courtine y George Vigarello

2005 Historia del cuerpo, volumen 2, De la Revolución francesa a la Gran Guerra, Taurus, Madrid.

Cornero, Silvia y Rodolfo C. Puche

2002 Criba orbitalia (hiperostosis porótica) en una población prehistórica del Paraná Medio, Revista de Medicina, 62 (2): 169-172.

Costin, Cathy Lynne

1999 Craft specialization: issues in defining, documenting, and explaining the organization of production, en Michael B. Schiffer (ed.), Archaeological Method and Theory, vol. III, University of Arizona Press, Tucson: 1-56.

2001 Craft Production Systems, Gary M. Feinman y T. Douglas Price (eds.), Archaeology at the Millennium a Sourcebook, University of Wisconsin, Madison: 273-327.

Cucina, Andrea, Vera Tiesler y Joel Palka

2015 The Identity and Worship of Human Remains in Rock-Shelter Shrines among the Northern Lacandons of Mensabäk, Estudios de Cultura Maya, 45: 141-169.

Dutour, Oliver

1986 Enthesopathies (Lesions of muscular insertions) as Indicators of the Activities of Neolithic Saharan Populations, American Journal of Physical Anthropology, 71: 221-224.

Ejarque Gallardo, Ángela, Ma. Luisa Vázquez de Ágredos Pascual y Linda R. Manzanilla

2018 Capítulo 9. In tlilli in tlapalli: la estructura cromática rojo-negro en una ofrenda ritual del centro de barrio de Teopancazco, en Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 353-372.

El-Najjar, Mahmoud Y., Betsy Lozoff y Dennis J. Ryan

1975 The Paleoepidemiology of Porotic Hyperostosis in the American Southwest. Radiological and Ecological Considerations, American Journal of Roentgenology, 125: 918-924.

Estévez, María Concepción

2002 Marcadores de estrés y actividad en la población guanche de Tenerife, tesis, Departamento de Historia, Antropología e Historia Antigua, Universidad de La Laguna, San Cristóbal de la Laguna.

Favila Cisneros, Héctor, Rosa Guadalupe de la Peña y Rubén Nieto Hernández

2006 Estudio bioarqueológico de una población prehispánica lacustre del Valle de Toluca durante el horizonte Epiclásico, Ciencia Ergo Sum, 13 (002): 165-175.

Fucci, Sergio, Mario Benigni y Vittorio Fornasari

2003 Biomecánica del aparato locomotor aplicada al acondicionamiento muscular, Elsevier, Madrid.

Funes, Citlali B.

2008 Descripción del estado de salud bucal de los restos óseos de Teopancazco, Teotihuacan, tesis de licenciatura, Facultad de Estudios Superiores Iztacala, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Galtés, Joan Ignasi y Assumpció Malgosa Morera

2007 Atlas metodológico para el estudio de marcadores musculoesqueléticos de actividad en el radio, Revista de Paleopatología, 3: 1-33.

Galtés, Joan Ignasi, Xabier Jordana, Carlos García y Assumpció Malgosa

2007 Marcadores de actividad en restos óseos, Cuadernos de Medicina Forense, 13 (48-49): 179-189.

Gamio, Manuel

1979 La población del valle de Teotihuacán, Instituto Nacional Indigenista, México.

Genovés, Santiago

1967 Proportionality of the long bones and their relation to stature in Mesoamericans, American Journal of Physical Anthropology, 26: 67-78.

Gómez Chávez, Sergio y Jaime Núñez Hernández

1999 III. Análisis preliminar del patrón y la distribución espacial de entierros en el Barrio de La Ventilla, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Instituto de Investigaciones Antropológicas-Dirección General de Asuntos del Personal Académico, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 81-147.

Good Eshelman, Catherine

2004 Trabajando juntos: los vivos, los muertos, la tierra y el maíz, en Johanna Broda y Catherine Good (coords.), Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrícolas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, pp. 153-176.

Goodman, Alan y Debra Martin

1993 Reconstructing health profiles from skeletal remains, The History of Health and Nutrition in the Western Hemisphere, Ohio State University, Columbus: 11-60.

Granados, Geraldine, Mónica Morales y Lourdes Márquez

2009 Identificación de huellas óseas para el diagnóstico de escorbuto en restos óseos infantiles, en Ernesto González y Lourdes Márquez (coords.), Paradigmas y retos de la bioarqueología mexicana, Escuela Nacional de Antropología e Historia-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 77-98.

Hawkey, Diane y Charles Merbs

1995 Activity-induced Musculoeskeletal Stress Markers (MSM) and Subsistence Strategy Change among Ancient Hudson Bay Eskimos, International Journal of Osteoarchaeology, 5: 324-338.

Hernández, Patricia Olga

2008 Patrones demográficos mesoamericanos: una evaluación metodológica, en Patricia O. Hernández Espinoza, Lourdes Márquez Morfín y Ernesto González Licón, Tendencias actuales de la bioarqueología en México, Escuela Nacional de Antropología e Historia-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 37-57.

Hillson Simon

1986 Teeth, Cambridge University Press, Cambridge.

2002 Dental Anthropology, Cambridge University Press, Cambridge.

Hooton, Earnest

1947 Up from the Ape, McMillan, Nueva York.

Kennedy, G. E.

1986 The relationship between auditory exostoses and cold water: a latitudinal analysis, American Journal of Physical Anthropology, 71 (4): 401-415.

Kennedy, Kenneth A. R.

1989 Skeletal markers of occupational stress, en Mehmet Yaşar Íşcan y Kenneth A. R. Kennedy (eds.), Reconstruction of Life from the Skeleton, Wiley-Alan R. Liss, Nueva York: 129-160.

Krenzer, Udo

2005 Compendio de métodos antropológicos forenses para la reconstrucción del perfil osteo-biológico, tomo VIII. Traumas y paleopatología, Centro de Análisis Forense y Ciencias Aplicadas (Serie Antropología Forense), Guatemala.

Krogman, Wilton M.

1962 The Human Skeleton in Forensic Medicine, Charles C. Thomas, Springfield.

Kumate, Jesús

2008 La edición de México en el tricentenario, en Bernardini Ramazzini, Las enfermedades de los trabajadores, Universidad Autónoma Metropolitana-Conferencia Interamericana de Seguridad Social-Miguel Ángel Porrúa, México.

Lagunas, Zaid y Patricia O. Hernández

1995 Manual de osteología, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

Larsen, Clark

1997 Bioarchaeology. Interpreting behavior from the human skeleton, Cambridge University Press, Cambridge.

León-Portilla, Miguel

2001 Filosofía náhuatl, vista en sus fuentes, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

López Austin, Alfredo

1996 Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

López Piñero, José María

1983 Prólogo, en Domènec Campillo, La enfermedad en la prehistoria. Introducción a la paleopatología, Salvat, Barcelona.

Lovejoy, Owen, Richard Meindl, Thomas Pryzbeck y Robert Mensford

1985 Chronological metamorphosis of the auricular surface of the ilium: a new method for the determination of age at death, American Journal of Physical Anthropology, 68: 15-28.

Magennis, Ann L.

1999 Dietary Change of the Lowland Maya Site of Kichpanha, Belize, en C. D. White (ed.), Reconstructing Ancient Maya Diet, University of Utah Press, Salt Lake City: 133-150.

Malgosa, Assumpció

2003 Marcadores de estrés ocupacional, en Albert Isidro y Assumpció Malgosa (eds.), Paleopatología. La enfermedad no escrita, Masson, Barcelona: 221-235.

2010 Vida, enfermedad y muerte en la Antigüedad: lo que nos cuentan los esqueletos de los niños, en Lourdes Márquez (coord.), Los niños, actores sociales ignorados. Levantando el velo, una mirada al pasado, Escuela Nacional de Antropología e Historia-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 21-45.

Manzanilla, Linda R.

2006 Estados corporativos arcaicos. Organizaciones de excepción en escenarios excluyentes, Cuicuilco, 13 (36): 13-45.

2012a Teopancazco, un centro de barrio multiétnico de Teotihuacan, en Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 17-66.

2012b Banco de datos del sitio de Teopancazco. Proyecto “Teotihuacan: elite y gobierno”, 1997-2005, en Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 467-552.

Manzanilla, Linda R. (ed.)

2012 Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2017 Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University Press of Florida, Gainesville.

2018 Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Manzanilla, Linda R., Raúl Valadez, Bernardo Rodríguez, Gilberto Pérez Roldán, Johanna Padró, Adrián Velázquez, Belén Zúñiga y Norma Valentín

2011 Producción de atavíos y tocados en un centro de barrio de Teotihuacan. El caso de Teopancazco, en Linda R. Manzanilla y Kenneth G. Hirth (eds.), La producción artesanal y especializada en Mesoamérica. Áreas de actividad y procesos productivos, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 59-85.

Márquez, Lourdes

2009 Bioarqueología de los niños: enfoques teóricos y metodológicos, Ernesto González y Lourdes Márquez (coords.), Paradigmas y retos de la bioarqueología mexicana, Escuela Nacional de Antropología e Historia-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 77-98.

Márquez, Lourdes y Patricia O. Hernández

2007 Alimentación y salud en algunos pobladores de Jaina, Campeche, durante el Clásico, en Lourdes Márquez y Patricia O. Hernández (coords.), La población prehispánica de Jaina. Estudio osteobiográfico de 106 esqueletos, Escuela Nacional de Antropología e Historia- Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 111-152.

Mauss, Marcel

1936 Les techniques du corps, Journal de Psychologie, XXXII (3-4), 15 mars-15 avril (presentado originalmente en la Société de Psychologie. 17 de mayo de 1934).

Medrano, Angélica María

1998 La actividad ocupacional y la persona social en San Gregorio Atlapulco-Xochimilco. Época prehispánica (1350-1521 d.C.), tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

Meindl, Richard, Owen Lovejoy, Robert Mensforth y Robert Walker

1985 A revised method of age determination using the Os Pubis, with a review and test of accuracy of other current methods of pubic symphyseal aging, American Journal of Physical Anthropology, 68: 29-45.

Meltzen, P. E. y George Kelemen

1959 Pyocutaneous osteomyelitits of the temporal bone, mandible, and zygoma, Laryngoscope, 169: 1 300-1 316.

Merbs, Charles F.

1983 Patterns of Activity-induced Pathology in a Canadian Inuit Population, National Museum of Man (Mercury Series), Archaeological Survey of Canada (Papers, 119), University of Ottawa Press, Ottawa.

Miralles, Rodrigo C. y Carlos Heras

1998 Introducción a la biomecánica clínica del aparato locomotor, en Rodrigo C. Miralles y Misercòrdia Puig Cunillera (eds.), Biomecánica clínica del aparato locomotor, Elsevier-Masson, Barcelona: 3-13.

Miralles, Rodrigo y Misercòrdia Puig

1998 Sistema óseo, en Rodrigo C. Miralles y Misercòrdia Puig (eds.) Biomecánica clínica del aparato locomotor, Elsevier-Masson, Barcelona: 15-30.

Muñoz, Sara y Paola Paolinelli

2005 [en línea] Reacciones del hueso frente al estrés: estudio radiológico, Revista Chilena de Radiología, 11 (2): 81-90 <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-93082005000200007&lng=es&nrm=iso>.

Murillo, Silvia

2002 La vida a través de la muerte. Estudio biocultural de las costumbres funerarias en el Temazcaltepec prehispánico, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Plaza y Valdés, México.

Ortega, Allan

2008 El osario de la Iglesia de San Joaquín, Bacalar, Quintana Roo, en Patricia Olga Hernández Espinoza, Lourdes Márquez Morfín y Ernesto González Licón (eds.), Tendencias actuales de la bioarqueología en México, Escuela Nacional de Antropología e Historia-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 131-163.

Ortner, Donald J.

2003 Identification of Pathological Conditions in Human Skeletal Remains, Academic Press, Nueva York.

Pezo Lanfranco, Luis, Sandro Pezo Lanfranco y Sabine Eggers

2009 Exostosis auditiva como marcador osteológico de actividad acuática en poblaciones formativas de la Costa Norte del Perú, Revista de Paleopatología, 6: 1-18.

Padró, Johanna

2002 La industria del hueso trabajado en Teotihuacan, tesis de doctorado, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Pijoan, Carmen y Xabier Lizarraga

2004 Tafonomía: una mirada minuciosa a los restos mortuorios, en Carmen Pijoan y Xabier Lizarraga (eds.), Perspectiva tafonómica. Evidencias de alteraciones en restos óseos del México prehispánico, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 13-34.

Rodríguez Cuenca, José Vicente

2004 Introducción a la antropología forense. Análisis e identificación de restos óseos humanos, Universidad Nacional de Colombia, Santa Fe.

Román Berrelleza, Juan Alberto

2010 El papel de los infantes en las prácticas sacrificiales mexicas, en Leonardo López y Guilhem Olivier (coords.), El sacrificio humano en la tradición religiosa en Mesoamérica, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 345-366.

Safont, Santiago

2003 Métodos antropológicos usados en paleopatología, Isidro Albert y Assumpció Malgosa (eds.), Paleopatología: la enfermedad no escrita, Masson, Barcelona: 33-46.

Sahagún, fray Bernardino

2005 Historia general de las cosas de la Nueva España, intr. de Ángel María Garibay, 4 tomos, Porrúa (Biblioteca Porrúa de Historia, 8-12), México.

Schultz, Michael

2001 Paleohistopathology of Bone: A New Approach to the Study of Ancient Disease, Yearbook of Physical Anthropology, 44: 106-147.

Schultz, Michael y Charles Merbs

1995 What does porotic hyperostosis mean? Results of microscopic investigations in pre-Columbian skulls from the North American Southwest, Paleopathology Newsletter, (Suppl.) 94: 5.

Schwartz, Jeffrey H.

1995 Skeleton Keys: An Introduction to Human Skeletal Morphology, Development, and Analysis, Oxford University Press, Nueva York.

Serrano, Carlos

1974 La faceta supernumeraria inferior de la tibia en restos prehispánicos de México, Anales de Antropología, XI: 337-374.

Storey, Rebecca

2010 Mortalidad de recién nacidos en la ciudad de Teotihuacan, en Lourdes Márquez (coord.), Los niños, actores sociales ignorados. Levantando el velo, una mirada al pasado, Escuela Nacional de Antropología e Historia-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 143-154.

Stuart-Macadam, Patty

1991 Porotic Hyperostosis: Changing interpretation, en D. J. Ortner y A. C. Aufderheide (eds.), Human Paleopathology. Current Synthesis and Future Options, Smithsonian Institution Press, Washington: 36-39.

Terrazas, Alejandro

2007 Bases teóricas para el estudio bio-social de las prácticas mortuorias, en Carlos Serrano y Alejandro Terrazas (eds.), Tafonomía, medio ambiente y cultura, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 14-40.

Tiesler, Vera

1999 Rasgos bioculturales entre los antiguos mayas. Aspectos arqueológicos y sociales, tesis, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Torres Sanders, Liliana., Mariana Covarrubias García y Mauro de Ángeles Guzmán

2009 La población de la región lacustre: prácticas funerarias y condiciones físicas y de salud, en Yoko Sugiura (coord.), La gente de la Ciénega en tiempos antiguos: la historia de Santa Cruz Atizapán, El Colegio Mexiquense-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 103-126.

Valerius, Klaus-Peter, Astrid Frank, Bernard C. Kolster, Martin C. Hirsch, Christine Hamilton y Enrique Alejandre Lafont

2009 El libro de los músculos. Anatomía, exploración y función, Ars Médica, Madrid.

Wapler, Ulrike

1998 Cribra orbitalia in anthropology: diagnostic criterions and implications in the study of ancient skeletal populations, tesis, Facultad de Ciencias Naturales, Université de Bordeaux I, Burdeos.

Wapler, Ulrike y Michael Schultz

1997 Une méthode de recherche histologique appliquée au matériel osseux archéologique: l’exemple des cribra orbitalia, Bulletin et Mémoires de la Société d’Anthropologie de Paris, 8: 421-431.

White, Tim D. y Pieter A. Folkens

2005 The Human Bone Manual, Academic Press-Elservier, Ámsterdam.

Wood, James W., George R. Milner, Henry C. Harpending, Kenneth M. Weiss, Mark N. Cohen, Leslie E. Eisenberg, Dale L. Hutchinson, Rimantas Jankauskas, Gintautas Cesnys, Gintautas Česnys, M. Anne Katzenberg, John R. Lukacs, Janet W. McGrath, Eric Abella Roth, Douglas H. Ubelaker y Richard G. Wilkinson.

1992 The Osteological Paradox: Problems of Inferring Prehistoric Health from Skeletal Samples, Current Anthropology, 33 (4): 343-370.

3.
Descripción del estado de salud bucal de los restos óseos humanos de Teopancazco, Teotihuacan

Citlali Betzabé Funes Canizález

Introducción

El presente estudio conjunta las áreas de la antropología y la odontología. Dentro del campo de estudio de la odontología se encuentra la patología bucal, rama que se encarga del estudio y análisis clínico de las enfermedades de los tejidos bucales duros y blandos, englobando así dientes, hueso, músculos masticatorios y tejidos de soporte. De igual manera, la antropología física dirige sus actividades al estudio de la variabilidad biológica humana desde el punto de vista evolutivo y en función del conocimiento de la dispersión de sus poblaciones y su adaptación al medio ambiente. Es el entorno de estudio del ser humano donde podemos encontrar una relación interdisciplinaria para complementar los estudios antropológicos con el conocimiento específico de la odontología.

Los análisis dentarios realizados pueden clasificarse en tres bloques de acuerdo con los temas que estudian: los que se refieren a enfermedades (caries, enfermedades periodontales, desgaste funcional, abscesos), los que tratan las variantes morfológicas y los que se enfocan en las modificaciones culturales, mutilaciones e incrustaciones, con el resultante de alteraciones intencionales de la anatomía normal. Las dos primeras áreas de investigación conforman el aspecto biológico, mientras que la tercera involucra aspectos culturales de los grupos prehispánicos (Pompa 1988). En la antropología mexicana, en lo referente a temas odontológicos, podemos decir que la literatura encontrada es escasa.

Mediante la presente investigación he abordado el análisis del estado de salud bucodental de la población en cuestión desde una óptica más amplia de la profesión odontológica, con la participación de la antropología física, la cual forma parte del estudio del estado de salud-enfermedad de poblaciones a cuyos restos óseos humanos se puede tener acceso y en las cuales existían patologías bucales, como caries y enfermedad periodontal, además de anomalías de número y posición de los dientes de los pobladores prehispánicos. Esta cuestión ha sido cuantificada mayormente desde el punto de vista de de los antropólogos físicos que desde el quehacer odontológico (Llamosas 1997).

Los objetivos de este estudio son: conocer el estado de salud bucodental de los antiguos pobladores del centro de barrio de Teopancazco, Teotihuacan; registrar la patología bucodental, así como las anomalías de crecimiento y desarrollo presentes en los restos óseos; registrar y clasificar los tallados encontrados en la estructura del órgano dental.

Material y método

Los restos óseos humanos analizados (Funes Canizález 2008) son el resultado de exploraciones arqueológicas del proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno”, a cargo de la doctora Linda R. Manzanilla. Dicho proyecto inició en el año de 1997 y la última temporada de campo se llevó a cabo en noviembre-diciembre de 2005 (Manzanilla 2012). Durante las excavaciones se recuperaron 116 entierros y 4 individuos registrados sólo con número de RT (registro tridimensional), los cuales condensan un total de 148 individuos.

El estado de conservación de la mayoría de estos materiales no es muy bueno, ya que el terreno en que se encontraban, aunado a la presencia de pigmento rojo (cinabrio) (Ejarque Gallardo et al. 2018), causó fragilidad en los componentes, y debido a esto, muchos no presentaban restos dentales, mientras que algunos otros revelaban fragmentos que no aportaban datos suficientes. De igual manera, por el deterioro que ocasiona el medio en el cual fueron enterrados los individuos de estudio, 30 de ellos no presentan restos dentales; por tanto, para fines prácticos del estudio, han sido excluidos, debido a que no proporcionan dato alguno.

Metodología

La metodología empleada se basa en la observación directa e indirecta de los restos dentales y hueso adyacente en caso de ser encontrado dentro de los restos presentes. Para el análisis de las estructuras dentales se empleó instrumental odontológico: explorador dental número 5, cucharilla número 31, pinzas de curación y sonda parodontal con marcaje Williams (graduada a 1, 2, 3, 5, 7, 8 y 9 mm). Se realizó también un registro fotográfico, sobre todo para aquellos entierros que presentaron rasgos sobresalientes, como anomalías dentarias o alteraciones intencionales (limado).

Los datos se recabaron en la cédula de registro de patología oral (figuras 3.1-3.3), realizada por Regalado y Del Ángel (2005), la cual consiste en un cuadro de datos generales de cada entierro: número, sexo y edad, fecha de análisis y nombre de la persona que se encargó de la revisión. También contiene un odontograma con tres casillas para cada diente en las que se registraron el grado de caries (0, 1, 2, 3), la distancia en milímetros entre la unión cemento-esmalte y la cresta ósea adyacente. Se establecieron tres rangos para dichas mediciones, para facilitar su captura en la base de datos como se presenta a continuación:

Grado 1.- Enfermedad periodontal leve 0 a >3 mm.

Grado 2.- Enfermedad periodontal moderada 3-5 mm.

Grado 3.- Enfermedad periodontal severa 7 mm o más.

Figura 3.1. Cédula de registro, dentición adulta.

En caso de ausencia dentaria, se registro pérdida ante o post mortem (1 y 2, respectivamente). Para las anomalías dentarias, fueran éstas de forma o número, o bien, rasgos específicos de algún entierro, como pigmentación, prácticas culturales, anomalías óseas o alteraciones en la estructura por factores de estrés ambiental, se anotó con lápiz, marcando sólo una inicial o valores asignados según fuera el caso, y se especificó en las cédulas de captura en la zona correspondiente para anotaciones.

Figura 3.2. Cédula de registro, dentición infantil.

Se cuenta con una cédula para dentición infantil y una para dentición adulta; para el caso de los individuos que presentaron dentición mixta, el registro se realizó en cédulas de dentición infantil y los dientes permanentes, o bien, los gérmenes que se observaron, dentro o fuera de hueso, fueron enlistados en la zona de anotaciones. Para aquellos casos en los cuales no se observaron restos dentales, únicamente se enlistaron los restos óseos encontrados, tanto para individuos adultos como para subadultos.

Figura 3.3. Codificación de datos.

Al iniciar el estudio, la mayor parte de los materiales observados ya habían sido limpiados de manera general; cerca de 80 individuos del total fueron analizados directamente. Posterior a esto, fue necesario realizar, previo al análisis, la limpieza más profunda de los mismos, para lo cual se emplearon pinceles de cerdas de camello, cepillos dentales y, en caso necesario, pinzas de curación para retirar raíces que se encontraban en el interior de algunos huesos largos.

Para la estimación de la edad de los individuos, en el caso de los restos de infantes, se tomaron como referencia las tablas de cronología dental de Ubelaker (1989). En el caso de los restos de adultos, se tomaron los datos de obtenidos por las antropólogas físicas Liliana Torres, Gabriela Guzmán y Mayra Lazcano, y fueron comparados con la edad estimada mediante desgaste dental. El dato de sexo de los individuos fue tomado de igual manera de los datos proporcionados por las antropólogas físicas.

Técnicas auxiliares

Los registros fotográficos permitieron un mejor acceso para la presentación de aquellos individuos que sobresalen por sus características morfológicas o patológicas, –tal es el caso del Entierro 91, del cual se hablará a profundidad más adelante–, o bien, de aquellos en los que se presentaron anomalías de forma y número, exostosis o modificaciones intencionales dentales, y para los casos de caries avanzada.

El empleo de lentes de aumento (lupa) permitió analizar de mejor forma aquellos surcos o hipoplasias del esmalte que se presentaron, la mayoría de los cuales muy leves. Cuando fue necesario, algunos restos óseos humanos se llevaron a la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Autónoma de México, en donde se les realizó tomografía axial computarizada para complementar el diagnóstico. Otros restos dentales fueron sometidos a rayos X.

Resultados

Como se mencionó arriba, de la muestra total de 148 individuos, se tomaron 118, los cuales presentaron restos dentales; 28 de ellos son restos de infantes, que representan 23.73% de la muestra de análisis. Para los restos de adultos se contaron 90 casos (76.27%), que se distribuyeron en diversos rangos de edad, al igual que los infantes, como puede apreciarse en los cuadros 3.1 y 3.2, donde también se especifica la distribución por sexo para cada edad (véase el capítulo 2 de este volumen).

A continuación se presentan los resultados obtenidos de los 118 individuos considerados para el análisis. Se han realizado análisis de frecuencias para conocer la distribución de las patologías por diente, por individuo. Se presentan todos los casos de individuos adultos, juveniles y adolescentes, es decir, los correspondientes a la dentición permanente, y posterior a esto, se presentan los datos obtenidos para los restos de infantes. En todos los casos, se registran caries (grados 0-3, dependiendo la extensión de la lesión), enfermedad periodontal y pérdidas dentarias. Para los dientes permanentes, se anota también la presencia de rasgos epigenéticos (o variantes morfológicas de origen genético): dens in dente, fusión dental, raíces supernumerarias, agenesias, perlas del esmalte y microdoncia; trastornos de desarrollo y crecimiento (hipoplasias, giroversiones y raíces enanas), pigmentaciones y prácticas culturales.

Cuadro 3.1. Distribuciones por edad y sexo de restos de infantes.

Cuadro 3.2. Distribuciones por edad y sexo de restos de adultos.

En los restos de infantes, se anotan las incidencias de patologías en dientes permanentes y deciduos; para los casos con dentición mixta, y en aquellos donde fue posible, la presencia de gérmenes dentales de segunda dentición y las anomalías que éstos presentaron.

Adultos

Caries

De manera general, la población presenta una alta frecuencia de caries en esmalte (figura 3.4) en dientes posteriores, superiores e inferiores, mientras que, para los dientes anteriores, superiores e inferiores, la mayoría no presentaron lesiones.

Figura 3.4. Distribución de caries en la población de individuos adultos.

Figura 3.5. Distribución de caries en individuos masculinos.

Cuadro 3.3. Frecuencias de caries, por grupo de dientes y grado de lesión.

Figura 3.6. Distribución de caries en individuos femeninos.

De los 32 individuos masculinos observados (figura 3.5, cuadro 3.3), para los dientes posteriores superiores sólo el primer molar derecho y primero y segundo izquierdos registran caries grave, que afectó hasta tejido pulpar, mientras que el tercer molar superior derecho es el que presenta la mayor frecuencia de caries moderada (esmalte dentina); los demás dientes de este grupo presentan menor frecuencia de lesiones avanzadas. Con respecto de los posteriores inferiores, la situación cambia un poco, pues el único diente que no presentó casos de caries grave fue el segundo molar izquierdo, mientras el tercer molar izquierdo muestra la más alta frecuencia de caries graves. Para anteriores superiores, se observan caries avanzadas en incisivos laterales en ambos lados, y sólo el incisivo lateral izquierdo presenta lesiones moderadas, mientras que en caninos e incisivos laterales fueron observadas lesiones en esmalte; en anteriores inferiores, se observaron lesiones graves en central y lateral izquierdo, y lateral y canino derecho, el canino izquierdo registró una lesión moderada.

Figura 3.7. Distribución de caries en individuos indeterminables.

En restos femeninos (figura 3.6), se observaron lesiones graves en posteriores superiores derechos (segundo premolar, segundo y tercer molar) y segundo molar inferior derecho, y caries en esmalte dentina (moderada) en segundo molar superior derecho, y tercer y segundo molares inferiores izquierdos, y primero y segundo molares superiores derechos. Realmente las incidencias son bajas, pues como pudo apreciarse en el cuadro 3.2, se registraron 7 individuos femeninos.

En individuos de sexo no determinable (figura 3.7) se observa una distribución similar en cuanto a lesiones graves, tanto en anteriores inferiores como en posteriores superiores e inferiores; en lo referente a lesiones en esmalte dentina, es mayor la incidencia en posteriores superiores, siendo el tercer molar inferior derecho el que mostró mayor incidencia; como se comentó, la mayoría de las caries observadas afectan sólo a nivel del esmalte.

Enfermedad periodontal

De manera general, para más del 50% de los dientes observados no fue posible realizar medición de la distancia existente entre la unión cemento esmalte y el hueso adyacente debido a la ausencia de este último, por el deterioro de los materiales.

Para los órganos dentarios sobre los cuales fue posible realizar mediciones parodontales (figura 3.8, cuadro 3.4), en individuos masculinos (figura 3.9) se registraron órganos con afecciones severas en posteriores y anteriores inferiores y en anteriores superiores; la mayoría presentan mediciones de 0-3 mm (grado leve).

Figura 3.8. Distribución de enfermedad periodontal en la población de adultos.

Cuadro 3.4. Frecuencias de enfermedad periodontal, por grupo de dientes y grado de lesión.

Los individuos femeninos (figura 3.10) presentan mediciones en grados leve y moderado (0-3 mm y 4-5 mm, respectivamente) al igual que los restos de sexo indeterminado (figura 3.11).

Figura 3.9. Distribución de enfermedad periodontal en individuos masculinos.

Figura 3.10. Distribución de enfermedad periodontal en individuos femeninos.

Pérdidas dentales ante y post mortem

Las pérdidas dentales más registradas son las post mortem. Aquellas que se ocasionaron ante mortem se registraron mayormente en posteriores inferiores en individuos de sexo masculino, como se puede apreciar en la gráfica correspondiente (figura 3.12); para la zona de anteriores, tanto superiores como inferiores, en individuos de sexo femenino no se registró ningún caso, en los individuos de sexo indeterminable no se observaron pérdidas ante mortem en las zonas de posteriores superiores e inferiores.

Figura 3.11. Distribución de enfermedad periodontal en individuos indeterminables.

Figura 3.12. Distribución de pérdidas dentales en adultos.

Rasgos epigenéticos

Se observaron diversas anomalías dentales cuya presencia depende de la información genética. Aun cuando éstas son poco frecuentes, tienden a ocurrir dependiendo de la afinidad ancestral del individuo. Se trata de las siguientes (véase, por ejemplo, Berry y Berry 1967):

Dens in dente. Su presencia es alta; se observa desde sus formas más leves (surcos de interrupción y tubérculos) hasta invaginaciones extensas. Se diagnosticó a partir de observación directa y con base en las características anatómicas. Se observaron casos en incisivos laterales y caninos superiores en ambos lados.

Se registraron en total 48 dientes con invaginaciones que corresponden al 3.1% del total de dientes analizados, se presentaron en 26 individuos (22% de la muestra analizada). El cuadro 3.5 muestra la información detallada para cada entierro.

Fusión dental. Se observó fusión de dos incisivos inferiores del lado derecho en el Entierro 47, masculino que se ubica en edad entre 16-20 años; otro caso observado trata de un supernumerario de tipo paradens en la cara vestibular de un tercer molar inferior izquierdo en el RT 13758 (mandíbula asociada a los Entierros 106 y 108), también se trata de un subadulto posiblemente femenil. Un tercer caso se observa en el Entierro 4, infante de 6 a 8 años de sexo masculino, se trata de dos supernumerarios fusionados ubicados entre los centrales superiores.

Raíces supernumerarias. Se observan dos casos en el segundo premolar superior derecho y primer molar inferior derecho del entierro 79, y un tercer caso en el Entierro 78 en el tercer molar inferior izquierdo.

Agenesia. Sólo se registró un caso; se trata de un segundo premolar inferior izquierdo, perteneciente al Entierro 65, masculino con edad estimada de adulto medio.

Perla del esmalte. Dos casos observados: uno de ellos en un tercer molar superior derecho, el otro en un segundo molar superior izquierdo; ambos casos se observaron en el mismo individuo (Entierro 60), de sexo masculino y edad estimada de adulto mayor.

Microdoncia. Este rasgo fue observado en un canino superior izquierdo; la anatomía de este órgano se observa reducida en diámetro y longitud, en corona y raíz. Pertenece también al Entierro 60.

Dientes supernumerarios y torus

Aparte de los rasgos epigenéticos estudiados por diente por individuo, se observaron dentro de la población dos rasgos más cuyo estudio no se consideró pertinente de la forma que el resto, debido a que la presencia se da por individuo y no afecta un diente específico. Se trata de los dientes supernumerarios, trastorno de origen genético en el cual un individuo puede presentar uno o más dientes que se encuentran como excedente del total normal en cada arcada. Se registraron 8 individuos con dientes supernumerarios, lo cual da una incidencia de 7.6% en la población. En total, se registran 9 dientes, de los cuales 5 son accesorios (4.3%) y 4 son suplementarios (3.3%). La presencia de este rasgo se distribuye como se muestra en el cuadro 3.6.

Cuadro 3.5. Distribuciones de dens in dente por entierro, forma en que se presenta y diente en que se observa.

Los casos de torus maxilar (excrecencia ósea), que puede ser uni- o bilateral, fueron observados en 2 individuos, para una incidencia de 1.6%, y se trata de los Entierros 60 y 98, ambos de tipo bilateral, a nivel de premolares inferiores.

Cuadro 3.6. Distribución por entierro, tipo y ubicación de dientes supernumerarios.

Trastornos de desarrollo y crecimiento

Durante el desarrollo del individuo, éste puede cursar periodos de trastornos o déficit alimenticios, los cuales, aparte de minar la salud general del individuo, pueden dejar marca de su acontecimiento en las piezas dentales.

Hipoplasias. Las frecuencias más altas se encuentran en canino superior izquierdo e inferior derecho, con seis casos para cada uno; cinco casos en canino superior derecho e inferior izquierdo; dos para incisivos derechos y central izquierdo superiores y uno para ambos premolares derechos superiores, lateral izquierdo superior, primer premolar inferior izquierdo, incisivo central y segundo premolar inferiores derechos. Los casos más severos fueron registrados para los Entierros 84A y 84B, en caninos; las hipoplasias forman surcos profundos que abarcan tercio medio y cervical de la corona. El resto de las lesiones, las cuales se registraron en grado leve (ligeras líneas sobre el esmalte vestibular), se encontraron en los Entierros 12, 39, 41, 47, 69, 83, 88 y 89 y RT 13121 (diente asociado al Entierro 105).

Giroversiones. Estos trastornos fueron observados en tres entierros y un RT. El Entierro 23, con lingualización de incisivo central derecho y caninos inferiores y mesioversión de segundos premolares, también inferiores; el Entierro 48, donde los incisivos laterales superiores derechos se observan lingualizados, mientras que los incisivos centrales se observan mesiovertidos; y el Entierro 53, en éste, el incisivo central inferior izquierdo se encuentra lingualizado, el incisivo lateral inferior izquierdo vestibularizado y el canino inferior derecho presenta mesioversión. El RT 14236 presenta mesioversión del primer premolar inferior derecho.

Raíz enana. Este trastorno fue anotado para tres individuos, uno de ellos, el RT 14236, presenta raíz enana en primer premolar inferior derecho; para el Entierro 3 se registró en el incisivo central superior izquierdo. Los casos registrados para el Entierro 41 son los anteriores superiores (de canino a canino).

Retención de dientes temporales. Un rasgo que no fue considerado dentro del marco teórico y que representa un trastorno del crecimiento es la retención de dientes temporales, el cual puede ocasionarse por una posición anómala de dichas piezas en la arcada, o bien, por una dirección errónea al momento de la erupción de los permanentes. Esta anomalía fue observada en el Entierro 105, adulto medio, en el cual se observan los caninos temporales en posición vestibular a los permanentes y con la raíz casi completa.

Figura 3.13. Distribución de caries en infantes.

Pigmentaciones

Un último dato registrado para esta colección es la pigmentación; en este caso, la incidencia más alta observada fue la de pigmentación con tonalidad amarillenta, con cinco casos en incisivo lateral superior derecho; cuatro casos para incisivo central superior derecho, tres casos para ambos incisivos superiores izquierdos, dos para ambos caninos superiores, un caso en segundo premolar superior derecho (Entierros 55, 69, 75 y 83). En incisivos superiores izquierdos, se observaron tonalidades cafés, un solo caso para cada diente (Entierros 48 y 82), mientras que, para ambos centrales superiores, se observaron casos únicos de pigmentaciones rojizas (Entierros 65, 66, 75 y 98).

Alteraciones intencionales

Respecto de las alteraciones intencionales, éstas fueron observadas en sólo tres individuos, en los Entierros 67, 81 y 47; en este ultimo, el desgaste apenas empezaba a realizarse al momento de la muerte del individuo.

Infantes

Para los dientes temporales, es realmente baja la presencia de lesiones cariosas: se observan tres casos en grado leve en primer y segundo molar superior derecho, cuatro en primer y segundo molar superior izquierdo, cinco casos para ambos primeros molares inferiores y seis para ambos segundos molares inferiores (figura 3.13). Se observó un caso único de caries grave en un incisivo central superior izquierdo.

Como bien se puede observar en la tabla de distribución de edades, la mayoría de los individuos con dentición temporal se encuentran en la primera infancia o etapa fetal, en cuyo caso, todos los dientes todavía se encuentran en germen o apenas inician su proceso de erupción. Por tanto, no fue posible realizar mediciones parodontales. Los pocos casos que fueron registrados (figura 3.14), corresponden al grado 1, que va de 0 a 3 mm de distancia de la unión cemento-esmalte a la cresta ósea adyacente; la casuística se presenta en el siguiente modo: dos para caninos y molares superiores derechos, canino y primer molar izquierdos, y ambos caninos inferiores; y sólo una pieza fue medida en incisivos superiores izquierdos, segundo molar derecho, ambos incisivos laterales inferiores e incisivo central inferior derecho.

Figura 3.14. Distribución de enfermedad periodontal en infantes.

En las pérdidas post mortem (figura 3.15) se registran cinco casos para el incisivo central inferior derecho; cuatro para incisivo lateral izquierdo y canino derecho inferiores; tres para segundo molar superior, incisivo central y ambos molares inferiores derechos y canino y primer molar inferior izquierdos, en segundos molares izquierdos, superior e inferior, y un solo caso para incisivos, canino y primer molar superior derecho e incisivo central, canino y primer molar superior izquierdo; para incisivo lateral superior izquierdo no se observa ningún caso de pérdida. No fue registrado ningún caso de pérdida ante mortem.

También se observaron gérmenes de dientes permanentes (figura 3.16) en los individuos que se ubican entre la segunda y tercera infancia; se observaron los casos ya en vías de erupción o exfoliación, o bien, cuando las láminas óseas se encontraban intactas.

Figura 3.15. Distribución de pérdidas dentales en infantes.

Mediante rayos X, la distribución es la siguiente: en el caso de observación directa se encontró un germen de incisivo lateral superior derecho; primer y segundo molares inferiores izquierdos y primer molar inferior derecho; dos para incisivo central, primer y segundo molar superior derecho, ambos incisivos y segundo molar superior izquierdo y segundo molar inferior derecho; tres gérmenes observables para caninos y ambos premolares superiores derechos, ambos premolares izquierdos e incisivo central superior derecho; cuatro para canino superior izquierdo, ambos incisivos y segundo premolar inferior izquierdo, incisivo lateral y segundo premolar inferior derecho, y cinco casos para los primeros caninos y primeros premolares inferiores, ambos lados. Estos últimos son los dientes permanentes que erupcionan a una edad más tardía (de diez a trece años). Dentro de hueso, en la arcada superior se observó un caso para los premolares, caninos e incisivos laterales en ambos lados y el incisivo central superior derecho; en la arcada inferior, se observó un caso de canino inferior derecho y cuatro de primeros molares. Se registraron también dos incisivos laterales superiores (derecho e izquierdo) que presentan dens in dente.

Figura 3.16. Frecuencia de gérmenes de dientes permanentes en restos de infantes.

Para los tres individuos que muestran dentición mixta (tercera infancia) se registran pérdidas post mortem (un solo caso) para segundo molar superior derecho, primer molar inferior derecho e incisivo lateral inferior derecho. Los primeros molares inferiores son los únicos en haber mostrado lesiones en grado leve, dos casos para el derecho y tres casos para el izquierdo. Los únicos dientes medidos parodontalmente fueron: primer molar superior izquierdo, primer molar inferior en ambos lados, incisivo lateral inferior derecho e incisivo central inferior izquierdo; todos ellos presentan un caso en grado leve. Un incisivo central inferior derecho presentó raíz enana.

Análisis de los resultados

Si bien la muestra de Teopancazco presenta una muy baja incidencia de lesiones graves tanto de caries como de enfermedad periodontal, ocasionan un real interés aquellos individuos en los que se observaron patologías graves que derivaron en las consiguientes pérdidas ante mortem. Incluso, debido a la baja presencia de lesiones graves, es de considerar su observación, puesto que una buena proporción, además de las lesiones, presenta concomitantemente rasgos epigenéticos o anomalías del desarrollo y crecimiento.

Figura 3.17. Entierro 28, individuo F, primer molar inferior derecho con caries grado 3 (fotografía por Rafael Reyes).

Tal es el caso de los Entierros 19, 28 e individuo F del Entierro 28-33 (figura 3.17), en los cuales se observa lesión extensa en primeros molares inferiores izquierdos, y el 112 en el primer molar superior derecho, sin presentar otro tipo de lesiones de interés, mientras el Entierro 67 presenta la lesión en el segundo molar inferior derecho y el Entierro 47, en el segundo premolar inferior izquierdo, presentando estos dos últimos alteración intencional en los incisivos centrales superiores, lo cual se discute más adelante. Los Entierros 5, 28-33 individuo B y 46, además de la presencia de caries severa en segundo molar inferior derecho, primer molar superior derecho y tercer molar superior izquierdo, respectivamente, presentan enfermedad periodontal que va de moderada a severa; en el caso del Entierro 5, ésta se localiza en la zona de anteriores y primer premolar derecho, inferiores, mientras que en los otros dos casos se observa generalizada en anteriores y posteriores; el Entierro 46 presenta también absceso en molares inferiores izquierdos, ocasionado por la lesión periodontal, debido a lo cual el hueso alveolar del tercer molar se encontraba totalmente reabsorbido, y los molares inferiores derechos se perdieron ante mortem, al igual que los incisivos centrales inferiores, probablemente debido a la misma patología.

El Entierro 50 (figura 3.18) presenta también caries grave en el tercer molar inferior derecho; se encontraron invaginaciones del esmalte, en grado leve, en incisivos laterales y caninos superiores, ocasionadas por la presencia de cíngulos en las caras linguales de los cuatro dientes, lo que derivó en caries de esmalte.

Figura 3.18. Sondeo periodontal del Entierro 50 (fotografía por Rafael Reyes).

La mandíbula asociada a los Entierros 106 y 108 presenta caries grave en el tercer molar inferior izquierdo, distinguiéndose por exponer fusión con un diente supernumerario, ubicado en su cara vestibular, y en los incisivos laterales superiores se aprecian invaginaciones dentales, ambos con caries de esmalte. El Entierro 88 presenta invaginación del esmalte en el incisivo lateral superior derecho; en este caso la extensión de la invaginación derivó en una lesión cariosa grave; lo mismo ocurrió en el incisivo lateral superior, también derecho, del Entierro 65, y en el incisivo lateral superior izquierdo, en el Entierro 74. El Entierro 12 presenta lesión grave en el incisivo lateral inferior izquierdo.

El Entierro 94 presenta invaginaciones dentales extensas en ambos incisivos laterales superiores; de igual manera que en los casos ya comentados, esto derivó en caries graves. El individuo A del Entierro 10 presenta lesiones graves en canino superior derecho y segundo molar en la misma hemiarcada. El Entierro 70 muestra lesiones en el segundo molar inferior derecho y el tercer molar inferior izquierdo. El entierro 53 exhibe las lesiones graves en ambos primeros molares superiores y segundo molar inferior izquierdo, además se aprecia giroversión del canino inferior derecho, vestibularización del incisivo lateral izquierdo y lingualización del central, lo cual se puede traducir en una falta de espacio en la arcada; el canino superior izquierdo presenta tubérculo dental y el incisivo lateral superior del mismo lado presenta cíngulo. En el Entierro 60 se observan lesiones graves en segundo premolar, segundo y tercer molares izquierdos y pérdida ante mortem del primer molar, probablemente por la misma patología que afecta a los dientes adyacentes; también se observa pérdida ante mortem del segundo molar superior derecho, primer y segundo molares inferiores derechos, el segundo molar superior izquierdo registra enfermedad periodontal grave localizada. Se encontró perla del esmalte en segundo molar superior izquierdo y tercero superior derecho.

En el caso del Entierro 78, se observan afectados el primer molar superior derecho, segundo molar inferior derecho y segundo premolar inferior izquierdo. Ambas arcadas presentan un desgaste más extenso en su lado derecho que en el izquierdo, lo cual permite pensar en algún tipo de actividad que lo propiciara.

Dos casos llaman la atención de forma particular, son el Entierro 105, en el cual el segundo molar inferior derecho presenta una cavidad extensa, delimitada, y en su interior estaba un material empaquetado; también presenta retención de caninos temporales. El otro caso es el Entierro 70, en el cual el segundo molar también presenta cavidad, con extensión hacia distal; en el tercer molar adyacente no se observaron lesiones en cara mesial, la superficie del esmalte se observaba lisa.

A este respecto, referimos lo indicado por Sahagún (1956) cuando comenta que los aztecas (cultura desarrollada en el periodo Posclásico), dentro de su terapéutica médica, contaban con tratamientos en los cuales mezclaban diversas plantas con algunas piedras a las cuales les atribuían también propiedades curativas, y la pasta resultante era colocada dentro de la cavidad formada por la caries para lograr un efecto analgésico, sedante y quelante, y también lograban la consiguiente obturación de la cavidad, lo cual evitaba el progreso de la infección. Cabe mencionar que aquella no era la única cultura que contaba dentro de sus prácticas medicinales con tratamientos sintomáticos y locales para reducir el dolor y tratar, por lo menos de manera temporal, que continuara la percolación del detritus alimenticio en algún diente dañado (López Austin 1993).

Otro caso que de igual manera resulta cautivante dentro del estudio es un individuo adulto medio (36-55 años) de sexo masculino, Entierro 68, en el cual se ven afectados la mayoría de los anteriores inferiores, con lesiones graves a nivel cervical que dañaron la pulpa en ambos incisivos izquierdos, incisivo lateral y canino derechos y en el canino izquierdo, la lesión sólo se extiende a dentina; ambos premolares derechos y el primer premolar presentan también lesiones cariosas con afección pulpar. Este individuo presenta también 5 pérdidas dentales ante mortem (primeros y segundos molares e incisivo central derecho) ya con cicatrización alveolar. Caso similar al anteriormente citado es el del Entierro 75; en éste, las lesiones se observaron en molares inferiores derechos, primer molar inferior izquierdo, primer molar superior derecho e incisivo lateral superior derecho; este último, al igual que los casos anteriormente citados con caries avanzada, presenta invaginación del esmalte, también pérdida ante mortem del segundo molar inferior izquierdo y enfermedad parodontal moderada a grave en anteriores superiores e inferiores.

Como es sabido, la susceptibilidad a las patologías en general obedece a la capacidad de cada individuo para adaptarse al medio en el que se desarrolla; del mismo modo, la fragilidad que el individuo presenta ante las patologías dentales no sólo depende del tipo de alimentación, también influyen los hábitos higiénicos, el proceso de elaboración de los alimentos y la consistencia de los mismos, los grados de alcalinidad o acidez del medio bucal, determinada por la secreción de las glándulas salivales y la cantidad de enzimas y minerales contenidas en la misma, la morfología dental, etcétera. La caries no tiene en sí una etiología definida. Es considerada una patología de origen multifactorial; por tanto, es difícil definir si fueron ocasionadas por un factor determinado en el caso de estos dos individuos con alto índice de patologías, éstas fueron ocasionadas por un factor determinado. Sin embargo, considero factible especular que se debieron al conjunto de los factores y es posible contemplar una dieta alta en carbohidratos (Manzanilla [ed.] 2012, 2017).

En algunos casos, como se ha comentado, la presencia de caries en anteriores superiores se originó por la captación de detritus alimenticios en invaginaciones dentales, las cuales fueron registradas desde sus grados más leves (cíngulos, tubérculos, surcos de interrupción) hasta los grados más avanzados en los cuales fue posible apreciar la anatomía más característica de dicha anomalía, en forma de barril o de clavija, por la similitud encontrada con estos objetos en dientes cuya anatomía regular es similar a la de una cuña. El grado más avanzado coincide con el grado 7 de diente en pala de la clasificación de Hrdlicka (1920; véase también Cucina 2011). Estos casos fueron observados en los Entierros 39, 47, 50, 53, 65, 70, 74, 75, 79, 88, 94, 92 y 105 y en los dientes registrados como mandíbula asociada a los Entierros 106 y 108; la mayoría de ellos, en incisivos laterales superiores, sólo algunos (cíngulos y tubérculos) fueron observados en caninos superiores.

Las fusiones dentales pueden tener gran trascendencia cuando ambos dientes presentan cavidades pulpares comunicadas o unidas en su totalidad o, en caso de presentarse una lesión cariosa en alguno de los dientes con complicación pulpar, la misma afecta ambas piezas con la posibilidad de perderlas. Otra complicación posible es la fractura de una o ambas piezas, y si, de igual manera, existe complicación pulpar, es posible la pérdida de ambos dientes. El Entierro 47 muestra una fusión de incisivos inferiores derechos, sin ninguna complicación; el segundo caso de invaginación dental observado, como ya ha sido referido, la mandíbula asociada a los Entierros 106 y 108, presenta fusión del tercer molar superior derecho con un diente supernumerario; en este caso es posible apreciar una de las complicaciones ya comentadas para los casos de fusión dental, aunque, al momento de la muerte, el individuo no cursaba por un proceso infeccioso severo, por tanto, no fue observado ningún absceso.

Ninguno de los tres casos de raíces supernumerarias –Entierro 78, tercer molar inferior izquierdo, y Entierro 79, segundo premolar superior derecho y primer molar inferior derecho– presentó lesiones graves que ocasionara lesión pulpar. En el caso del Entierro 65, en el cual se observó agenesia del segundo premolar inferior izquierdo, la arcada no presenta alteración en su forma, los dientes adyacentes cerraron el espacio sin ocasionarse ninguna malposición dental. Los dientes con perlas del esmalte, encontrados en el Entierro 60, presentan aparente enfermedad parodontal moderada a grave localizada; desafortunadamente, los restos de este individuo presentaban bastante fragilidad y se fragmentaban con cierta facilidad al explorar. Este individuo presentó también el caso de microdoncia en el canino superior izquierdo; para este diente, la única implicación pudo haberse dirigido a la estética.

Los trastornos de desarrollo y crecimiento observados tampoco implican gravedad en las lesiones, en especial, las hipoplasias del esmalte denotan interés en el individuo del Entierro 84, que es el único caso severo observado, el cual muestra surcos que abarcan de tercio medio a cervical, bastante profundos y marcados. En los demás casos (Entierros 12, 39, 41, 47, 55, 69, 84, 88, 89) sólo se registraron líneas no muy extensas en la superficie de los tercios cervical o medio, en incisivos, caninos y premolares inferiores y superiores.

Las pigmentaciones observadas en los restos humanos posiblemente atienden más a sustancias contenidas en el terreno donde fueron encontrados; sólo en los casos que presentaban pigmento rojo, por cinabrio, se registraron tonalidades rojizas; como se ha comentado, este pigmento ocasiona fragilidad en el material en general, por tanto, los dientes presentaban una consistencia muy débil (Ejarque et al. 2018).

Figura 3.19. Entierro 111, vista vestibular de ambas arcadas (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 3.20. Entierro 111, vista lingual de ambas arcadas (fotografía por Rafael Reyes).

Los individuos ubicados entre segunda y tercera infancia son 24-B, 87, 99, 100, 111 (figuras 3.19 y 3.20). En éstos se encontraron gérmenes dentales de primera dentición, algunos de estos dientes pudieron observarse directamente, ya fuera por la parte oclusal del reborde alveolar, o bien, en los casos de deterioro del hueso alveolar –lo cual ocasionó ruptura o pérdida de material óseo en las tablas vestibular y lingual–, los órganos estaban fuera del alveolo.

Del Entierro 3 falta porción de alvéolos centrales inferiores y alvéolo de 21, ambos maxilares se observaron completos; en la mandíbula, se apreció ausencia de cóndilos, presentó 12 dientes de primera dentición, caninos y premolares, y 13 de segundad dentición, todos éstos ya realizaban una función masticatoria al momento de la muerte del individuo. Los primeros molares superiores y el inferior izquierdo mostraban ya signos de lesiones cariosas en grado leve.

El Entierro 4 (figuras 3.21 y 3.22) también presenta dentición mixta, cráneo y mandíbula completa y un diente supernumerario que obstruyó la correcta erupción de incisivo central superior derecho; posiblemente se trate de dos supernumerarios fusionados; se le estimó edad de 5 a 7 años por cronología de erupción, no fue posible determinar sexo. Presenta un total de 23 dientes; en general, manifiesta un buen estado de salud bucal, salvo la anomalía ya comentada.

Como ya se mencionó en la presentación de resultados al respecto de los dientes supernumerarios y torus maxilares, rasgos de origen genético, su registro se realizó por entierro. Se observaron tres tipos de dientes supernumerarios de acuerdo con su ubicación en la arcada: mesiodens, peridens y paramolar; todos estos dientes representan 6.1% de incidencia, dos de ellos presentan forma de tipo suplementario, ubicado entre el canino y primer premolar inferiores derechos del Entierro 82; el 98 presenta también un caso de tipo suplementario, del cual no se observó posición en arcada (ambos con anatomía de premolares inferiores). Para los Entierros 60 y 106 sólo se observaron los alvéolos de los órganos. El Entierro 4 presenta órganos accesorios, fusionados, mientras el entierro presenta un diente del mismo tipo cuya ubicación no pudo ser determinada. En el Entierro 72 se encontró un diente de anatomía irregular entre los incisivos superiores izquierdos. El Entierro 94 también mostró un diente con corona irregular, posiblemente mesiodens. El único caso de paramolar fue ya comentado para el individuo asociado a los Entierros 106 y 108; en este caso, la morfología observada da similitud a un premolar inferior.

Figura 3.21. Entierro 4, vista frontal (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 3.22. Entierro 4, acercamiento oclusal, zonas anteriores (fotografía por Rafael Reyes).

Hubo dos casos de torus mandibular, ambos bilaterales, representan 1.6% de la población de estudio. Este rasgo no implicó repercusión en la salud de los individuos, salvo el hecho de que ha podido ser observado en los restos óseos. En la actualidad, la importancia clínica dada a las exostosis se atribuye al obstáculo que ocasionan cuando el paciente requiere de un tratamiento restaurativo, como pueden ser puentes removibles, dentaduras o placas de ortodoncia, para los cuales el rasgo representa un obstáculo anatómico. También suelen ser zonas cuya encía de recubrimiento puede recibir un constante traumatismo con alimentos duros, o bien, en el momento en que se desea colocar una restauración.

Algunos restos óseos humanos presentaron exposición al fuego. Esta característica es notoria debido a la consistencia sólida y tonalidad distinta en los huesos (véanse los capítulos 2 y 5 de este volumen). Uno de los casos, el Entierro 20, presenta tonalidad oscura en toda la porción de hueso maxilar encontrada, sólo se observó un diente completo (tercer molar superior derecho) y restos radiculares del primer molar superior derecho, el resto fueron pérdidas post mortem (figura 3.23). Los individuos RT 14236, 23 y la mandíbula asociada al entierro 23 presentan tonalidad brillante y clara, con consistencia sólida y firme, el esmalte de los dientes se observa igualmente brillante.

Figura 3.23. Entierro 20 (fotografía por Rafael Reyes).

Como parte de los rasgos observados en la población, se encuentran tres entierros (47, 67 y 81) que presentan alteración intencional en los ángulos distoincisales de los centrales superiores, correspondientes al tipo B5 de la clasificación de Romero (1986) (figura 3.24).

La complejidad de la investigación sobre la diversidad cultural de la población teotihuacana y sus manifestaciones permiten indagar la proveniencia de sus antiguos habitantes, siendo necesario el análisis de los restos óseos humanos encontrados como punto de partida y auxiliarse en las diversas disciplinas que hacen factible el complemento de dichos estudios.

Figura 3.24. Entierro 67, dientes superiores anteriores, hueso maxilar y parte de órbita derechos (fotografía por Rafael Reyes).

Existe presencia de material foráneo, que comprende no sólo materias primas sino productos procedentes principalmente de regiones tropicales y de Tierra Caliente, también relacionada con los tres barrios de extranjeros en la ciudad: el Barrio de los Comerciantes, el Barrio Oaxaqueño y el enclave michoacano. El tipo de construcción, las prácticas cotidianas y las costumbres funerarias tuvieron variantes, las cuales se han observado en estos conjuntos por las características propias de las culturas a la cuales se atribuye su filiación. Tal es el caso de Tlailotlacan, en cuyos entierros se han observado ofrendas funerarias de cerámica y figuras zapotecas en combinación con cerámica teotihuacana y maya; de igual modo, la posición de los entierros se observa en decúbito dorsal con los pies hacia el este y la cabeza hacia el oeste (Spence y Gamboa 1999).

Para el Barrio de los Comerciantes, los hallazgos arquitectónicos describen casas circulares con techos de adobe y los techos han sido supuestos de materiales perecederos. Realizaban entierros múltiples en gran proporción, las ofrendas encontradas presentan cerámica diversa y en miniatura, con estilos de la costa del Golfo de México y teotihuacanos; también presentan productos diversos de ambas regiones y de la zona maya (Rattray y Civera 1999).

La presencia de material proveniente de los actuales estados de Guerrero, Morelos, Puebla, Veracruz, Oaxaca, Querétaro, Hidalgo y el área maya da muestras de una expansión e intercambio de productos (Manzanilla 2001).

En cuanto a la religión, se ha propuesto que en Teotihuacan se dio una superposición de deidades en dos capas: los dioses de linaje, protectores de líneas de descendencia, y encima de ellos el dios Tláloc como dios del lugar, que amparaba el territorio, como patrono de la cuidad y de la cueva (López Austin 1989).

Evelyn Rattray (1997) publicó un inventario de los entierros obtenidos en territorio teotihuacano, organizados de acuerdo con las fases de desarrollo a las cuales pertenecían. Para el año de 1999, Manzanilla y Serrano editan un trabajo más completo, el cual reúne a varios autores que estudian a diversas poblaciones teotihuacanas y sus contextos funerarios, lo cual permite conocer las variantes en cuanto a patrones funerarios y ofrendas que acompañan a los entierros de acuerdo con las fases en que se llevaron a cabo, así como las distintas costumbres interculturales que pueden ser apreciadas en los pertenecientes al Barrio de los Comerciantes o al Barrio Oaxaqueño. Estas variantes se describen desde el tipo arquitectónico de las viviendas hasta los objetos asociados con sus entierros (cerámica, lítica, etcétera), permitiendo también conocer las actividades que eran realizadas en los distintos conjuntos habitacionales y sus sectores poblacionales, o bien, la actividad en particular a que se dedicaba el o los individuos del entierro.

A este respecto, considero de importancia mencionar los entierros múltiples localizados en el Templo de Quetzalcóatl, los cuales incluyen al menos a 72 individuos sacrificados, todos ellos identificados como guerreros debido a los objetos asociados encontrados (Spence et al. 2004); se ubicaron en tres hileras de 18 individuos, dos hacia el sur y una al norte, y dos con 9 individuos ubicadas en el lado este del templo. Entre sus atavíos se observan collares o pendientes realizados con maxilares humanos, inclusive algunas reproducciones de maxilares y dientes elaborados con cerámica, y algunas réplicas de dientes tallados en concha, colocados en arco, de tal forma que parecen imitar los maxilares (González Sobrino 1998; Cabrera y Serrano 1999). Estas representaciones de concha, para las cuales se ha pensado su asociación con Cipactli (González Sobrino 1998), permiten apreciar el conocimiento que tenían los artesanos con respecto a la anatomía dental (Spence et al. 2004; Zimbrón y Feingold 1990).

En el aspecto biocultural de los restos humanos, como bien se ha mencionado, se ha podido conocer un poco sobre el estado de salud de los antiguos pobladores, así como las prácticas culturales realizadas, tales como la deformación cefálica intencional, la mutilación dental y el tipo de dieta al cual tenían acceso. En el aspecto de salud se han observado marcadores de estrés entre los restos óseos, tales como la hiperostosis porótica, hipoplasias del esmalte, reacciones infecciosas, rasgos de enfermedades articulares, traumatismos, patologías dentales y exostosis auditiva; algunos de éstos fungen también como marcadores nutricionales –que dejan ver la fragilidad individual– y otros, como los traumatismos y desgastes, se deben mayormente a las actividades que los individuos realizaban.

Civera (1993) menciona con respecto al material osteológico de Oztoyahualco que, si bien estos individuos no gozaban de una perfecta salud, tampoco padecían enfermedades crónicas graves que mermaran notoriamente su condición. Menciona también que aunque las enfermedades que aquejaron a otras poblaciones teotihuacanas, como Tlajinga 33 (Storey 1983), La Ventilla (Serrano y Lagunas 1999) y el Barrio de los Comerciantes (Rattray y Civera 1999), que han sido objeto también de estudios osteológicos, fueron esencialmente las mismas, su impacto ha variado, dependiendo de la situación específica de cada grupo social

Los padecimientos dentales que sufrían, diagnosticados en diferentes grados y en casi todos los cráneos estudiados, son: caries, abrasión dental, abscesos periapicales y periodontitis; los dos últimos son la causa de pérdida de dientes que es frecuente encontrar.

De las etapas comprendidas entre los años 150-650 dC, se localizaron dientes tallados en los tipos B2, C6 y F1, así como incrustaciones de jadeíta en los tipos E1 y G2 de la clasificación de Romero (1986). Entre los individuos observados en las excavaciones realizadas en el Templo de Quetzalcóatl, se encontraron dos maxilares con las seis piezas dentales anteriores talladas; se conserva colocada una incrustación seguramente de pirita, dos cavidades obturadas con un material no identificado, que debió introducirse en estado plástico y solidificarse después; en el resto se han perdido las obturaciones, observándose la cavidad típica hecha con un taladro rudimentario, similar a la técnica maya (Zimbrón y Feingold 1988; Fastlicht 1974, 1975). En la misma zona se desenterraron algunos incisivos con un tallado que puede identificarse con el glifo de jaguar (Zimbrón y Feingold 1988).

El desarrollo de los dientes es un proceso complejo que se inicia en estadios tempranos del desarrollo del embrión y se prolonga a lo largo de los primeros años de la vida. Tiene lugar en forma escalonada en etapas (preeruptiva, eruptiva y de desarrollo de la oclusión) que se superponen para los diferentes grupos dentarios. Los valores isotópicos de oxígeno18/16 son incorporados en los dientes y hueso durante el proceso de mineralización, de modo que reflejan las condiciones físicas y climáticas en que vivimos, y la tasa incorporada en los dientes, aun cuando haya movimientos a otras localidades cuyas tasas isotópicas difieran, no sufren cambios en su concentración, registrándose en el esmalte y permitiendo incluso calcular la edad en la cual el individuo migró, por lo que estas tasas resultan útiles también para determinar movimientos geográficos.

Del mismo modo es posible analizar las concentraciones isotópicas de estroncio87/86 del primer molar y contrastar los datos obtenidos de cresta iliaca o fémur, y si estos datos no resultan coincidentes, es posible entonces hablar de un sujeto que migró y cambió su dieta por otra adecuada a la región de llegada.

A lo largo de las etapas de desarrollo dentario, especialmente en la preeruptiva, durante la cual se desarrolla el germen dentario, los dientes son muy susceptibles a la acción de diversos factores que pueden modificar su correcta formación, los cuales se traducen en alteraciones de la forma, el número, el tamaño, el color o la estructura de los dientes una vez finalizado su desarrollo.

Para algunas de estas alteraciones se ha encontrado una incidencia de tipo genético y han sido descritas como rasgos característicos de determinados grupos étnicos, tal es el caso de los dientes supernumerarios o hipergenesias, cuya incidencia oscila entre 0.5 y 3%, según García (1997), mientras que White y Pharoah (1994) mencionan una incidencia de entre 1 y 3% (2002), habiéndose demostrado una cierta variabilidad racial. Los dientes supernumerarios tienen una frecuencia doble en los hombres y una gran incidencia en los asiáticos y los amerindios. Los dientes aislados son más frecuentes en el maxilar anterior (mesiodens) y la región molar maxilar, y los múltiples en la región molar de la mandíbula (García 1997; Regezi y Sciubba 1995; Shaffer et al. 1997). El orden de frecuencia de aparición es como sigue: incisivos centrales, molares, premolares, caninos e incisivos laterales.

En la literatura odontológica actual se describen algunas anomalías que engloban a un cierto número de rasgos morfológicos descritos en la antropología dental; éste es el caso de los dens in dente (diente invaginado o dens invaginatus), los cuales pueden observarse en los dientes en pala, grado 7 de Hrdlicka (1920), en el surco de interrupción en el cíngulo y el tubérculo dental y que, por su anatomía, forman invaginaciones del esmalte. El dens in dente representa una anomalía del desarrollo de los dientes donde hay una desorganización del esmalte que produce una invaginación dentro del cuerpo del diente que se recubre del mismo tejido. Así pues, para esta característica de origen genético es posible describir grados a partir de la profundidad de la invaginación.

Otros casos menos frecuentes son la presencia de perlas del esmalte, agenesias o ausencia de órganos dentarios originados por ausencia del germen dental el cual no se encontraba dentro de la información genética del individuo, raíces supernumerarias que en caso de no presentarse en terceros molares (en los cuales la anatomía suele ser un tanto irregular) su aparición llama la atención por ser una característica poco usual; microdoncia, en la cual los dientes se observan reducidos en tamaño con respecto a los demás dientes de la arcada, y torus mandibular, que se define como una exostosis en la línea milohiodea a la altura de premolares.

Cuadro 3.7. Presencia de rasgos epigenéticos en los individuos (es posible observar que en 12 de los 32 individuos listados se presenta más de un rasgo).

Así pues, podemos tener indicadores culturales, de alimentación y biológicos y en el aspecto cultural puede observarse en los restos cerámicos, constructivos y, entre otros, la expresión que se plasma con las prácticas funerarias observadas en los sistemas de enterramiento y la disposición de cadáveres. Es fundamental dentro de este análisis funerario observar la distribución de los restos óseos humanos dentro de un área habitacional, buscando coincidencias en los rasgos biológicos observados u observables en el dicho estudio.

Manzanilla (2006: 29) apunta:

Tenemos la sospecha de que el linaje o “casa” que regía en Teopancazco tenía mano de obra de la costa del Golfo trabajando para sí en la elaboración de los trajes... los cráneos en vasijas tanto de Xolalpan temprano como de Xolalpan tardio y Metepec pertenecen a migrantes, así como los entierros formales que yacen en la “sastrería”.

Podemos abordar el análisis de quienes están relacionados por parentesco biológico en un ámbito doméstico específico a través del estudio del adn y de los rasgos epigenéticos. Podríamos también establecer si hay allegados que han migrado de otras regiones por medio de estudios isotópicos de 87/86Sr u 18/16O. El estudio de los caracteres epigenéticos nos ayuda a relacionar individuos enterrados en el mismo conjunto doméstico y contrastar esta evidencia con los análisis de adn. Si bien podemos prestar especial atención al aspecto de los rasgos ya mencionados, es de suma importancia tener en cuenta la teoría expuesta por Manzanilla (2006, 2007) en cuanto a que Teopancazco presenta individuos migrantes (Manzanilla [ed.] 2012, 2017 y el capítulo 1 de este volumen); por tanto, la correlación de características dentales de origen genético (cuadro 3.7) en varios entierros de la colección estudiada tiene especial importancia. Sin embargo, lo que más llama la atención es la distribución de estos entierros (figura 3.25), pues algunos se hallaron asociados a una ubicación geográfica, localizándose en un mismo punto varios de ellos.

Discusión y conclusiones

Para el análisis del estado de salud bucal de una población se ven inmersos diversos factores: no sólo la mera observación de lesiones cariosas o la presencia-ausencia de sarro y las consecuentes pérdidas dentales; también se encuentra afectado por factores internos y externos de cada individuo, así como por las costumbres y posibilidades nutricionales que éste tenga y, por tanto, la población de la cual se esté tratando; es en sí observar a cada sujeto como un ente biopsicosocial.

Tanto en épocas actuales como antiguas, las costumbres alimenticias, la actividad que desempeña cada individuo dentro de su sociedad e incluso el rango social generan factores que influyen en su salud en general. En el caso de poblaciones desaparecidas, el análisis de estos diversos factores es posible gracias al trabajo realizado por arqueólogos, antropólogos y los equipos interdisciplinarios con los cuales se pueden auxiliar para enriquecer su labor (Manzanilla [ed.] 2012, 2017).

Figura 3.25. Mapa de Teopancazco con la ubicación de los entierros con rasgos epigenéticos (mapa por Citlali Funes y César Fernández).

Dentro de su campo de estudio, los antropólogos y arqueólogos realizan observaciones paleopatológicas, morfológicas (figura 3.26), o bien, observan aquellas anomalías que puedan enriquecer sus estudios de estrés ocupacional o nutricional al cual ha sido expuesto un individuo, afinidades genéticas que permiten ciertas diferenciaciones o asociaciones en cuanto a las afinidades ancestrales de las poblaciones. O, en aquellos restos de la América precolombina, es posible observar diversas modificaciones intencionales, las cuales han sido catalogadas como prácticas culturales.

Figura 3.26. Vista oclusal de la mandíbula del entierro 23, que presenta una consistencia bastante sólida y un buen estado de conservación (fotografía por Rafael Reyes).

De este modo, y haciendo un intento por contribuir al enriquecimiento interdisciplinario, he abordado el estudio de la colección del sitio de Teopancazco, Teotihuacan, desde mi perspectiva odontológica y, con base en los conocimientos adquiridos a lo largo de los estudios de licenciatura, he propuesto un análisis lo más integral posible del estado de salud bucodental de dichos individuos.

En este estudio no sólo se incluyeron las patologías ”básicas”, por llamarlas de alguna manera, que son per se las más fáciles de detectar y distinguir en un resto dental; sin embargo, éstas se pueden ver afectadas por los diversos factores que he decidido añadir y que, de igual modo, dentro de la odontología, son estudiados en el ámbito de las patologías bucales por la influencia que pueden ocasionar en caso de encontrarse presentes, aun en una baja incidencia, y más aún si se trata de una incidencia alta como es, en el caso de este estudio, la alta frecuencia observada de dos rasgos epigenéticos: dens in dente y dientes supernumerarios.

De este modo, posterior a haber realizado un análisis dental y habiendo encontrado rasgos epigenéticos de importancia, tales como el dens in dente y los dientes supernumerarios, resultó menester el ubicarlos dentro del mapa reticulado del sitio de Teopancazco, Teotihuacan, Una vez determinada la ubicación, ha sido posible observar coincidencias importantes en el aspecto de localización de diversos restos óseos humanos, los cuales, tras situarse en un mismo punto geográfico o en puntos muy cercanos (inclusive dentro de un mismo cuarto o área), permiten inducir asociación de cercanía entre éstos.

En general, la población presenta muy bajos índices de lesiones graves, hablando tanto de caries como de enfermedades parodontales, y como ha sido mencionado, las pérdidas dentales que más se observaron fueron post mortem, lo cual se puede deber al estado de conservación del material o a la degradación que los tejidos sufren en el terreno donde son encontrados.

Aun así, llama la atención los pocos casos graves observados, pues si bien es baja la frecuencia de lesiones extensas en incisivos laterales superiores, es necesario aclarar que la totalidad de estos casos se observaron en dientes con invaginación dental. En estas piezas, la cavidad producida por la invaginación pudo ser la causante de una alta captación de restos de alimento y, debido a su anatomía, la eliminación de éstos por el acto de masticación no se llevaba a cabo. De igual manera, los pocos abscesos registrados están directamente ligados a aquellos entierros en los cuales fueron observadas lesiones graves, y se observan periapicales a dichos órganos (en dientes posteriores inferiores).

Fastlicht (1968) contempla los inicios de la medicina prehispánica en la cultura teotihuacana y no en la olmeca, basándose en los datos observados en excavaciones y en el diseño arquitectónico de la ciudad, así como en los datos que suponen un alto índice poblacional en el periodo de esplendor de la cultura teotihuacana; también señala el evidente enriquecimiento e intercambio cultural, no sólo en expresiones arquitectónicas (como en el sitio de La Ventilla o el Barrio Oaxaqueño), sino también en la importación de productos de tipo alimenticio.

Del mismo modo, existen menciones de los cronistas (López Austin 1993) acerca de ciertas terapias dentales preventivas, paliativas y curativas ante padecimientos como caries, odontalgias y presencia de sarro. Si bien estos tratamientos fueron observados en poblaciones posteriores a la teotihuacana, la baja incidencia de patologías, poca o casi nula en cuanto a sarro y enfermedades periodontales graves, así como los dos casos de cavidades extensas con presencia de relleno, hacen pensar que lo expuesto por Fastlicht es o puede ser comprobable, pues, en el caso de las obturaciones terapéuticas, la técnica con que se haya desarrollado requiere un amplio y vasto conocimiento de la anatomía dental y del uso de sustancias antisépticas suficientemente capaces de controlar una bacteriemia y el dolor dental tan intenso que ocasiona una obturación.

También queda claro que ni sólo una dieta baja en carbohidratos procesados ni una consistencia menos blanda en los alimentos resulta suficiente para la prevención de enfermedades, pues el detritus alimenticio, como se observa en el sarro del Entierro 91, al no ser retirado se acumula y mantiene evidencia en boca. Considero que el conjunto de factores (individuales, socioculturales, alimenticios) son los que permiten la salud observable, por lo menos en cuanto al aspecto bucodental.

Ya que los datos obtenidos muestran una mayor incidencia de dientes sin lesiones o con lesiones leves, una casi nula incidencia de pérdidas ante mortem –aun cuando se encontraron datos sobre caries, enfermedades parodontales y anomalías dentarias con incidencia significativa y la evidente abrasión dental observada– resulta un rasgo notable, aunado a que la conservación de dicho material no es óptima (lo cual no resultó limitante para el adecuado análisis), han permitido concluir que la población estudiada presenta un buen estado de salud bucodental.

Bibliografía

Berry, A. Carolina y R. J. Berry

1967 Epigenetic variation in the human cranium, Journal of Anatomy, 101 (2): 369-379.

Cabrera Castro, Rubén y Carlos Serrano Sánchez

1999 Los entierros de la Pirámide del Sol y del Templo de Quetzalcóatl, Teotihuacan, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 345-397.

Cucina, Andrea

2011 Manual de antropología dental, Universidad Autónoma de Yucatán, Mérida.

Civera, Magali

1993 Capítulo 16. Análisis osteológico de los entierros de Oztoyahualco 15B:N6W3, en Linda Manzanilla (ed.), Anatomía de un conjunto residencial teotihuacano en Oztoyahualco, vol. II: Los estudios específicos, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 832-859.

Ejarque Gallardo, Ángela, Ma. Luisa Vázquez de Ágredos Pascual y Linda R. Manzanilla

2018 Capítulo 9. In tlilli in tlapalli: la estructura cromática rojo-negro en una ofrenda ritual del centro de barrio de Teopancazco, en Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 353-372.

Fastlicht, Samuel

1968 Las mutilaciones dentarias precortesianas en Teotihuacán y su relación con otras culturas, Gaceta Médica de México, 98 (3): 351-358.

1974 El pegamento de las incrustaciones dentarias, en Javier Romero (ed.), Antropología física. Época prehispánica, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 251-279.

1975 Los dientes de los antiguos mexicanos. Estudio de la dentición en cráneos prehispánicos, Gaceta Médica de México, 109 (3): 223-236.

Funes Canizález, Citlali Betzabé

2008 Análisis paleodietético en Teopancazco, Teotihuacan. Un acercamiento a las diferencias alimenticias durante el Clásico teotihuacano, tesis, Facultad de Estudios Superiores-Iztacala, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

García Barbero, Javier

1997 Patología y terapéutica dental, Síntesis, Madrid.

González Sobrino, Blanca Zoila

1998 El cuerpo humano como vestigio biológico, simbólico y social. Víctimas sacrificadas en el Templo de Quetzalcóatl en Teotihuacan, tesis, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Hrdlicka, Aleš

1920 Shovel-shaped Teeth, American Journal of Physical Anthropology, 3: 429-465.

Llamosas Hernández, Eduardo

1997 Estudio de la salud bucal en un grupo prehispánico y en grupo del Virreinato, tesis, Facultad de Odontología, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

López Austin, Alfredo

1989 1. La historia de Teotihuacan, Teotihuacan, México, El Equilibrista-Citicorp/Citibank, México: 13-35.

1993 Textos de medicina náhuatl, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Manzanilla, Linda R.

2001 La zona del altiplano central en el Clásico, en Linda Manzanilla y Leonardo López Luján (eds.), Historia antigua de México, volumen II: El horizonte Clásico, Miguel Ángel Porrúa-Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 203-239.

2006 Estados corporativos arcaicos. Organizaciones de excepción en escenarios excluyentes, Cuicuilco, 13 (36): 13-45.

2007 Las “casas” nobles de los barrios de Teotihuacan: estructuras exclusionistas en un entorno corporativo, en Memoria 2007, El Colegio Nacional, México: 453-470.

2012 Teopancazco, un centro de barrio multiétnico de Teotihuacan, en Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 17-66.

Manzanilla, Linda R. (ed.)

2012 Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2017 Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University Press of Florida, Gainesville.

Manzanilla, Linda y Carlos Serrano (eds.)

1999 Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Pompa y Padilla, José Antonio

1988 Los estudios odontológicos, en Carlos García Mora (coord.) La antropología en México, panorama histórico, 3. Las cuestiones medulares (antropología física, lingüística, arqueología y etnohistoria), Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 49-60.

Rattray, Evelyn

1997 Entierros y ofrendas en Teotihuacan: excavaciones, inventario, patrones mortuorios, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Rattray, Evelyn C. y Magali Civera Cerecedo

1999 Los entierros del Barrio de los Comerciantes, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 149-172.

Regalado Ruiz, Luis Alberto y Andrés del Ángel

2005 Cambios ontogenéticos del tejido dental humano. Incremento de anillos del cemento, Estudios de Antropología Biológica, XII: 823-835.

Regezi, Joseph A. y James Sciubba

1995 Patología bucal, trad. de Patricia Cervera Pineda, Editorial Interamericana-McGraw-Hill, México: 515-516, 523-525.

Romero Molina, Javier

1986 Catálogo de la colección de dientes mutilados prehispánicos: IV parte, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México.

Sahagún, fray Bernardino de

1956 Historia general de las cosas de Nueva España, Porrúa, México.

Serrano, Carlos y Zaíd Lagunas

1999 Prácticas mortuorias prehispánicas en un barrio de artesanos (La Ventilla “B”), Teotihuacan, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 35-79.

Shaffer, William G., Maynard K. Hine y Barnet M. Levy

1997 Tratado de patología bucal, trad. de María de Lourdes Hernández Cazares, Nueva Editorial Interamericana, México: 41-42, 46-50.

Spence, Michael W., Christine D. White, Fred J. Longstaffe y Kimberly R. Law

2004 Victims of the Victims: Human trophies worn by sacrificed soldiers from the Feathered Serpent Pyramid, Teotihuacan, Ancient Mesoamerica, 15: 1-15.

Spence, Michael W. y Luis Manuel Gamboa Cabezas

1999 Mortuary practices and social adaptation in the Tlailotlacan enclave, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 173-201.

Storey, Rebecca

1983 The Paleodemography of Tlajinga 33. An apartment compound of the pre-Columbian city of Teotihuacan, tesis, Pennsylvania State University, Filadelfia.

Ubelaker, Douglas H.

1989 Human Skeletal Remains: Excavation, Analysis, Interpretation, Taraxacum, Washington.

White, Stuart C. y Michael J. Pharoah

1994 Oral Radiology. Principles and Interpretation, Mosby, San Luis.

Zimbrón Levy, Antonio y Mirella Feingold Steiner

1988 Algunas prácticas odontológicas en la época prehispánica, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (Aportes de Investigación, 28), Universidad Nacional Autónoma de México, Cuernavaca.

1990 Breve historia de la odontología en México, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, Universidad Nacional Autónoma de México, Cuernavaca.

4.
Rostros de la etnicidad teotihuacana.
Aproximación facial de cinco restos humanos craneales del Clásico

Lilia Escorcia
Linda R. Manzanilla
Fabio Barba

Introducción

La relevancia de la gran metrópoli teotihuacana se caracteriza por la confluencia migratoria desde diferentes regiones de Mesoamérica (Manzanilla 2012a), lo cual sin duda se refleja no sólo en las características morfoscópicas del cráneo, y por lo tanto en su apariencia física, sino también en los tipos de alteración intencional de rasgos corporales, como lo fue la modificación cráneo-cefálica, lo cual sin duda también se reflejó en su apariencia facial. En este capítulo se muestra la representación facial de cinco cráneos prehispánicos, correspondientes a personas que fueron enterradas en el centro de barrio de Teopancazco, Teotihuacan,[1] durante el Clásico (Manzanilla 2012a; Manzanilla [ed.] 2012, 2017, 2018), a partir de la composición de rasgos fisonómicos de la base de datos del proyecto de retrato hablado “La cara del mexicano” o Caramex (Serrano et al. 2000), en vista frontal, así como una propuesta artística de perfil, siguiendo los lineamientos del procedimiento escultórico.

Los rasgos culturales en la reconfiguración de la apariencia biológica

La categoría de etnicidad alude al estudio de la naturaleza dinámica de los grupos étnicos minoritarios y migrantes, sus relaciones culturales y las múltiples formas de las condiciones en que se produce la comunicación y el sentimiento de pertenencia (Terrén 2002). Estas manifestaciones identitarias son plasmadas en los objetos de producción cultural que permiten analizar las relaciones interétnicas por medio de las rutas comerciales, el intercambio de productos, la vivienda, entre otros aspectos de carga simbólica compartida en cada contexto cultural.

Aunque la etnicidad es más una cuestión de diferencia cultural que se desarrolla a partir de la interacción social y contribuye en los procesos de identidad cultural, los sujetos generalmente comparten también rasgos de origen biológico como característica asociada a la pertenencia identitaria, la cual se va reconfigurando constantemente producto de las migraciones y el contacto cultural. Por lo que la etnicidad, más que ser la propiedad de un grupo, es una relación, que si bien conserva “rasgos de culturas particulares, tradiciones, lenguajes, sistemas de creencias, textos e historias que los han modelado… son el producto de varias historias y culturas entrecruzadas que pertenecen a varios ‘hogares’ al mismo tiempo” (Terrén 2002: 49). Esta categoría también redefine los rasgos biológicos con el fenómeno del mestizaje, aunque se conservan rasgos fisonómicos por herencia y se comparten con otros intencionales que reconfiguran la apariencia biológica como rasgo de pertenencia identitaria; tal es el caso de la modificación cefálica y las modificaciones dentales en Mesoamérica, sus formas, las técnicas y los instrumentos para lograrlo.

El objetivo de este trabajo es representar los rasgos de la cara de cinco cráneos prehispánicos, correspondientes a personas que habitaron o trabajaron en el centro de barrio de Teopancazco, Teotihuacan, durante el Clásico, a partir de la composición de rasgos fisonómicos, teniendo como elemento de referencia el cráneo, así como los principales rasgos para conformar un retrato compuesto a partir de programa asistido por computadora Caramex (Serrano et al. 2000) en vista frontal; además, una propuesta artística de perfil siguiendo los lineamientos del procedimiento escultórico y los estudios somatoscópicos de referencia poblacional. Este cometido permite mostrar la expresión fenotípica y comparar las diferencias y semejanzas de las formas biológicas faciales.

Es preciso señalar que, para realizar este procedimiento, fueron seleccionados los cinco cráneos más completos y mejor conservados del proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno” que dirige la Dra. Linda Rosa Manzanilla Naim.

Arte y ciencia: la elaboración de rostros teotihuacanos

Los métodos utilizados en este trabajo fueron los propios de la antropología física y del arte: la morfoscopía, la craneometría, el programa de retrato compuesto asistido por computadora Caramex (Serrano et al. 2000), las técnicas de aproximación escultórica facial (Gaytán 2004), así como la ilustración gráfica artística.

El procedimiento inició con la obtención fotográfica, con escala métrica, en vista frontal y de perfil de cada uno de los cinco cráneos, la obtención de los rasgos biográficos[2] (cuadro 4.1), los rasgos biológicos observados y algunas medidas directas sobre cada uno, mientras que otras se realizaron por medio de las fotografías, las cuales se utilizaron para calcular y clasificar índices de las formas faciales (cuadro 4.2), para la construcción de los rasgos de la cara: ojos, nariz, boca y orejas.Las principales medidas fueron: diámetro transverso máximo, diámetro anteroposterior máximo, anchura mínima frontal, diámetro bicigomático, altura nasal, anchura nasal, altura orbital, anchura orbital, altura facial superior, altura facial total, altura bregma-basion, diámetro nasion-basion, diámetro prostion-basion, longitud total de la mandíbula, anchura bicondilar, anchura bigonial, distancia glabela-subnasal, altura coronal de los incisivos superiores e inferiores, distancia interorbital, distancia intercaninos y distancia entre el primero y el segundo premolar superior de ambos lados; adicionalmente se obtuvo el ángulo de orientación del hueso mastoides.

Cuadro 4.1. Datos biográficos, lesiones y marcas óseas particulares en cada cráneo

Cuadro 4.2. Índices y clasificación facial de algunos rasgos de la cara de cada uno de los cráneos adultos.[3]

Una vez seleccionadas las imágenes apropiadas de frente y de perfil, se limpiaron y escalaron en el programa Adobe Photoshop, en el cual se elaboró todo el procedimiento. Posteriormente, por simetría de espejo, se realizó la reconstrucción gráfica de algunas partes de los cráneos con malas condiciones de conservación, con el fin de tener elementos para construir los rasgos faciales (figura 4.1).

Figura 4.1. Reconstrucción gráfica del tejido óseo faltante, por simetría de espejo (elaboración propia).

Los referentes básicos

Se colocaron los principales puntos craneométricos –glabela, nasion, supraorbital, infraorbital, dacrion, ectoconquio, subespinal, alares, infradental, supradental y pogonio– como referentes para ubicar los rasgos faciales. También se trazó la equis facial, que consiste en una línea que inicia en el ectoconquio, pasa por el subnasal y se prolonga hasta la oclusión dental, en ambos lados derecho e izquierdo, la cual sirve para colocar el punto chelion de cada lado, para ubicar las comisuras de la boca (George 1993). A continuación, sobre la fotografía del cráneo en vista frontal y de perfil, se colocaron los espesores del tejido blando de la cara para la población adulta mexicana (Villanueva et al. 2006) y se buscó una forma del contorno facial de la clasificación de Pöch; sin embargo, en todos los casos de adultos hubo que adaptar ligeramente estas formas, ya que en su mayoría no encajan en la clasificación, debido al origen biológico de la referencia de Pöch en población contemporánea, además de la modificación cefálica intencional que presenta la estructura craneal de los individuos de Teopancazco (figura 4.2).

Figura 4.2. Referentes básicos para la aproximación facial: puntos craneométricos, espesores de los tejidos blandos de la cara, equis facial, contornos y trazos de los ojos, nariz, labios, orejas y cara (elaboración propia).

Los rasgos faciales

La construcción de los rasgos faciales se basa en dos aspectos fundamentales: el primero, la estructura del cráneo a partir de diversos estudios médicos y antropológicos que se han publicado y sobre todo con referentes en población viva, lo cual ha permitido conocer la relación de la estructura entre el hueso y los tejidos blandos de la cara, tal como la ubicación y las formas generales de los rasgos. Sin embargo, el conocimiento de la expresión fenotípica de la variabilidad y diversidad poblacional es un reto en esta labor; tal es el caso de las formas del pliegue del párpado, el color del iris de los ojos, la pilosidad de las cejas, el color y la textura de la piel, el color y la forma del cabello, la forma y el tamaño de las orejas, la forma de los labios y la aparición de las líneas de expresión, para lo que es necesario acudir a los estudios somatoscópicos y antropométricos realizados en la población biológicamente cercana a los materiales que estemos analizando; sin embargo, estos estudios particulares son muy escasos. Por otra parte, es difícil conocer la presencia de lunares y cicatrices superficiales a partir del cráneo o de los estudios somatoscópicos; sin embargo, cicatrices o lesiones en hueso son aspectos que sí pueden representarse en una aproximación facial, por ejemplo, una fractura nasal o cualquier lesión patológica.

Una vez colocados los referentes faciales, se construyeron los rasgos de la cara por regiones y de acuerdo con el procedimiento del programa de retrato compuesto asistido por computadora Caramex (Serrano el al. 2000).

Figura 4.3. Región frontal de cada uno de los cuatro cráneos de individuos los adultos provenientes del centro de barrio de Teopancazco (elaboración propia).

Figura 4.4. Apariencia facial de los cuatro individuos adultos provenientes del centro de barrio de Teopancazco (elaboración propia).

Se colocó la forma de la cara según el contorno facial adaptado para cada cráneo. La ubicación y forma de los ojos (Stephan et al. 2009) se hizo de acuerdo con la forma de las órbitas, tomando en cuenta los referentes poblacionales para el centro de México (López 1982) para aproximarse a la forma del pliegue superior del párpado. Se trazó el contorno de la nariz siguiendo el contorno de la estructura ósea, mientras que para la construcción de los alares se tomó en cuenta una tercera parte proporcional de la anchura nasal (Hoffman et al. 1991). La construcción de la nariz de perfil sigue los lineamientos de Prokopec y Ubelaker (2002). Por su parte, la altura y la forma de los labios se construyeron a partir de la edad de la persona, su origen biológico y la relación de la altura de las coronas dentales en oclusión con la longitud de la boca. En el caso de las orejas, la edad de la persona es fundamental, dado que ésta aumenta de longitud en edad senil. Para el tamaño de la oreja se tomó en cuenta la relación de la glabela-subnasal (Villanueva 2010), mientras que para la orientación se consideró la apófisis mastoides (Park y Hood 2001). Una vez propuesta la ubicación y la forma de cada rasgo, se inició la colocación de los mismos a partir del programa de retrato compuesto asistido por computadora Caramex (Serrano el al. 2000) (figuras 4.3-4.6).

Figura 4.5. Vista del perfil de cada uno de los cuatro cráneos de individuos los adultos provenientes del centro de barrio de Teopancazco (elaboración propia).

Figura 4.6. Apariencia facial del perfil de los cuatro individuos adultos provenientes del centro de barrio de Teopancazco (elaboración propia).

Como procedimiento final, se agregó color a la piel, a partir de algunas fotografías faciales de individuos teotihuacanos actuales.[4] Para el caso del individuo infantil, debido a los escasos estudios en este sector, la técnica se basó únicamente en los rasgos craneales, la apariencia facial para la edad biológica correspondiente y los elementos de la ilustración gráfica (figura 4.7).

Figura 4.7. Trazos del cráneo, sobre de imagen e ilustración de la apariencia facial vista de frente y de perfil de un infante proveniente de los hallazgos en el centro de barrio de Teopancazco (elaboración propia).

El peinado y los accesorios

Estos rasgos deben asociarse con la temporalidad y con el contexto. Para el particular, se trata de un lugar de comerciantes y artesanos, la tercera jerarquía en la escala social en la época prehispánica, después de los gobernantes y los sacerdotes (Durán 1880); por lo tanto, personajes que podían usar orejeras y, algunos, turbante en la cabeza, como se expresa en las figurillas arqueológicas encontradas en el sitio (Manzanilla 2012b), y en su mayoría, un corte de pelo semilargo y de naturaleza lacia, a la altura de la nuca con un fleco al frente; fue el peinado utilizado por los individuos de sexo masculino, de la gente del pueblo o del “común” en edad productiva, entre ellos, comerciantes, artesanos, agricultores, entre otros. El peinado fue un distintivo del rango que ocupaba el individuo en la escala social, asociado también al género y a la edad (Piho 1973: 13).

La ilustración gráfica

Los conocimientos en esta materia han sido cruciales en la interpretación visual de los rostros. Para los individuos adultos, el procedimiento partió de los lineamientos antropológicos al conjunto de bocetos, trazos e ilustración, los cuales otorgan un aspecto más natural y vivo a una imagen de dos dimensiones. Tales elementos son constantemente modificados y adaptados con fotomanipulación y contrastes de cada parte del tono del rostro a la que posteriormente se le agrega textura por medio de la técnica de clonación y finalmente se le agrega pintura. Las luces y sombras permiten enfatizar el volumen o contornear los pliegues y las capas de color, enmascarando la superficie; así, en la primera fase se define la forma y el volumen, mientras que en la segunda, la textura. Este procedimiento otorga mayor viveza y corrige rasgos específicos por medio de diferentes brochas y herramientas de Photoshop, aunado al uso de tabletas digitalizadoras.

Para la ilustración del infante, a partir de lineamientos antropológicos básicos, se creó una capa de pintura en colores blanco y negro para dar forma a la cara; posteriormente se ilustró manualmente y por computadora cada uno de los rasgos faciales y más adelante se siguió el mismo tratamiento de ilustración que para los adultos.

Para ambos casos, se tomaron formas del cabello a partir de fotografías no incluidas en el programa Caramex, las cuales se adaptaron e ilustraron manualmente.

Resultados

En este apartado se describen las características fundamentales o que sobresalen para señalar las diferencias individuales de cada caso (cuadro 4.3).

Cuadro 4.3. Los rasgos faciales de cada individuo adulto.

Individuo 39

Tiene la frente ancha, la cara estrecha y alta, es decir, alargada; las órbitas medianas, la nariz estrecha o angosta (leptorrina) y su mandíbula es mediana. La forma de su cara es cercana a la trapezoidal invertida de la clasificación de Pöch. Para colocar la base de la cara se adaptó la forma G1 de Caramex (véanse cuadros 4.2 y 4.3).

El eje de la abertura palpebral de los ojos es horizontal, con ligera asimetría del lado izquierdo, donde la comisura externa es más baja. El pliegue superior ligeramente cubre el párpado y la forma de los ojos es fusiforme, es decir, son alargados; la pilosidad de la ceja es escasa.

El perfil de la nariz tiene la raíz hundida, el dorso convexo y la punta horizontal. Las formas de las comisuras labiales están en forma horizontal o en reposo y los labios finos o delgados de forma Caramex A5. Debido a la edad biológica de adulto joven, las líneas de expresión en la cara son ligeras, con graduación de 1 a 3 y prácticamente sin papada.

En vista de perfil, la modificación cefálica es de tipo tabular oblicua, lo que hace que el cráneo se vea ligeramente alargado (véase figura 4.5).

Individuo 48

Tiene la frente mediana, su cara es ancha y corta, las órbitas son altas, la nariz ancha (camerrino) y la mandíbula también es ancha. La forma de su cara es parecida a la cuadrangular de la clasificación de Pöch. Sin embargo, para la base de la cara se adaptó la forma E2 de Caramex (véanse cuadros 4.2 y 4.3).

El eje de la abertura palpebral de los ojos es horizontal, con ligera asimetría del lado izquierdo, donde la comisura externa es más baja. El pliegue superior del párpado es más ascendente en su parte interna y la forma de los ojos es fusiforme, es decir, que tiene ojos alargados; por su parte, la pilosidad de las cejas es escasa.

El perfil de la nariz tiene la raíz hundida, el dorso recto y la punta ligeramente levantada. Las formas de las comisuras labiales son horizontales o en reposo y los labios gruesos de forma C5 Caramex. Debido a la edad biológica de individuo juvenil, las líneas de expresión en la cara son muy ligeras y sin papada. Con presencia de hoyo mentoniano de la forma D de Caramex.

Individuo 91

Presenta una frente mediana, la cara ancha y corta, las órbitas medianas, la nariz mediana (mesorrina) y la mandíbula ancha. La forma de su contorno facial es parecida a la oval invertida de la clasificación de Pöch. Para la base de la cara se adaptó la forma B2 de Caramex (véanse cuadros 4.2 y 4.3).

El eje de la abertura palpebral de los ojos es horizontal, con ligera asimetría del lado izquierdo, donde la comisura externa es más baja. Por su parte, el pliegue superior del párpado es ligeramente abovedado y la forma de los ojos fusiforme, es decir, alargados; la pilosidad de las cejas es escasa.

El perfil de la nariz tiene la raíz ligeramente hundida, el dorso es convexo y la punta medianamente levantada. Las comisuras labiales están en forma horizontal o en reposo y los labios tienen un grosor medio, con forma Caramex A5. Debido a la edad biológica de adulto joven, las líneas de expresión en la cara son ligeras, con graduación de 1 a 3 y con papada en forma B3 o regular. Asimismo, presenta hoyo mentoniano en forma B para Caramex.

Este individuo particularmente presenta una lesión periodontal del lado derecho de la mandíbula, posiblemente ocasionada por una parálisis facial, por lo que es notoria la interpretación de la lesión en la cara, así como la asimetría (Funes 2008).

El índice vérticolongitudinal clasifica a este cráneo como alto, en su vista de perfil. En esta misma, es posible observar la marca de la banda sagital como instrumento modelador de la modificación cefálica intencional de tipo tabular oblicua mimética, que hace que el cráneo tenga una forma ligeramente plana en la parte superior de la cabeza (véase figura 4.5).

Individuo 92

Presenta una frente angosta, la cara estrecha y alta, las órbitas medianas, la nariz angosta o leptorrina y la mandíbula ancha. Su forma facial es cercana a la trapezoidal invertida de la clasificación de Pöch. Para la base de la cara se adaptó la forma B2 de Caramex (véanse cuadros 4.2 y 4.3). El eje de la abertura palpebral de los ojos es horizontal, con ligera asimetría del lado izquierdo, donde la comisura externa es más baja. El pliegue superior del párpado es ligeramente abovedado y la forma de los ojos es fusiforme, es decir, alargados, con cejas de pilosidad escasa.

El perfil de la nariz tiene la raíz ligeramente hundida, el dorso es convexo y la punta abatida o hacia abajo. Las formas de las comisuras labiales están en forma horizontal o en reposo y los labios son finos o delgados, en forma B5 Caramex. Debido a la edad biológica de adulto joven, las líneas de expresión en la cara son ligeras, con graduación de 1 a 3 y sin papada. Presenta hoyo mentoniano en forma E Caramex, es decir, muy pronunciado.

Según la clasificación del índice vérticolongitudinal, el cráneo es bajo en su vista de perfil. Por su parte, la modificación cefálica tabular oblicua intermedia hace que se vea alargado hacia arriba y hacia atrás, con un ligero aplanamiento en el occipital (véase figura 4.5).

Discusión

Sí bien la etnicidad no depende de las características biológicas o raciales, sino de un conjunto de rasgos compartidos culturalmente, surge de un proceso identitario y, como tal, del autorreconocimiento a partir de la otredad. Este proceso surge del individuo, por lo tanto, también de su conjunto de rasgos o expresión biológica, no sólo de la cara, sino de su corporeidad en general: la estatura, la complexión corporal, etcétera.

Aunque el conjunto de retratos, para su elaboración, comparte ciertos aspectos poblacionales, como la forma de los ojos fusiformes o alargados, la pilosidad de las cejas escasas, el color café oscuro para el iris de los ojos, el pliegue epicántico (o superior) del párpado regularmente abovedado, las comisuras de los labios horizontales o en reposo, la ausencia de la pilosidad facial e incluso la forma del peinado basada en el contexto sociocultural, es evidente que las formas del contorno de la cara, de la nariz, de la boca y, desde luego, la particularidad de las lesiones, definen fehacientemente la representación de un rostro, como lo podemos notar entre estos individuos encontrados en Teotihuacan y sus diferencias faciales, lo que refuerza los estudios sobre la confluencia étnica de individuos de las distintas regiones de Mesoamérica, sobre todo en zonas comerciales, como lo fue el barrio de Teopancazco (véanse figuras 4.4 y 4.6).

Llama particularmente la atención que las asimetrías faciales en todos los individuos se observan con predominio en el ojo del lado izquierdo, posiblemente se deba al tipo de deformación estructural del cráneo, producto de la modificación cefálica intencional. Aunque ésta, en los individuos 39, 48 y 91 en vista frontal es prácticamente imperceptible, más aún con el cabello o cualquier accesorio en la cabeza, no es así de perfil, vista en la que se pueden observar las diferencias de las formas y el grado de modificación de la cabeza; tal es el caso del cráneo con el número 92, que es el más emblemático.

De los estudios poblacionales realizados en los últimos años, tanto en morfoscopía como aquellos orientados a la identificación con fines forenses, estos últimos parten principalmente de la relación de la cara y del cráneo, lo que ha permitido aplicar tales resultados en restos humanos antiguos con buen éxito, aunados a la conjunción de especialidades –por un lado, los procedimientos de la antropología que aporta elementos culturales (modificación cefálica intencional, peinados y accesorios de acuerdo con el contexto) y biológicos (expresión de rasgos fenotípicos) y, por el otro, el arte, que aporta elementos visuales y gráficos que hacen más realistas las interpretaciones antropológicas.

Los resultados iniciales de las aproximaciones faciales de los individuos encontrados en Teotihuacan elaboradas en Caramex aparentaron rasgos predominantemente de población mestiza, por lo que, para complementar la técnica, éstos se matizaron gráficamente a partir de la expresión propia del cráneo, así como de algunas fotografías de población indígena contemporánea teotihuacana.

Agradecimientos

Al programa de cómputo “La cara del mexicano” (Caramex) (Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México), dirigido por Carlos Serrano y María Villanueva.

Al proyecto arqueológico “Teotihuacan. Elite y gobierno”, dirigido por la Dra. Linda R. Manzanilla.

Bibliografía

Alvarado Viñas, Luis Adrián

2013 Tejedores de grandezas. Un análisis de la población de Teopancazco, Teotihuacan, a través de sus actividades ocupacionales, tesis de maestría, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Comas, Juan

1957 Manual de antropología física, Fondo de Cultura Económica, México.

Durán, fray Diego

1880 Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme, tomo 1 y 2, Imprenta de Ignacio Escalante, México.

Funes Canizález, Citlali Betzabé

2008 Descripción del estado de salud bucal de los restos óseos de Teopancazco, Teotihuacan, tesis de licenciatura, Facultad de Estudios Superiores-Iztacala, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Gaytán Ramírez, Edgar

2004 Análisis de los métodos y técnicas de reconstrucción facial para una aplicación en población mexicana, tesis de licenciatura, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

George, Robert M.

1993 Anatomical and artist guidelines for forensic facial reconstruction, en M. Y. Iscan y R. P. Helmer (eds.), Forensic Analysis of the Skull, Wiley-Liss, Nueva York: 215-227.

Hoffman, B. E., D. A. McConathy, M. Coward y L. Saddler

1991 Relationship between the piriform aperture and interalar nasal widths in adult males, Journal of Forensic Sciences, 36: 1 152-1 161.

López Alonso, Sergio

1982 Las condiciones de vida de una comunidad totonaca Caxhuacan, Puebla. Avance de una investigación antropológica, Instituto Nacional de Antropología e Historia (Colección Científica, 124), México.

Manzanilla, Linda R.

2012a Teopancazco, un centro de barrio multiétnico de Teotihuacan, en Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de la Investigación Científica-Coordinación de Humanidades, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 17-66.

2012b Anexo 1. Banco de datos del sitio Teopancazco. Proyecto “Teotihuacan: elite y gobierno”, 1997-2005, en Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de la Investigación Científica-Coordinación de Humanidades, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 467-550.

Manzanilla, Linda R. (ed.)

2012 Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2017 Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University Press of Florida, Gainesville.

2018 Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Park, Stephen S. y Richard J. Hood

2001 Auricular reconstruction, Otolaryngologic Clinics of North America 34 (4): 713-778.

Piho, Virve

1973 El peinado entre los mexicas: formas y significados, tesis de doctorado, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Prokopec, Miroslav y Douglas H. Ubelaker

2002 [en línea] Reconstructing the shape of the nose according to the skull, Forensic Science Communications, 4 (1), <http://www.fbi.gov/about-us/lab/forensic-science-communications/fsc/jan2002/prokopec.htm>.

Serrano, Carlos, María Villanueva, Jesús Luy y Karl F. Link

2000 El proyecto “La cara del mexicano”. Un sistema de retrato hablado asistido por computadora para la población mexicana, en L. Caro, H. Rodríguez, E. Sánchez, B. López y M. J. Blanco (eds.), Tendencias actuales de investigación de la antropología física española, Universidad de León, León: 573-583.

Stephan, Carl N., Anne J. R. Huang y Paavi L. Davison

2009 Further evidence on the anatomical placement of the human eyeball for facial approximation and craniofacial superimposition, Journal of Forensic Sciences, 54 (2): 267-269.

Terrén, Eduardo

2002 La etnicidad y sus formas: aproximación a un modelo complejo de la pertenencia étnica, Papers, 66: 45-57.

Villanueva Sagrado, María

2010 Morfología facial. Estudios en población mexicana a través de fotografías digitales, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Villanueva Sagrado, María, Lilia Escorcia Hernández, Lorena Valencia Caballero y Carlos Serrano Sánchez

2006 Grosor del tejido blando facial en una serie mexicana, Antropología Física Latinoamericana, 4: 231-245.

[1] Proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno”, dirigido por la Dra. Linda R. Manzanilla N.

[2] Datos de edad, sexo y temporalidad proporcionados por la Dra. Linda R. Manzanilla (2012a) y el Mtro. Luis Adrián Alvarado (2013).

[3] Se tomó como referencia la clasificación de los índices craneofaciales del Manual de antropología física de Juan Comas (1957: 388-391).

[4] Fotografías proporcionadas por la Dra. Linda R. Manzanilla.

5.
Evidencias de decapitación, desmembramiento y canibalismo en Teopancazco

Liliana Torres Sanders

Introducción

El estudio del hombre a partir de la antropología física se centró, en sus inicios, en la descripción de la fisonomía y la fisiología de los cuerpos de los individuos de distintos grupos humanos; tiempo después, se enfocó en investigar sobre tipos de vida y actividades de los individuos en distintas épocas y ambientes por medio
de su “osteobiografía”, es decir, la historia que se infiere a través del estudio de sus huesos. La antropología física no se reduce a esta temática, e incluso dentro de la misma osteobiografía los objetivos se han diversificado, y uno muy específico es la búsqueda científica de causas y circunstancias de la muerte de los sujetos en el pasado y en la actualidad, hecho que además ha dado origen a la antropología física forense. Esta subdisciplina de la antropología física que busca el cómo y por qué muere la gente ha requerido la creación de nuevos métodos y técnicas con procesos de experimentación y estandarización que permitan diferenciar, en restos humanos de cualquier temporalidad, cuáles son las huellas que se producen por el natural proceso de cadaverización hasta la esqueletización y alteraciones por acción de la naturaleza contra aquéllas que son el resultado de la acción humana antes, durante y después de a muerte.

Es así que en este capítulo se presenta cómo es que el análisis de los restos humanos encontrados en el conjunto arqueológico de Teopancazco (Manzanilla [ed.] 2012, 2017, 2018) permitió, mediante un análisis minucioso con métodos de la antropología física forense, determinar una serie de manipulaciones que sufrieron los cuerpos de algunos individuos como parte de actividades post-sacrificiales o para ser utilizados como instrumentos productivos.Teopancazco es un sitio de gran importancia en la historia de Teotihuacan al ser el primer conjunto arquitectónico que se exploró en el valle. Leopoldo Batres excavó en 1884 un patio de 6 m por lado y algunos cuartos con pintura mural asociada (Gamio 1922). El conjunto se encuentra en el cuadro S2E2 del mapa de René Millon y sigue siendo estudiado y aportando mucho sobre la vida cotidiana y contextos rituales (Millon 1973; Manzanilla [ed.] 2012, 2017, 2018). Este sitio se caracteriza por presentar un patio central (C6) y dos templos, y una serie de cuartos en sus distintos límites, todo esto a su vez fue sufriendo modificaciones arquitectónicas en varias ocasiones, desde su inicio en Tlamimilolpa hasta poco antes de la época del contacto. Las excavaciones sistemáticas en Teopancazco como parte del proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno” (Manzanilla [ed.] 2012, 2017, 2018) han permitido la recuperación de diferente material arqueológico, entre el cual se encuentran, por un lado, los esqueletos de entierros formales –de los cuales existe todo un capítulo en este libro (véase el capítulo 2 de este volumen)– y, por otro, los entierros de porciones corporales y restos óseos humanos dispersos, que aquí se tratan. El estudio osteológico de estos últimos y su relación con el análisis de las áreas de actividad en las que fueron encontrados nos muestra una gama muy interesante de características tafonómicas, tanto culturales como diagénicas, que nos han dirigido a una interpretación sobre la existencia de prácticas como el degollamiento, mejor conocido como decapitación, el desmembramiento y el desollado, así como la práctica de la antropofagia o canibalismo, entre los habitantes de este conjunto teotihuacano, durante un amplio periodo entre Tlamimilolpa temprano y Metepec.

Los análisis permitieron partir de información sobre eventos de la vida de estos sujetos, como las enfermedades que sufrieron, accidentes, huellas de actividad y prácticas culturales, como la deformación craneana intencional o la mutilación dentaria, hasta aquellos sucesos peri mortem, es decir, que se dieron en momentos antes, durante o después de su muerte, como su tipo de inhumación, consumo o preparación como materia prima.

Retomando estudios previos sobre poblaciones prehispánicas teotihuacanas en donde se haya reportado la práctica de sacrificio, así como las propuestas de varios investigadores sobre la sistematización del estudio de las evidencias de manipulación humana en material óseo, planteamos la hipótesis de que los hallazgos de Teopancazco responden a los resultados finales del trabajo sobre los cuerpos de individuos que fueron sacrificados.

Finalmente, creemos que otro aporte importante de este trabajo es la difusión de las variadas condiciones de conservación en las que se puede encontrar material arqueológico humano teotihuacano, y que responden muchas de ellas a eventos culturales de aquella civilización.

Antecedentes

El hallazgo de material óseo humano en contextos secundarios, rellenos o basureros prehispánicos es hoy día cada vez más frecuente, y el estudio de este material ha permitido encontrar evidencia de manipulación humana. Trabajos anteriores al presente se refieren principalmente a la evidencia de prácticas de sacrificio humano donde se reportan esqueletos que muestran alteraciones por incineración, desmembramiento, degollamiento o antropofagia.[1] El sacrificio humano se realizaba desde épocas muy tempranas en América y para el período Clásico ha sido reportada su presencia en distintos sitios de la ciudad de Teotihuacan. Los informes mencionan principalmente evidencias de decapitación y desmembramiento. Así, tenemos que en La Ventilla (200-350 dC) se encontró un niño junto con las manos desmembradas de un adulto, un decapitado y dos cráneos cortados en su parte superior (Serrano y Lagunas 1974: 105-144); en San Francisco Mazapa (450-550 dC) se hallaron seis cráneos decapitados (Martínez y González 1991: 327-333); en San Juan Teotihuacan (450-650 dC) se encontraron en el centro de un patio, en una cárcava, los restos de cuatro sujetos desmembrados y, en las esquinas de algunos muros de los complejos departamentales, cráneos de decapitados (Cid y Torres 1999: 300). González y Salas (1991; González 1989; Manzanilla y Serrano [eds.] 1999) reportan la existencia de este tipo de entierros rituales en diversos lugares del sitio arqueológico.

Sobre la elaboración de instrumentos de hueso particularmente en Teopancazco, ya existe un trabajo especializado, realizado por Padró, Pérez Roldán y otros, quienes concluyen que en Teopancazco se elaboraban, con huesos humanos y de animal usados como materia prima, agujas, botones y punzones, entre otras cosas (Manzanilla et al. 2011).

Huesos humanos dispersos

Teopancazco ha presentado a través de sus excavaciones un patrón mortuorio específico, en el cual existen zonas ex profeso en el conjunto, donde se encuentran entierros primarios humanos; otras zonas muy posiblemente relacionadas con los cultos, donde hay restos humanos dispersos con un tratamiento corporal específico, como decapitaciones, desmembramientos, cremaciones, etcétera, y de animal sin un acomodo específico y algunos de ellos con evidencia de alteraciones culturales.Dichos restos óseos humanos fueron encontrados entre los rellenos de los cuartos y sobre los pisos (figura 5.1). Se pone especial énfasis en ellos, por una parte, por la cantidad que representan y, por otra, por la variedad de tratamientos a los que fueron sometidos, ya sea porque se emplearon en actividades rituales o por haber pasado a formar parte de materia prima útil para la elaboración de instrumentos.

Figura 5.1. Restos humanos dispersos del Cuarto 54 de Teopancazco (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Manipulación humana

Cualquier huella que se marque en un esqueleto perdura por siempre, hasta que, si se da el caso, los huesos lleguen a la degradación. Por la importancia que dichas huellas aportan al entendimiento de los tipos de manipulación humana, en este trabajo se utilizaron los métodos y técnicas de la antropología física forense para caracterizar cada marca encontrada en el material humano disperso de Teopancazco y determinar si existe relación con rituales de sacrificio y/o la producción de instrumentos de hueso (Manzanilla et al. 2011). En los esqueletos humanos mesoamericanos, advierte Vargas Guadarrama, hay abundancia y variedad de huellas y alteraciones que indican manipulación de los esqueletos, las cuales se relacionan con muertes públicas por guerras o sacrificios, donde los cuerpos o partes de ellos se tornaban en vínculos con lo sobrenatural, y con frecuencia los cadáveres eran desmembrados, descarnados, algunos expuestos al fuego, y algunos pedazos eran comidos por otras personas (Vargas 2000: 10). Quien inició esta clase de investigaciones en México y quien más aportó al tema fue la antropóloga física Carmen Pijoan, a partir de la premisa de que la observación y el registro de las alteraciones que se presentan sobre la superficie de los huesos permitirían determinar su presencia, ubicación y concentración, y con esto obtener un patrón con el cual reconstruir los procesos de la conducta humana que los ocasionó. Después de probar dicha premisa en esqueletos de poblaciones precolombinas, propone una metodología para identificar, clasificar y sistematizar las diferentes alteraciones que pueden presentar los restos óseos debidas al tratamiento post-sacrificial de los cuerpos en un contexto ritual (Pijoan 1997, 2019).

Así, al igual que en arqueología se puede hablar de tipos, formas y técnicas de manufactura para cerámica o lítica, en el caso del hueso humano se puede hacer lo mismo. En este sentido contamos con la existencia de varias propuestas de clasificación; entre las principales están las de Pijoan (1997), Pijoan y Pastrana (1987) y Torres Sanders y Cid Beziez (2010). Retomamos algunas de ellas de acuerdo con las características que presentan los restos óseos de Teopancazco.

También representa gran interés para la antropología, y en especial para el conocimiento de poblaciones antiguas, el estudio de la tafonomía,[2] tanto la natural como aquella ocasionada por acciones directas del hacer humano. La razón, nos comentan Pijoan y Lizarraga (2004: 18), es que su estudio abre numerosas posibilidades al conocimiento y comprensión de la organización social, de las prácticas, costumbres, creencias y necesidades que daban forma, consistencia y carácter a los grupos humanos ya desaparecidos. Su observación, registro y análisis sirve de posible e importante bisagra entre la mirada puramente dirigida a lo orgánico y la enfocada a las singularidades socioculturales, en la medida en que tales alteraciones son resultado de actividades de subsistencia, económicas, de expresión, de ejercicio del poder y de otras acciones de la vida cotidiana, así como aquellas de tipo ritual, entre las que están las prácticas mortuorias, sacrificiales y post-sacrificiales.

En la actualidad, el análisis de los procesos tafonómicos que alteran los huesos es un tema internacional, enfocado tanto a la búsqueda de esos procesos que afectan huesos prehistóricos, fauna antigua y actual, así como casos forenses y de poblaciones antiguas esqueletizadas, para poder llegar a interpretaciones de los fenómenos que los ocasionan, Así, y de forma sistemática, es necesario retomar las definiciones de los conceptos que ya han establecido distintos autores.

Podemos partir del tipo de factores que pueden afectar un hueso, como son: el calor, los cortes, golpes, las perforaciones, fracturas, erosiones y craquelados superficiales (Hill 1988).

En 1989, Pijoan y Pastrana marcan la necesidad de registrar, determinar y explicar las marcas que nos permitan establecer no sólo el hecho cultural que lleva implícita su presencia, sino tratar de diferenciarlas y agruparlas por patrones. A partir de esto se intenta determinar la actividad desarrollada, así como inferir los implementos utilizados con tal propósito y observar la evolución de estas prácticas culturales en los diferentes grupos a través del tiempo, además de permitirnos hacer comparaciones entre ellos.

Importantes son también los trabajos experimentales donde se analizan las evidencias de alteración en los huesos con distintas técnicas; ejemplo de esto son los estudios en huesos mordidos por diferentes carnívoros en los que el patrón de la mordida se registra en su forma tanto macro- como microscópica e incluso histológicamente; así tenemos los trabajos de Shipman (1983), Milner y Smith (1989), quienes describen perfectamente en todos estos niveles la mordida de cánidos, por citar algunos. Y otros de gran interés en esta ocasión son los de Botella y colaboradores (2000), quienes en cadáveres frescos españoles realizaron cortes con navajillas de obsidiana, algunos huesos fueron cocidos y a otros se les extrajo el tuétano mediante fracturas y describieron las huellas marcadas en cada proceso. El trabajo continuo con materiales óseos de distintos sitios arqueológicos ha generado la necesidad de aclarar los conceptos sobre los distintos procesos a los que puede estar expuesto un hueso; así, siguiendo a Pijoan y Pastrana (1989) y algunas definiciones propias, aclaramos qué se entiende por cada uno de los procesos que hemos encontrado en Teopancazco:

Degollamiento

Para los hallazgos de inhumaciones antiguas se considera que un sujeto pudo haber sido degollado cuando se encuentra un esqueleto compuesto sólo por sus partes postcraneales y en posición anatómica con un buen estado de conservación en general y sin el cráneo. Parece ser un hecho más seguro cuando lo que está presente es un cráneo con una o varias vértebras cervicales, la sospecha es todavía más firme si además muestra huellas de corte en la zona basal del cráneo o en la mandíbula (figura 5.2) y está contenido en un cesto o vasija.

En Teopancazco, los casos que pueden ser clasificados como degollamiento van de lo sencillo a lo maravillosamente complejo, esto es, de fragmentos de occipital o de mandíbula con pequeños cortes en serie hasta depósitos con un conjunto de cráneos en vasijas y con pigmento rojo (figura 1.10).

La presencia de cortes en hueso debe ser analizada por sus características. Así, tenemos que:

se determinó que las huellas de corte presentes en los huesos pueden identificarse como corte sobre hueso y corte de hueso. El primero es el resultado indirecto del corte de partes blandas adyacentes al hueso, que produce marcas sobre éste al servir de apoyo por ser de mayor dureza y generalmente son perpendiculares a la dirección de inserción de tendones y músculos y varían según éste. Cuando la inserción es reducida encontramos una serie de cortes lineales paralelos similares, mientras que cuando es amplia, parece generalmente una región de raspado. Estas marcas alteran la capa superficial del hueso y en ciertas ocasiones penetran a mayor profundidad.

Los tipos de corte se pueden dividir según la finalidad para la cual fueron efectuados. En al caso de cortes de hueso, es necesario diferenciar los fragmentos cortados por desgaste, de los de percusión. En el primer caso se logra con base en cortes lineales usando el filo de un instrumento repetidas veces sobre el mismo lugar para partirlo. En el caso de percusión, la separación del hueso se realiza por medio de un golpe que provoca que el hueso se fracture.

Una vez realizado el análisis mencionado se puede lograr la definición de los conjuntos de marcas, es decir, conocer cuáles de estas se presentan asociadas y cuáles aisladas. La explicación de la distribución de estos conjuntos de marcas debe hacerse en función de la relación anatómica, determinada por la inserción de los músculos y tendones del esqueleto, lo que nos permitirá determinar el objetivo principal de la actividad, que puede ser desollamiento, desmembramiento, destazamiento o desprendimiento de masas musculares (Pijoan y Pastrana 1989: 293).

Figura 5.2. Marcas de corte en gonión de mandíbula de adulto de Teopancazco (fotografía por Rafael Reyes).

Desmembramiento

Esta práctica puede ser inferida por la posición en que se deja el cuerpo y que al perder partes blandas aún permite ver la relación de los huesos. Si se encuentran varios segmentos corporales articulados como unidad pero alejados entre sí o uno solo pero primario aislado, como es el caso de manos o miembros encontrados aislados, se sospecha de desmembramiento y en ellos se buscan huellas de golpes o cortes para poder desunir las grandes masas musculares.

Figura 5.3. Huella de instrumento punzo-cortante que se introdujo en un omóplato, estando el hueso aún en estado fresco, para hacer palanca y lograr separación
(fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.4. Trocánter menor de fémur izquierdo cocido y con huella de instrumento con estrías (fotografía por Rafael Reyes)..

Figura 5.5. Fragmento de diáfisis de tibia cortado y cocido (fotografía por Rafael Reyes)..

En Teopancazco hemos encontrado segmentos de vértebras, así como algunos huesos aislados con marcas de golpes en zonas donde es necesario aplicar una fuerza o hacer palanca para separar facias o tendones musculares para desarticular el miembro de un cuerpo (figuras 5.3-5.7).

Figura 5.6. Huella de corte en “V” en costilla humana (fotografía por Rafael Reyes)..

Figura 5.7. Rótula derecha humana con huellas de corte en cara lateral inferior externa (fotografía por Rafael Reyes)..

Antropofagia

Pijoan menciona que la presencia de cortes sobre hueso ha sido asociada por algunos investigadores a la existencia de canibalismo en trabajos con restos óseos humanos mexicanos, aunque considera que es excepcional el hallazgo de materiales que presentan estas características (Pijoan 2019: 6). Sin embargo, esta misma autora advierte que un corte puede responder a muchas otras causas.

En los materiales ahora estudiados tenemos varias clases de indicadores que son:

•Huesos hervidos.

•Fracturas intencionales para llegar a la médula.

•Huesos mordidos.

Figura 5.8. Fragmento de trocánter de fémur cocido y cortado
(fotografía por Rafael Reyes)..

Figura 5.9. Porción distal de falange de mano cocida, con huellas de mordida y con machacamiento (fotografía por Rafael Reyes)..

Figura 5.10. Costillas cocidas y fracturadas (fotografía por Rafael Reyes)..

Pijoan considera que debe utilizarse el término de “exposición al calor indirecto”, cuando éstos, con o sin carne, han sido hervidos o cocidos en un medio húmedo (Pijoan 1997: 95); esta cocción provoca que cambien las propiedades de los huesos, haciéndolos más blancuzcos, brillantes, resistentes y con trabéculas más distantes una de la otra. Estos tratamientos los hemos encontrado en Teopancazco en huesos de sujetos tanto masculinos como femeninos y de todas las edades, incluso aquellos que muestran haber padecido alguna enfermedad grave en vida (figuras 5.8-5.13).

Figura 5.11. Fragmento de hueso largo hervido y con golpes para desprenderlo (fotografía por Rafael Reyes)..

Figura 5.12. Falange de mano y fragmento de temporal hervidos (fotografía por Rafael Reyes)..

Figura 5.13. Fragmentos de parietal, cocidos y golpeados (fotografía por Rafael Reyes)..

Cocción (figuras 5.14-5.18)

Figura 5.14. Metatarso humano hervido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.15. Porción proximal de peroné hervido y con fractura en región medular (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.16. Peroné hervido y golpeado para su fragmentación (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.17. Diáfisis de radio hervida y golpeada para llegar a zona medular (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.18. Cabeza de húmero vista con aumento 15x que muestra cambios trabeculares por cocción y huella de corte marcada con un óvalo con lápiz (fotografía por Rafael Reyes).

Fracturas intencionales

En cuanto a las fracturas, lo primordial es determinar si éstas son debidas a agentes naturales o culturales (figuras 5.19-5.20). Se entiende por “fractura” el rompimiento de algo al aplicársele una fuerza que vence su natural resistencia, y se denominan “fracturas intencionales” a las que son provocadas de manera deliberada persiguiendo diversos fines, como la extracción de médula ósea y grasa de los huesos o la obtención de uno o varios segmentos para la ulterior fabricación de utensilios, instrumentos, herramientas u otros objetos (sean éstos ornamentales, musicales, utilitarios, ceremoniales o de cualquier otra índole) (Pijoan y Lizarraga 2004: 22).

Figura 5.19. Fragmento de diáfisis de hueso largo hervido y con fractura helicoidal (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.20. Fragmento de diáfisis de radio cocida y con fracturas helicoidales (fotografía por Rafael Reyes).

Huesos mordidos figuras 5.21-5.36)

Figura 5.21. Metatarsos cocidos y mordidos en zonas proximal y distal (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.22. Cabeza de radio hervida y mordida en zona lateral y en diáfisis
(fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.23. Diáfisis de tibia hervida, golpeada y mordida (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.24. Diáfisis de cúbito hervido, golpeado y mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.25. Metacarpo cocido y mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.26. Fragmento de diáfisis de húmero hervido, golpeado y mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.27. Fragmento de cabeza de húmero cocido, golpeado y mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.28. Omóplato incompleto mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.29. Omóplato incompleto mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.30. Metatarso cocido y mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.31. Coxal incompleto mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.32. Vértebra dorsal hervida y mordida (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.33. Diáfisis de cúbito cocido y mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.34. Diáfisis de cúbito cocido y mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.35. Vértebras lumbar y cervical cocidas y mordidas (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.36. Fragmento de epífisis de húmero cocida y mordida (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.37. Parietal incompleto mordido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.38. Vértebra cervical cocida y que presenta desviación de espina (fotografía por Rafael Reyes).

Máscaras y vasijas rituales

Reportes sobre máscaras o vasijas elaboradas con hueso humano son muy pocos. Para Teotihuacan sólo tenemos el reporte de Bastien, quien dice que entre 1945 y 1946, en la cueva “Pozo de las Calaveras”, se localizaron 35 cráneos y una calota humana de la fase Miccaotli (150-200 dC) (Bastien apud González y Salas 1991), y en una unidad habitacional del sector oeste se encontró otra calota trabajada de la fase Tlamimilolpa (Cid y Romano 1997). Los demás son muy posteriores en tiempo y se presentan para Tlatelolco y el Templo Mayor (Pijoan et al. 1989; Pijoan y Mansilla 2010).

En Teopancazco (Manzanilla [ed.] 2012, 2017, 2018) hemos encontrado al menos tres porciones faciales, así como varias calotas con series de pequeños golpes en su alrededor, depositadas aisladas en pequeñas fosas hechas ex profeso para ellas (figuras 5.39 y 5.40).

Figura 5.39. Porción facial con mandíbula con golpes y cortes para separar de la calota (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.40. Entierro 14 de Teopancazco (fotografía por Linda R. Manzanilla).

Estas marcas de corte que se encuentran en las porciones faciales y algunas calotas de Teopancazco corresponden a cortes para desollamiento y son señales que quedan en el hueso como consecuencia de cortar la piel para separarla del resto del cuerpo; se observan generalmente donde la piel está próxima al hueso (Botella et al. 2000: 29).

Es la primera vez que se menciona para el periodo Clásico en Teotihuacan, pero hay ya muy diversas referencias de desollamiento en muchos sitios mesoamericanos durante el Posclásico, donde se menciona al dios Xipe Tótec revestido con piel humana de desollados; en pinturas de códices elaborados antes de la Conquista y narraciones de cronistas que venían del Viejo Mundo, como son los códices Borgia (1960), Nuttall (1975), el Borbónico y el Florentino (Botella et al. 2000: 33).

Instrumentos

Entre los materiales humanos ahora estudiados se presentó otra clase de huesos. Se trata principalmente de huesos largos, ya sea diáfisis con extremos pulidos o epífisis con golpes para separar la diáfisis, los cuales pensamos son desechos de herramientas elaboradas con hueso humano (Manzanilla et al. 2011) (figuras 5.41-5.47).

Figura 5.41. Fragmento de tibia con punta pulida (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.42. Diáfisis de húmero con punta pulida (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.43. Diáfisis y cóndilos de fémur pulidos (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.44. Peroné roto en diáfisis y pulido (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.45. Corte en húmero hervido para separar de diáfisis (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.46. Fragmento de fémur cocido con cortes en varios intentos para obtener segmentos de diáfisis (fotografía por Rafael Reyes).

Figura 5.47. Fragmento de húmero con cortes en varios intentos para obtener segmentos de diáfisis (fotografía por Rafael Reyes).

Diagénesis

Hay otro tipo de huellas de alteración en los huesos dispersos de Teopancazco, el cual puede ser explicado como cambios originados por el medio en el que permanecieron enterrados y que no son modificaciones intencionales, como la presencia de varios huesos con porciones quemadas por la acción indirecta de alguna fuente de calor (figura 5.48), quizás fogones o los rituales de terminación donde se quemaban los cuartos.

Figura 5.48. Porción pétrea con exposición indirecta al fuego (fotografía por Rafael Reyes).

Análisis espacial

El estudio de las áreas de actividad en las que se compone un conjunto arqueológico tiene que ver con la búsqueda de su uso, y dado que fue parte del estudio integral de Teopancazco, aprovechamos para preguntarnos: ¿tiene algún significado la ubicación de los restos humanos dispersos con manipulación humana o son hallazgos fortuitos?

La localización de este material dentro del conjunto arqueológico de Teopancazco puede ser interpretada a partir del análisis de los cuartos como áreas de actividad y su relación con el tratamiento al que fue sometida cada pieza.

Para su estudio podríamos dividir a Teopancazco en nueve cuadrantes para hacer referencia a la ubicación de los restos óseos humanos dispersos, así tendríamos tres cuadrantes superiores, tres inferiores y los tres centrales que contienen el patio principal. Los tipos de alteraciones encontrados en huesos humanos y que se analizan en esta ocasión son: restos óseos aislados y dispersos, depósito en fosas únicamente de cráneos, huesos que presentan huellas de corte, huesos pulidos, huesos con alteraciones por exposición al fuego, huesos cocidos, huesos mordidos, huesos golpeados y huesos trabajados.

El análisis de este material parte de su distribución espacial; se analizan tanto restos humanos como de animal y se buscan patrones y coincidencias con las áreas de actividad identificadas para la unidad de Teopancazco.

Se aclara que en el caso de los restos humanos se encontraron partes corporales de todo el esqueleto; sin embargo, como veremos más adelante, hay una variación de segmentos utilizados según el tipo de alteración de la que se trate. En el caso de los elementos óseos de animal parece no haber una selección de determinados tipos de huesos.

Interpretación

Una vez identificadas las alteraciones tafonómicas por diagénesis, es decir, por agentes naturales, como la intemperización, alteración por raíces, insectos, cambios de temperatura y adherencia de tierra y minerales, y aquellas alteraciones causadas por la intervención del hombre, se buscó la relación entre su ubicación y las funciones de los cuartos.

Hasta estos momentos se ha logrado establecer entre las áreas: un patio central, dos altares, concentraciones de cuartos con pasillos y traspatios, así como un espacio posiblemente relacionado con actividades textiles y de manufactura de instrumentos.

Respecto a los elementos óseos humanos, se observa una distribución principalmente en el patio central, pasillos y escalinatas, así como concentraciones de hueso cortado, otras de hueso con alteración por fuego, otras con cocción y mordidos, sin tener una clara diferenciación entre el manejo de huesos humanos o de animal.

Si analizamos la ubicación de los restos óseos humanos dispersos, y de acuerdo con las cantidades, encontramos que:

Lo más frecuente son las huellas de corte sobre hueso, ya sea con la finalidad de desprender masas musculares o un miembro óseo de otro; también hay pequeños rayados que podrían corresponder al descarnado o desollado, y se ven principalmente en los cráneos.

Existe una gran cantidad de hueso humano cocido, el cual denota haber sido hervido en un medio acuoso que le proporcionó dureza, resistencia y una apariencia vidriosa, con cambios trabeculares muy notorios al ser observados al microscopio. Algunos de ellos forman parte de los restos óseos clasificados como instrumentos (punzones, pulidores, agujas, etcétera); otros simplemente presentan cambios por cocción.

Los huesos que presentan mordidas generalmente también fueron cocidos, golpeados y fracturados; correspondían quizás a actividades de antropofagia. Se revisaron al microscopio las improntas de dientes y sólo algunas correspondieron a dientes de cánidos, ninguno a roedor, y algunas improntas de dientes pueden ser humanas, mismas que podemos ver igualmente en los huesos de animal de este sitio.

Finalmente, la exposición al fuego no es muy abundante; sin embargo, sí nos habla de dos situaciones: un cremado intencional donde se presentaron temperaturas arriba de los 700 grados centígrados y restos con ahumados o zonas quemadas por la acción indirecta al fuego al estar cerca de fogones o zonas de incendio.

Entonces consideramos que los cráneos o fragmentos de ellos con cortes en su base o mandíbula corresponden muy posiblemente a actos de degollamiento. Los huesos hervidos, fracturados y con mordidas corresponden a sujetos que fueron consumidos en estado fresco. Las porciones faciales con golpes y las calotas son huesos que, posterior a la muerte del individuo, fueron utilizados para otra clase de rituales. Los huesos con pulido entran en la categoría de herramientas de hueso. Y las demás alteraciones corresponden a cambios que se dieron en los huesos por fuentes de calor cercanas a donde estaban depositados, el pH del terreno que los contenía, la acción de raíces y microfauna, y cambios entre sequía y humedad; mientras que algunos otros huesos estuvieron a la intemperie y muestran exposición al sol y craquelados como resultado de reducciones y elongaciones óseas ante estos cambios.

También, sin ninguna causa intencional, se evidencia una alteración en los huesos desde su desarticulación al pasar de ser individuos en posición primaria a huesos dispersos, y presentar acción indirecta al fuego y alteraciones por intemperismo, todo esto por movimientos de remoción de pisos, rellenos y cuartos en los distintos cambios arquitectónicos que a través del tiempo sufrió este conjunto.

Es así entonces como, por medio del estudio de las alteraciones de tipo cultural encontradas en los huesos humanos dispersos de Teopancazco y la atención a los restos que se ubicaban en zonas estratégicas, se pudo inferir que algunos de los individuos encontrados fueron manipulados como parte de diferentes actividades ideológicas relacionadas con renovación de estructuras arquitectónicas, cultos a deidades o rituales de abandono, como ha sido propuesto desde otras líneas de investigación arqueológica también referidas a Teopancazco.

Comentarios finales

Las prácticas rituales donde hubo manipulación de cuerpos humanos en estado fresco, y que hemos encontrado en Teopancazco con el degollamiento, el desmembramiento y la antropofagia, por un lado, forman parte de rituales muy importantes dentro de la cosmovisión teotihuacana y, por el otro, el hallazgo de calotas y huesos postcraneales cortados y pulidos son evidencia del uso del hueso como materia prima para elaborar diferentes utensilios. Ambas prácticas perduraron en el México prehispánico, como se puede observar para otros sitios del Posclásico.

Bibliografía

Botella, Miguel C., Inmaculada Alemán y Sylvia A. Jiménez

2000 Los huesos humanos, manipulación y alteraciones, Bellaterra, Barcelona.

Campillo, Domenech

2001 Introducción a la paleopatología, Bellaterra, Barcelona.

Cid B., J. Rodolfo y Arturo Romano Pacheco

1997 Pulidores de posible uso ritual de cráneos humanos prehispánicos de Teotihuacan, México, Estudios de Antropología Biológica, VII: 135-143.

Cid B., J. Rodolfo y Liliana Torres

1999 Capítulo IX. Los entierros del occidente de la ciudad, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Cuidad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 285-344.

Gamio, Manuel

1922 La población del valle de Teotihuacan, Dirección de Talleres Gráficos, Secretaría de Educación Pública, México.

González M., Luis A.

1989 La población de Teotihuacan: un análisis biocultural, tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

González M., Luis A. y María E. Salas

1991 Nuevas perspectivas de interpretación que proporcionan los entierros del centro político religioso de Teotihuacan, en A. Cardós (coord.), La época clásica: nuevos hallazgos, nuevas ideas, Museo Nacional de Antropología, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 465-538.

Hill, Andrew P.

1988 Early postmortem damage to the remains of some contemporary east African mammals, en A. K. Behrensmeyer y A. P. Hill (eds.), Fossils in the Making, Vertebrate taphonomy and paleoecology, The University of Chicago Press, Chicago: 131-152.

Manzanilla, Linda R. (ed.)

2012 Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2017 Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University Press of Florida, Gainesville.

2018 Teopancazco como centro de barrio mutliétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Manzanilla, Linda y Carlos Serrano (eds.)

1999 Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Manzanilla, Linda R., Raúl Valadez, Bernardo Rodríguez, Gilberto Pérez-Roldán, Johanna Padró, Adrián Velázquez, Belem Zúñiga y Norma Valentín

2011 Producción de atavíos y tocados en un centro de barrio de Teotihuacan. El caso de Teopancazco, en Linda R. Manzanilla y Kenneth Hirth (eds.), La producción artesanal y especializada en Mesoamérica. Áreas de actividad y procesos productivos, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 59-85.

Martínez, Enrique y Luis A. González M.

1991 Una estructura funeraria teotihuacana, en R. Cabrera, I. Rodríguez y N. Morelos (eds.), Teotihuacan 1980-1982, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 327-334.

Millon, René

1973 Urbanization at Teotihuacán, Mexico, University of Texas Press, Austin.

Milner, George R. y Virginia G. Smith

1989 Carnivore alteration of human bone from a late prehistoric site in Illinois, American Journal of Physical Anthropology, 79: 43-49.

Pijoan Aguadé, Carmen María

1997 Evidencias de sacrificio humano y canibalismo en restos óseos, el caso del entierro número 14 de Tlatelolco, D. F., tesis, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2019 Evidencias de sacrificio humano y canibalismo en restos óseos. El caso del Entierro 14 de Tlatelolco, Ciudad de México, Instituto Nacional de Antropología e Historia (Colección Antropología Física, Serie Logos), México.

Pijoan Aguadé, Carmen María y Alejandro Pastrana Cruz

1987 Método para el registro de marcas de corte en los huesos humanos, el caso de Tlatelcomila, Tetelpan, D. F., Estudios de Antropología Biológica, III: 419-435.

1989 Evidencias de actividades rituales en restos óseos humanos en Tlatelcomila, D. F., en Martha Carmona Macías (coord.), El Preclásico o Formativo. Avances y perpectivas, Seminario de Arqueología Román Piña Chan, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México.

Pijoan Aguadé, Carmen María, Alejandro Pastrana Cruz y Consuelo Maquívar M.

1989 El Tzompantli de Tlatelolco. Una evidencia de sacrificio humano, Estudios de Antropología Biológica, IV: 561-583.

Pijoan Aguadé, Carmen María y Josefina Mansilla

2010 Los cuerpos de sacrificados: evidencias de rituales, en Leonardo López Luján y Guilhem Olivier (eds.), El sacrificio humano en la tradición religiosa mesoamericana, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 301-316.

Pijoan Aguadé, Carmen María y Xabier Lizarraga Cruchaga

2004 Tafonomía: una mirada minuciosa a los restos mortuorios, en C. M. Pijoan y X. Lizarraga (eds.), Perspectiva tafonómica, Instituto Nacional de Antropología e Historia (Colección Científica), México: 13-34.

Serrano, Carlos y Zaíd Lagunas

1974 Sistema de enterramientos y notas sobre el material osteológico de La Ventilla, Teotihuacan, México, Anales del inah, Séptima Época, IV: 105-144.

Shipman, Pat

1983 Life History of a Fossil. An introduction to taphonomy and paleoecology, Harvard University Press, Cambridge.

Torres Sanders, Liliana y Rodolfo Cid Beziez

2010 Instrumentos provenientes de unidades habitacionales en el sector oeste de Teotihuacan, en Carmen M. Pijoan, Xabier Lizarraga y Gerardo Valenzuela (coords.), Perspectiva Tafonómica II. Nuevos trabajos en torno a poblaciones desaparecidas, Museo Nacional de Antropología, Instituto Nacional de Antropología e Historia (Colección Científica, 560), México: 91-102.

Vargas Guadarrama, Luis A.

2000 Prólogo, en Miguel C, Botella, Inmaculada Alemán y Sylvia A. Jiménez, Los huesos humanos, manipulación y alteraciones, Bellaterra, Barcelona: 9-13.

[1] El concepto de degollamiento aplica más en época prehispánica dado que no había guillotinas como para hablar de decapitación; la separación de la cabeza se realizaría con navajillas de obsidiana o hachas de piedra; y en el caso de la antropofagia se considera un término más adecuado en la interpretación de rituales que el de canibalismo (Pijoan y Mansilla 2010: 310).

[2] La tafonomía es la ciencia que estudia el paso de un cuerpo de cadáver a esqueleto y los distintos procesos que propician una mejor o peor conservación de los restos óseos (Campillo 2001: 558).

6.
Las figurillas de Teopancazco.
Una propuesta sobre su función

Rocío Berenice Jiménez González

Introducción

Dentro de todos los aspectos que daban singularidad e importancia a Teotihuacan, el barrio fue uno de los más característicos y dinámicos. Contenedor de relaciones económicas, políticas, ideológicas y sociales, funcionaba como una agrupación intermedia entre las unidades sociales, como la familia o grupos de producción especializada, y aquellas que conformaban la estructura de gobierno. Estaba regido por elites intermedias, que organizaban actividades relacionadas con el intercambio, la redistribución de bienes y el reclutamiento de artesanos multiespecializados (Manzanilla 2017). Para el Estado teotihuacano el barrio funcionaba como una subunidad administrativa, que a su vez mantenía una composición arquitectónica que integraba los elementos que conformaban la estructura de gobierno; aunque según los artículos o bienes que administraba, cada barrio tenía una configuración singular orientada al desarrollo de determinadas actividades (Gómez 2000).

En Teopancazco, un centro de barrio enclavado al sureste de La Ciudadela, en el actual pueblo de San Sebastián Xolalpan, Linda R. Manzanilla ha identificado la presencia de diferentes sectores funcionales relacionados con el ritual, la milicia, la producción artesanal, la administración del barrio, el cuidado de la salud, una alineación de cocinas-almacenes y un espacio abierto, posiblemente comunitario, en donde se celebraban fiestas y se reunían las personas para intercambiar diferentes productos (Manzanilla 2006, 2012a, 2018a). La población que convivía en este centro de barrio se conformaba por una elite intermedia de administradores de origen local, sacerdotes, guardias de barrio y artesanos especializados con orígenes étnicos diversos. La presencia de programas de pintura mural “costosa” y cerámica de elite señala que algunos ocupantes de este centro de barrio tuvieron un lugar privilegiado dentro de la jerarquía político-administrativa teotihuacana (Valdez 2018).

Si bien las actividades artesanales daban una personalidad característica a Teopancazco (Manzanilla 2001, 2006, 2012a), el componente ritual-religioso fue uno de los eslabones más poderosos para darle continuidad y cohesión a las relaciones sociales que ahí se ejecutaban, pues tenía como finalidad congregar a diferentes actores sociales con el propósito de articular la diversidad étnica para el buen funcionamiento del centro de barrio (Manzanilla 1992, 2017). A raíz de las diferentes investigaciones realizadas en Teotihuacan, Manzanilla (2018b: 157) ha identificado la presencia de diferentes tipos de rituales; entre ellos, los funerarios, que revelan una identidad canónica; los de terminación y abandono, relacionados con cambios en la organización social teotihuacana, y por último, los rituales enmarcados en las ceremonias realizadas en plazas, patios y templos que posiblemente tenían como objetivo exacerbar la religión al reafirmar cierto tipo de actividades y creencias. Por otro lado, Valdez (2018) propone que en dichos rituales se utilizaron figurillas, vasijas cerámicas rituales, candeleros y sellos con la finalidad de promover aspectos relacionados con la cosmovisión y cohesión social; al culminar su participación en las ceremonias, fueron “matados”, “destruidos” o “desmembrados”, particularmente en el caso de las figurillas (Fonseca 2008, 2018; Jiménez 2008), para posteriormente depositarse como ofrenda en donde continuaban conservando un significado dentro del ceremonial.

En este capítulo se estudia la presencia de figurillas dentro de diferentes contextos identificados en Teopancazco. Para ello se discute el gran potencial arqueológico que poseen en tanto transmisoras de mensajes y conceptos; se mencionan los contextos en los que aparecieron y se desarrolla la propuesta que indica que fueron desmembradas en diversos rituales, de diferentes escalas, en donde su manipulación estuvo controlada por grupos específicos, como lo fue el sacerdotal o administrativo.

Las figurillas cerámicas

A diferencia de otros materiales, la producción de figurillas de barro está directamente relacionada con el sistema ideológico. Portadoras de mensajes y símbolos, las representaciones antropomorfas y zoomorfas pueden expresar –a través de cánones y códigos claramente definidos– distintos aspectos del universo de creencias y de la historia de una comunidad. De acuerdo con el lugar donde han sido localizadas, pueden funcionar como imágenes de acontecimientos, amuletos, personajes reales o convencionales, seres míticos, jerarcas o diferentes tipos de deidades. Como manifestaciones particulares del sistema social y religioso, estas representaciones son susceptibles de asumir funciones precisas en los rituales, ya sea en el ámbito doméstico, dentro de un linaje o en toda una comunidad; en los juegos, en los ritos, en el ceremonial de diferentes gremios o en el marco de prácticas funerarias (Niederberger 2018; Marcus 2019). Si bien las figurillas mesoamericanas se han usado principalmente con el fin de establecer una tipología susceptible de proveer criterios que permitan definir secuencias cronológicas, en años recientes el río de interpretaciones sobre la funcionalidad de figurillas ha desembocado en propuestas que indican que estos materiales funcionaron como un medio de comunicación visual (Bachand et al. 2003; Fonseca 2008; Goldsmith 2000; Horcajada 2015; Joyce 1998, 2000, 2003; Lopiparo y Hendon 2009; Marcus 2009, 2019; Meskel 2000; Nierderberger 2018; Rice 2015). Las características de su apariencia, como la vestimenta, la presencia de ornamentos, las alteraciones faciales o corporales, la manera en que fueron depositadas (completas o en fragmentos), ponen de manifiesto diferentes códigos procedentes de una realidad social al estar inmiscuidas en prácticas culturales específicas.

Cuando tienen una forma constante o genérica, se infiere que sirvieron para representar o comunicar conceptos, ideales, estándares de belleza o juventud. Cuando son muy específicas o con características muy particulares, se deduce que se están representando a un personaje en específico (Marcus 2019, 2009). Es probable que las figurillas transmitieran mayor información cuando se encontraban profusamente ataviadas con adornos o insignias, las cuales posiblemente indicaban edades, sexo, ocupaciones o rangos sociales (Fonseca 2008, 2018; Marcus 2009). Sin duda los aspectos más destacados de esas identidades se localizaban en sus cabezas (a través de los rasgos faciales, las modificaciones craneales y dentales) y tocados. Con respecto a las figurillas teotihuacanas y a la caracterización del ser humano en ellas visible, la tradición académica posee un vigoroso cuerpo de preguntas, entre ellas: ¿para qué sirvieron las figurillas? ¿Por qué en ellas se buscaba representar al cuerpo humano? ¿A quiénes representaban? ¿Cómo interactuaban dentro de un contexto social determinado? En el intento por resolver el asunto, se han puesto sobre la mesa diferentes posibilidades.

Se ha dicho que representan a ciertos dioses, que pudieron servir como emblemas de linaje, o como insignias de individuos vinculados a cierto oficio (Heyden 1977: 254; Scott 2001); que formaron parte de ceremonias específicas ligadas a rituales domésticos, como el nacimiento (Conides y Barbour 2002); también que sirvieron como juguetes para infantes o como herramientas de educación (Goldsmith 2000); que fueron parte del ajuar funerario de los nobles, en donde simbólicamente eran acompañados por sirvientes; como representaciones de sacerdotes o gobernantes en diferentes etapas de su vida (Heyden 1976).

Se dice también que representan a la población teotihuacana en general (Barbour, 1975; Conides y Barbour 2002; Goldsmith 2000; Scott 2001; Fonseca 2008; Jiménez 2008) o a grupos con actividades específicas, como los guerreros (Sugiyama 2002); que a partir de su posición corporal pueden reflejar ciertos tipos de estatus (Marcus 1996) y que, por los atributos presentes en los tocados, se puede inferir el parentesco (Conides y Barbour 2002).

Lo anterior nos muestra que no existe un claro consenso en la función conferida a las figurillas, pero, al mismo tiempo, ejemplifica el hecho de que son concebidas como una representación de una parte de la realidad social y que en ellas se buscaba fijar una imagen específica del entorno teotihuacano. Al ser elementos activos, contenían mensajes acerca de la condición de los sujetos dentro de la organización social a la que pertenecieron. Al ser producto de la ideología, cultura y vida diaria de las personas que las produjeron y usaron, las figurillas integran categorías sociales que estuvieron sujetas a convencionalismos y a códigos, que fueron permitidos y reconocidos por la comunidad (Séjourné 1966; Barbour 1975; Heyden 1976, 1977; Goldsmith 2000; Scott 2001; Fonseca 2008, 2018; Jiménez 2008).

Aunque pueda sonar redundante, es importante indicar que una figurilla, hecha a imagen y semejanza de un ser humano, puede formar parte del proceso de producción de significado al investirla de diversas estructuras simbólicas, pero dicha figurilla o representación es paciente por definición, pues no se piensa a sí misma; el sujeto o la colectividad son los que le confieren significados y los incorporan a la vida social. En estas “copias” de cuerpos, se presume que la estructura simbólica del cuerpo es sólo una representación.

Si partimos de la postura que indica que las figurillas eran transmisoras de mensajes y que en ellas se fraguan convenciones o prototipos que se traducen en ciertos comportamientos y acciones, debemos preguntarnos: ¿cómo creaban significado? ¿En qué prácticas se encontraban insertas? ¿Formaban parte de una gran parafernalia? ¿Quién las manipulaba y con qué fines? ¿Cómo estos materiales reflejaban, formaban experiencias y subjetividades de sus hacedores y manipuladores?

Sin duda los contextos de recuperación de figurillas son cruciales para abordar estos aspectos, pues las estatuillas pueden considerarse sagradas o profanas, vincular a diferentes personas, vivas o muertas, dependiendo del uso que se les dio (Marcus 1996, 2009, 2019). Los estudiosos de estos materiales opinan que el mayor obstáculo para su interpretación es su escasez en contextos primarios, ya que la gran mayoría provienen de contextos secundarios, como basureros o rellenos, aunado a que aparecen incompletas (Rice 2015). Las interpretaciones comunes apuntan que fueron utilizadas durante rituales domésticos, pues normalmente se localizan en contextos residenciales que incluyen depósitos de desechos, cerca de las áreas de preparación de alimentos y en entierros (Cyphers 1993; Lopiparo y Hendon 2009; Marcus 2009; Rice 2015). Cuando aparecen en contextos fuera del ámbito doméstico, las explicaciones no difieren de las anteriores. Desafortunadamente, al encontrarse en su mayoría en contextos secundarios, ya sea como rellenos constructivos de muros y pisos, o en basureros donde se les depositó junto a fragmentos cerámicos, líticos, malacológicos, óseos, entre otros, se les quita la mirada y se les objeta como basura, privándolas así de estudios que permitan abrir diferentes líneas de investigación.

Puede que la presencia de figurillas sea más abundante en áreas habitacionales en comparación con áreas cívicas, administrativas, artesanales o ceremoniales; eso sin duda dependerá de la filiación cultural y del tipo de asentamiento. Lo cierto es que, en muchos casos, el registro durante la excavación no permite identificar detalles sobre su deposición y provoca una visión muy sesgada sobre la presencia de estos materiales en todo tipo de contextos. Por el contrario, cuando se tiene un registro cuidadoso y sistemático, se pueden determinar patrones repetitivos con respecto a presencia/ausencia de tipos de figurillas en determinados contextos.

En Teopancazco, gracias a la metodología sistemática de excavación, pudieron identificarse patrones de deposición de figurillas asociados a la celebración de diferentes rituales relacionados con festividades religiosas, rituales de terminación, entierros, entre otros. En ellos la evidencia nos indica que las figurillas fueron “desmembradas” y que, contrario a lo que se piensa, la rotura en la gran mayoría de los casos fue totalmente deliberada y ejecutada por el grupo encargado de celebrar diversas ceremonias y rituales.

Desmembramiento de figurillas

El estado típicamente fragmentado de las figurillas ha provocado sugerir la rotura intencional de estos materiales (Chapman 2000) y el debate consecuente. Las interpretaciones de la fragmentación deliberada de figurillas se complementan con las propuestas teóricas que llaman la atención sobre las diferencias culturales en la concepción del cuerpo humano. Por un lado, tenemos la idea contemporánea del cuerpo como una entidad individualizada y limitada por un componente no corpóreo llamado “alma” (Torras 2015) y, por otro, el cuerpo concebido como un compuesto de múltiples partes, cada una con distintas fuerzas o esencias animadas, concepción común dentro los grupos mesoamericanos (López 2008). El desmembramiento de figurillas podría estar funcionando como una liberación de las poderosas esencias del cuerpo, de la persona, el grupo o entidades representadas por la imagen. Esta liberación pudo haberse ilustrado mediante la extracción de las cabezas de los cuerpos de figurillas a manera de decapitación ritual (Grove 2008: 139) o por la rotura de diferentes partes del cuerpo desde tiempos tempranos. En Gualupita, Vaillant y Vaillant (2009) identificaron que las figurillas localizadas en el entierro 5 fueron deliberadamente rotas, ya que la cabeza fue acomodada de manera cuidadosa entre sus piernas.

En Cerro Palenque y sitios aledaños se identificó gran cantidad de figurillas, las cuales fueron depositadas en rellenos constructivos y otros contextos secundarios. Las autoras Lopiparo y Hendon (2009) asocian la presencia de figurillas quebradas y/o quemadas frente a plataformas a rituales de terminación y renovación, en los que también había presencia de restos óseos humanos y animales; proponen que las prácticas que incluyen la quema y la rotura intencional de las figurillas, además de otros materiales, no disuelve la imagen de los objetos como podría pensarse, sino que exacerba su rol de comunicar conceptos y significados; posiblemente como una forma de renovación. En Tikal, Uaxactún y Nixtun-Ch’ich’, en Guatemala, se ha identificado que las figurillas fueron usadas durante ceremonias comunales, llevadas a cabo en espacios abiertos. Rice propone que, al finalizar la reunión, las figurillas fueron “fragmentadas, mezcladas, depositadas y selladas con estuco” (Rice 2015: 15, traducción de la autora).

En este capítulo se propone que las figurillas de Teopancazco, además de representar conceptos y reproducciones de los grupos sociales que cohabitaron en la gran urbe, fueron fragmentadas intencionalmente dentro de diferentes ceremonias que buscaban estructurar una identidad operada seguramente desde el Estado. Lo anterior se establece con base en la gran cantidad de fragmentos de figurillas esparcidos por todo el centro de barrio en diferentes etapas constructivas. De la muestra total de figurillas (3 019) que nos ofrece Teopancazco, sólo 11 son completas. Esta presencia tan avasalladora de fragmentos obligaba a replantear la presencia de figurillas y la función que a éstas se les confería; sí son transmisoras de conceptos, pero el estado fragmentado nos indicaba otra cosa más. Teníamos por fuerza que plantearnos las siguientes preguntas: ¿por qué aparecen así? ¿Cómo se debe abordar el estudio de estos materiales?

En la literatura abocada a las figurillas teotihuacanas, nos encontramos con un desinterés un tanto generalizado hacía el estudio de los fragmentos, pues por lo general se privilegian las completas. Lo anterior se debe a que, al encontrarse en su mayoría en contextos secundarios, como rellenos constructivos de muros y pisos, o en basureros, se les advierte como desechos y no se les presta atención. Se piensa que las figurillas fueron abandonadas ya sea por deterioro o rotura de alguna de sus partes, o bien, porque sus funciones pudieron acabarse al haber terminado el ritual en el que estuvieron inmiscuidas.

Hace varias décadas, Barbour (1975), en un intento por comprender la presencia de figurillas en Teotihuacan, mencionó que el alto número de fragmentos frente a figurillas completas se debe a que: 1) al perder su santidad debían ser constantemente repuestas por nuevas, 2) porque se rompían a propósito como parte del ritual y 3) porque pudieron haber sido juguetes, que al ser usados por niños, se rompieron. Otros han mencionado que la fragmentación de figurillas pudo ser intencional y que estaba relacionada con rituales domésticos en unidades habitacionales (Storey y Widmer 1999: 206-208; Manzanilla 2006: 18).

Ante tal panorama, se generan al menos dos líneas para el estudio de estos materiales; en la primera, la representación del ser humano habría emitido para la sociedad y los individuos significados específicos a través de figurillas completas (Valdez 2018); la segunda se centra en la evocación de elementos memorables a partir del desmembramiento, en donde ya no existía una diferencia sustancial entre los grupos. La propuesta del desmembramiento intencional se sustenta también en el hecho de que en Teopancazco se ha detectado una presencia inusual de restos óseos humanos y de animales dispersos (véanse los capítulos 2 y 5 de este volumen) que podrían estar relacionados con el desmembramiento intencional de figurillas. Sabemos que en Teotihuacan se ha sugerido la práctica del desmembramiento a partir de la presencia de segmentos corporales, tales como manos, piernas, maxilares, cuerpos sin cabeza, u otras partes del cuerpo, en varias partes de la ciudad (Cabrera 1999: 526-527).

En los restos óseos humanos de Teopancazco se pudo observar, identificar y registrar marcas de corte en diferentes segmentos anatómicos en entierros completos, decapitados y restos humanos dispersos con huellas en epífisis para su desmembramiento (Alvarado 2013: 76-77; véanse los capítulos 2 y 5 de este volumen). La diferenciación de huellas de corte en el material óseo, así como fracturas, golpes intencionales y exposición al fuego, permitieron establecer diferentes patrones de tratamientos funerarios y diferentes prácticas rituales. Es probable que, en Teopancazco, la práctica de decapitación y desmembramiento de cuerpos humanos esté directamente relacionada con la representación de cuerpos parciales de figurillas.

Las figurillas cerámicas de Teopancazco

Como parte de las 13 temporadas de campo del proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno” en Teopancazco, dirigido por la Dra. Linda R. Manzanilla, se recuperaron 3 019 figurillas, las cuales fueron examinadas bajo el sistema tipológico propuesto por Sandra Riego en 2005. Para su análisis se diseñó una base de datos compuesta por 46 campos, en donde fueron asentados datos relacionados con el registro (número de registro tridimensional o RT, número de bolsa, coordenadas norte y este, profundidad de la pieza), el tipo de contexto del que fueron exhumadas (cuarto, función del cuarto, relleno, piso, área de actividad, entierros), descripción general de la pieza (tipo, subtipo, rasgos faciales, vestimenta, tocado, adornos en diferentes partes del cuerpo, posición corporal, presencia de pigmento, sexo definido) y temporalidad (técnica de manufactura, fase cronológica). Para visualizar la disposición de los materiales en el centro de barrio, se creó un sistema de información geográfica que tuvo como base la planta arquitectónica elaborada por L. Manzanilla, C. Nicolás y A. Ortiz (Manzanilla 2009); a éste le fueron añadidas diferentes capas relacionadas con la presencia de tipos de figurillas, presencias/ausencias en diferentes sectores y temporalidades, tipos de contextos en los que aparecieron, entre otros. Lo anterior permitió generar diferentes mapas de distribución espacial de acuerdo con las fases arquitectónicas identificadas. La división temporal de los cuartos es producto de los diferentes estudios de materiales y fechamientos obtenidos en el marco del proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno” (Beramendi et al. 2012; Manzanilla 2012a). La división temporal de las figurillas asociadas a los cuartos nos permitió definir patrones de comportamiento, los cuales fueron enmarcados en los diferentes procesos históricos del centro de barrio.

Comportamiento de las figurillas en Teopancazco

Para este capítulo se tomaron en cuenta 1 895 figurillas cerámicas del centro de barrio Teopancazco. Las figurillas fueron analizadas de acuerdo con la fase arquitectónica en la que aparecieron, esto es: Tlamimilolpa, transición Tlamimilolpa tardío-Xolalpan temprano y Xolalpan. A partir de su deposición se trató de distinguir el tipo de contextos en los que habían sido depositadas, y para ello se tomó como referencia la propuesta de sectores funcionales realizada por Manzanilla (2018b). A continuación, se describirá el comportamiento de figurillas identificado para cada fase.[1]

Tlamimilolpa

Se localizaron 175 figurillas de esta etapa, de las cuales 126 pudieron ser agrupadas en 32 tipos; 49 fragmentos no pudieron ser identificados. Los tipos con mayor presencia fueron “retrato”[2] y “articuladas”[3] con 28 y 4 fragmentos, respectivamente; los restantes no representan una presencia significativa (figura 6.1). Sólo contamos con la presencia de una figurilla completa del grupo “femeninas vestidas” (figura 6.2) y ocho semicompletas; el resto se compone de caritas, torsos y extremidades (figura 6.3).

Para poder comprender la presencia de figurillas en el conjunto fue necesario identificar en qué espacios se localizaban (figura 6.4) y de qué manera se depositaban. Gracias al sistema de registro utilizado en las excavaciones, fue posible identificar e interpretar diferentes tipos de contextos de deposición de figurillas en correlación con los sectores funcionales. En esta fase, por ejemplo, se pudieron identificar cuatro maneras en que las figurillas fueron depositadas: la primera, relacionada con los templos; la segunda, en contextos funerarios, acompañando entierros; la tercera se define por su presencia en áreas de actividad y la cuarta puede denominarse como figurillas “disgregadas” (figuras 6.5 y 6.6, cuadro 6.1).

Figura 6.1. Tipos de figurillas localizados en la fase Tlamimilolpa.

Figura 6.2. Figurilla completa localizada en el templo principal.

Figura 6.3. Partes de figurillas localizadas en la fase Tlamimilolpa.

Figura 6.4. Presencia de figurillas en cuartos de la fase Tlamimilolpa.

Figurillas en templos

En el caso de los cuartos C313A, C313A-C1, C313A-C2, C313B y C313C1, correspondientes al Templo, concentran 106 fragmentos de figurillas, una figurilla completa (“femeninas vestidas”) (figura 6.2), dos semicompletas “antropomorfizadas” (figura 6.7) y “triangulares con orejera” y siete fragmentos asociados al área de actividad (a partir de aquí AA) 221.

Figura 6.5. Contextos donde aparecen las figurillas de la fase Tlamimilolpa.

No existe una deposición aparente, esto es, no parece que haya una pauta; al contrario, se muestran esparcidas por todo el templo; en ellas se puede ver un claro patrón de fragmentación y también de alteraciones o modificaciones faciales que borraron ojos, nariz o boca. Los tipos más recurrentes fueron “retrato” y “articuladas”, con 18 y 13 fragmentos respectivamente; el resto de los tipos se presenta con uno o dos fragmentos; a ojo de águila, pareciera que se buscaba contar con la presencia de una gran cantidad de tipos en igualdad de condiciones. Como se mencionó arriba, en Teopancazco se han logrado identificar espacios en donde se desempañaban diferentes actividades; Manzanilla (2018a) sugiere que el sector o sectores más importantes, en concordancia con la estrategia corporativa, fueron los espacios dedicados a la liturgia. Recordemos que en este tipo de organización el culto estatal enfatizaba los aspectos de la naturaleza mediante el ritual (Blanton et al. 1996) que era “la fuente original del poder del gobierno corporativo” (Manzanilla 2006). Los rituales tenían como cometido estructurar actividades, al ser continuos y repetitivos. Las acciones rituales se distinguen de las actividades cotidianas en la escala, ya que las primeras buscan extender sus efectos hacia más personas; por lo general, durante estas actividades se busca conectar con el resto de la sociedad a difuntos, espíritus o dioses a partir de ciertos actos premeditados que son comunes a las personas que participan en el ritual y que van más allá del mundo concreto.

Figura 6.6. Distribución de figurillas en Tlamimilolpa.

Figura 6.7. Figurilla semicompleta y aplicación del Dios de las Tormentas localizadas en el templo principal.

No hay que olvidar que los rituales en general tienen varios componentes (Marcus 2009), pues en ellos se conjugan diferentes tipos de personas: las que ejecutan el ritual, las que participan tocando instrumentos o bailando y la audiencia. El lugar o escenario es un aspecto primordial, al igual que los objetos que se necesitan para generar atmósferas acompañadas de sonidos y olores apropiados para el ceremonial que se esté desarrollando. En Teopancazco sobresale una gran plaza con su altar y templo principal que parecen dominar todo el conjunto (Manzanilla 2018b). De acuerdo con los vestigios localizados, en este espacio se realizaron diferentes ceremonias dedicadas a deidades como el “Dios de las Tormentas”, prueba de ello son las representaciones que se han encontrado (figura 6.7). Es pertinente aclarar que, en esta fase Tlamimilolpa, las cinco figurillas del C362G que participaron en el ritual de fundación en 150 dC durante Miccaotli (Beramendi et al. 2012) no aparecen reflejadas en la figura 6.5, pues éste es un evento único con características singulares que remite a la fundación de Teopancazco; en esta inauguración se utilizaron y depositaron un cuerpo de “embarazadas” y cuatro extremidades.

Contextos funerarios

Las costumbres funerarias teotihuacanas son múltiples y constituyen una fuente de información muy importante sobre diversos temas. De manera directa, los restos óseos humanos aportan datos sobre aspectos biológicos de los individuos; por otro lado, las características de la sepultura y las ofrendas asociadas nos permiten identificar diferentes prácticas de enterramiento. En Teotihuacan, los difuntos fueron acompañados por ofrendas compuestas de diversos objetos, como piezas de cerámica, implementos de hueso, navajas de obsidiana, adornos de concha, entre otros; éstos normalmente son interpretados como objetos simbólicos de la actividad –sobre todo artesanal– de los habitantes (Manzanilla y Serrano [eds.] 1999). Con respecto al acompañamiento de figurillas, éstas debieron ser colocadas como parte de su ofrenda funeraria.

En Teopancazco, durante Tlamimilolpa se depositaron 8 entierros acompañados de fragmentos de figurillas; los Entierros 60, 73 (AA159) y 86 (AA160) fueron localizados en el conjunto arquitectónico “cuarto-pórtico-patio” que Manzanilla (2018c) propone como el sector habitacional del grupo noble. En este depósito, además de los entierros, aparecieron ofrendas relacionadas con Tláloc, lo que enaltece su carácter religioso en relación con el grupo sacerdotal/administrador.

También se localizaron entierros (64, 78, 87a y 87B, AA164) en el C351A, un nivel constructivo bajo la sastrería C251, acompañados de 18 fragmentos. Al igual que en el C367, el AA236 contenía los restos del En 113, que estaba acompañado de dos caritas “banda ancha”, un pie y mano de “articuladas”.

Las figurillas, al presentarse fragmentadas, parecerían estar representando un desmembramiento simbólico a manera de espejo de la práctica ejecutada en seres humanos. Ya se ha mencionado que en Teopancazco existe evidencia para asegurar la presencia de dicha práctica; asimismo fue una práctica común en Teotihuacan: en La Ventilla B, por ejemplo, aparecieron dos manos como ofrenda de un individuo de edad perinatal (Entierro 25); Serrano y Lagunas (1999) apuntaron que este depósito es reflejo de un evidente desmembramiento intencional. Por otro lado, el Entierro 65, también de La Ventilla, ejemplifica un caso de decapitación al carecer de restos humanos craneales y vértebras cervicales. Desafortunadamente no existen referencias con respecto al comportamiento de fragmentos de figurillas que acompañan entierros; puede ser que, por estar incompletas, no se llevara a cabo un registro adecuado o que, al realizarse los análisis correspondientes, su presencia fuera obviada o ignorada. Sempowski (1992) identificó que durante Tlamimilolpa las figurillas acompañaron a difuntos que fueron parte de la elite; no menciona en qué estado aparecen, si son completas o qué fragmentos son los más frecuentes. En Teopancazco los entierros son acompañados, entre otros objetos, por fragmentos de figurillas, sin que haya un tipo o sección del cuerpo que sobresalga entre las demás.

Figurillas en áreas de actividad (AA)

En el proyecto “Teotihuacan. Elite y gobierno”, el estudio de áreas de actividad está enfocado en entender los patrones de distribución que reflejan las actividades humanas. Un área de actividad es “la unidad espacial mínima del registro arqueológico en la que las acciones sociales, repetidas, quedan impresas” (Manzanilla 1993: 15).

Durante Tlamimilolpa se depositaron 16 fragmentos de figurillas en AA. Son figurillas lacónicas; sobresalen los cuerpos desnudos, como el localizado en el AA221 (figura 6.8), depositada en el templo principal (C313A). Algunas forman parte de concentraciones de diversos materiales sobre pisos, entre los que se han identificado diversos fragmentos de cerámica, lítica, concha, restos óseos humanos y de animal. Otras fueron localizadas en fosas selladas y abiertas.

Figura 6.8. Figurilla semicompleta del grupo “paradas desnudas” localizada en el AA221 en el templo principal.

Figurillas desmembradas/esparcidas

En este capítulo concebimos que la presencia de figurillas esparcidas se encuentra asociada a una práctica de desmembramiento simbólico, relacionada, por una parte, con la presencia inusual de restos óseos humanos dispersos en Teopancazco (véanse los capítulos 2 y 5 de este volumen) y, por otra, con un ritual posiblemente canónico (Valdez 2018) en el cual participaban otros objetos, como vasijas cerámicas, sellos y candeleros. En Teopancazco, en los C262B, C262C y C267, que forman parte del conjunto arquitectónico cuarto-pórtico-patio, se localizaron disgregados varios fragmentos de figurillas posiblemente relacionados con las ofrendas dedicadas a Tláloc. El resto se asocian íntimamente con espacios con una carga ritual importante o en relación con contextos funerarios, como fueron las figurillas localizadas en el C367 (figura 6.9).

Figura 6.9. Fragmentos de figurillas localizados en el C367.

Es sumamente interesante que la gran cantidad de figurillas localizadas en esta fase se albergue en templos y en contextos muy delimitados, lo que nos sugiere una presencia sumamente focalizada, restringida y destinada a la participación de rituales de índole religioso.

Cuadro 6.1. Cuartos y tipos de contextos de fase Tlamimilolpa en donde aparecen figurillas.

Transición Tlamimilolpa tardío-Xolalpan temprano

En esta transición se recuperaron 619 figurillas; 413 fueron agrupadas en 53 tipos, 206 fragmentos no pudieron ser identificados (figura 6.10). Los tipos con mayor presencia fueron “articuladas” con 111 fragmentos y “retrato” con 46; al igual que la fase anterior, los tipos restantes no sobresalen de manera significativa, aunque la presencia femenina parece estar más representada a partir de tipos como “femeninas vestidas”, “embarazadas”, “banda ancha” y “articuladas” (figura 6.10). Las figurillas completas suman dos ejemplares localizados en el templo y en la sastrería, y las semicompletas, apenas 11; el resto se compone de torsos, extremidades y algunos aditamentos (figura 6.11).

El comportamiento de figurillas se diversifica y se expande, tal como parece hacerlo el centro de barrio (figura 6.12). Si bien continúan apareciendo patrones anteriormente definidos, sobre todo los relacionados con la presencia en templos, contextos funerarios y disgregadas, las figurillas alcanzan nuevos espacios, como la sastrería y contextos definidos de manera clara como rituales de “terminación”, en donde participan de manera significativa (figuras 6.13 y 6.14, cuadro 6.2).

Figura 6.11. Partes de figurillas localizados en la fase transición Tlamimilolpa tardío-Xolalpan temprano.

Figura 6.10. Tipos de figurillas localizados en la fase transición Tlamimilolpa tardío-Xolalpan temprano.

Figura 6.12. Caritas y fragmentos de figurillas “retrato” localizadas en el templo del “camino de las chías”.

Templos

Como se mencionó líneas arriba, las figurillas se depositaron mayoritariamente en templos y altares (C213A, C213B, C181B-261, C247B, C358D). Destaca el C181B-261, identificado como “templo decapitado”, en donde el material ha sido asociado a un ritual de terminación o de clausura del espacio. En este lugar se identificaron 15 fragmentos de figurillas y una representación de Dios Gordo semicompleta. En el templo principal del centro de barrio, localizado al este de la plaza principal (C213A y C213 continuación de C313), se obtuvo una gran cantidad de fragmentos de figurillas (119). En este espacio se encuentra una representación del tipo “semicónicas”[4] (definidas como la representación de sacerdotes debido a la gran semejanza que guardan con los representados en la pintura mural); diferentes tipos de turbantes y tocados, que posiblemente estén aludiendo a diferentes grupos asociados con elites intermedias, a diferencia de la fase anterior en donde los tocados eran más austeros. En el templo se puede notar claramente que existe una intención de desmembrar las figurillas y esparcirlas por todo el recinto. Si bien los fragmentos de figurillas “articuladas” prevalecen de entre otros tipos, no se notan diferencias en cuanto a sus tratamientos o disposiciones. Otro templo (C358D) correspondiente al “camino de las chías” de la plaza principal presentó un comportamiento más singular al contener solamente fragmentos de figurillas tipo “retrato” (figura 6.12). Éstas aparecieron claramente fragmentadas y esparcidas por el recinto.

Figura 6.13. Partes de figurillas localizadas en la fase transición Tlamimilolpa tardío-Xolalpan temprano

Figura 6.14. Distribución de figurillas en transición Tlamimilolpa tardío-Xolalpan temprano.

Con respecto a las figurillas relacionadas con espacios religiosos, el tipo “articuladas” predomina con 31 piezas; por otro lado, las figurillas “retrato” aparecen en 12 ocasiones. Es importante mencionar que en estos contextos es donde se observó la mayor variedad de tocados, como el de “borlas”, “tocado de plumas”, “turbante de algodón” y otros diseños, así como de animales (patos, gaviotas, cánidos y murciélagos).

Figura 6.18. Tipos de figurillas antropomorfas localizados en la fase Xolalpan.

Rituales

Entre los rituales reconocidos en los centros de barrio teotihuacanos, se encuentran los de terminación y de abandono, así como aquellos realizados en el marco de diferentes ceremonias en las plazas y los patios rituales (Manzanilla 2018b) que, como veremos adelante, fueron más evidentes durante Xolalpan. En esta fase, Teopancazco, presenta un amplio despliegue de rituales de terminación en concordancia con los cambios que se estaban dando en la ciudad.

Uno de los rituales más llamativos e importantes, hallado en el complejo cuarto-pórtico-patio (C162C, C162E y C162F), involucró la decapitación de 29 individuos cuyas cabezas fueron depositadas en vasijas que a la vez fueron tapadas con otras vasijas y en fosas bajo piso (Manzanilla 2006, 2012a, 2018b). A lo largo del complejo arquitectónico fueron localizados 41 fragmentos de figurillas que, al igual que las localizadas en el templo, fueron desmembradas y disgregadas. En este complejo, el tipo más abundante fue “articuladas”; sin embargo, resalta la presencia de un “tocado de mariposa” relacionado con deidades y con símbolos de grupos embajadores y mercaderes (Winning 1987; Riego 2005; Fonseca 2018, 2008). Es probable que alguno o varios de los individuos decapitados desempeñaran en vida la función de trasladar productos de la costa del Golfo a la sastrería de Teopancazco. Las figurillas aparecieron también en cuartos relacionados con la celebración de otros rituales de terminación, como lo fue la decapitación de edificios (C253A y C253C); aunque el número no es tan sugerente, sí lo es la manera en la que aparecen: en fragmentos. En los murales de Teopancazco se puede ver que los sacerdotes van derramando líquidos y semillas frente a un altar; lo anterior ha sido interpretado por Manzanilla como rituales de siembra (2012b), los cuales pudieron realizarse en diferentes espacios. En el C258C, conocido como el “camino de las chías”, Ortiz Butrón (2015) identificó un enriquecimiento importante en los pisos, confirmando así la existencia de rituales relacionados con la siembra (Manzanilla 2018b). En este espacio se localizaron 13 fragmentos de figurillas; entre ellos, sobresale un cuerpo de “semicónicas” y dos del tipo “embarazadas”.

Al igual que la fase anterior, las figurillas fueron partícipes en la celebración de los rituales y posterior deposición de los objetos ocupados durante la liturgia; prueba de ello son los contextos que presentan una carga simbólica muy importante y que pueden considerarse como únicos, a diferencia de los identificados en los templos. Es muy probable que las figurillas hayan sido quebradas durante el ritual de manera recurrente en donde desempeñaban roles que marcaban solidaridad y diferenciación al mismo tiempo, prescribiendo comportamientos y operando como categorías sociales.

La “sastrería”

En Teopancazco, durante la transición de Tlamimilolpa a Xolalpan, se dieron cambios sustanciales que le brindaron una personalidad única y que definieron el comportamiento del barrio para las fases siguientes. Un ejemplo de ello es la presencia del sector denominado como “sastrería”, ubicado al noreste del centro de barrio (C251, C251A y C247B). En este lugar se desarrolló gran variedad de actividades artesanales, entre las que destaca la producción de atavíos destinados a las elites intermedias (Manzanilla 2018d).

Los vestigios arquitectónicos, artefactuales y de restos óseos humanos (Manzanilla 2006, 2012a, 2018d; Ortiz Butrón 2015; Ortiz et al. 2018a) indican que la producción artesanal en Teopancazco se llevó a cabo por artesanos locales y foráneos, que estuvieron bajo la estricta supervisión de los nobles administradores o sacerdotes que, además de realizar actividades relacionadas con el culto, organizaban también las actividades económicas, controlando el intercambio a larga distancia a través de caravanas (Manzanilla 2006, 2009, 2012a, 2015, 2018d). En la “sastrería”, el uso de figurillas fue recurrente; 133 fragmentos fueron depositados a lo largo de los cuartos de forma disgregada y en áreas de actividad. Es posible que su depósito respondiera a la celebración de diferentes ceremonias relacionadas con la producción y con los artesanos. Las figurillas “articuladas” continuaron siendo el tipo más abundante (figura 6.15).

Figura 6.15. Contextos en que aparecen las figurillas de la fase transición Tlamimilolpa tardío-Xolalpan temprano.

Figurillas relacionadas con entierros

En esta fase, la mayoría de los entierros acompañados de figurillas fueron depositados en espacios con un fuerte componente ritual. Ejemplo de ello son los entierros que aparecieron en el “templo decapitado” (C181B-261), los cuales fueron acompañados por fragmentos de figurillas. Resalta la ofrenda (AA227) de los Entierros 105, 106 y 108 que contenía un torso y tres extremidades de una figurilla “articulada” (figura 6.16), además de una carita “turbante simple”.

Figura 6.16. Torso y extremidades de figurilla articulada localizados en el AA227.

En 1966, Séjourné apuntó que la presencia figurillas tipo “articuladas” estaba estrechamente relacionada con rituales funerarios. En Teopancazco se pudo corroborar lo propuesto por la autora, pero también que su uso no está destinado específicamente a entierros. Es más, no todos los entierros tienen como norma la presencia de “articuladas”; ejemplo de ello son los Entierros 102 y 117 (AA215B) ubicados en C106D-362E, un acceso porticado al sur de un altar, que estuvieron acompañados por 13 fragmentos, en donde el tipo más común fue “retrato” con 6 fragmentos, sin la presencia de “articuladas”. En la “sastrería” también fueron exhumadas figurillas que acompañaban entierros, todas ellas en fragmentos que abarcan una gran cantidad de tipos.

Áreas de actividad

Las figurillas localizadas en áreas de actividad no alteran el patrón descrito anteriormente, algunas cuentan con numerosos fragmentos; otras, en cambio, aparecen con uno o dos, y ninguna apareció completa. Las áreas de actividad con mayor frecuencia de figurillas fueron el AA213, ubicada en el templo del “camino de las chías” (C358D), el AA103, ubicada en la escalinata del “camino de las chías”, y el AA37, localizada en C206. Manzanilla señala que esta última fue producto de un gran ritual de terminación en donde se “mataron” varias vasijas, entre las que se cuentan dos vasos trípodes, “uno con una escena de una serpiente en cuyo lomo yace una garceta con cresta de la costa del Golfo, y otra con un tocado de ‘tres borlas’” (Manzanilla 2018b: 169). En el sector noroeste, en el C260 fue localizada el AA206, en donde fue depositada una gran diversidad de objetos, entre ellos 27 fragmentos de figurillas (figura 6.17). En este cuarto, Ortiz et al. (2018b: 105-118) identificaron altos valores de residuos proteicos muy parecidos a los reportados en C162F (ritual de decapitados); los indicadores arqueológicos sugieren que en este sector se desarrolló un ritual de terminación a través de una ceremonia de clausura en donde colocaron la ofrenda correspondiente.

Figura 6.17. Figurillas localizadas en el AA206 asociada a un ritual de terminación.

En otras, la presencia de figurillas fue mínima, en comparación con los depósitos de grandes cantidades de material. En el AA100 aparecieron dos caritas en un depósito de más de 400 tiestos de cerámica, fragmentos de botones, 250 fragmentos de pizarra, micas, miniaturas cerámicas y restos óseos; todo parece indicar que esta AA alude, al igual que otras localizadas en esta fase, a rituales de terminación.

Figurillas “disgregadas”

Con respecto a Tlamimilolpa, existió una continuidad en los contextos donde fueron depositadas las figurillas: aparecen en el templo, en rituales de terminación, entierros y áreas de actividad. A diferencia de Tlamimilolpa, en esta fase no hay figurillas aisladas, pues, aunque tenemos espacios con una sola figurilla, éstas se encuentran en contextos con fuerte presencia de rituales. Es el caso del C262B, el cual forma parte del complejo cuarto-pórtico-patio, o la figurilla localizada en el C253C que está relacionada con los templos que fueron decapitados, inmiscuida en un ritual de terminación muy claro. Lo anterior nos permite visualizar un control de figurillas por parte de los ejecutores del ceremonial en sus diferentes variantes.

En esta transición que va de Tlamimilolpa tardío a Xolalpan temprano podemos notar la presencia de diversos depósitos de índole ritual que aluden a símbolos de poder político, así como actividades que incluyeron actos de violencia ritual (decapitados). Todo lo anterior señaló claramente el inicio de otra etapa en la historia de Teopancazco en concordancia con lo ocurrido a nivel urbano.

Cuadro 6.2. Cuartos y tipos de contextos de fase transición Tlamimilolpa tardío-Xolalpan temprano en donde aparecen figurillas.

Cuadro 6.2. continuación...

Xolalpan

Para Millon (1973), Xolalpan es una época de renovación urbana. En Teopancazco se ratifica dicha premisa; la plaza ritual con un altar al centro alcanza su mayor tamaño; al este, se levanta un gran templo; se consolida el sector destinado a la “sastrería” y aparece un alineamiento de cocinas y almacenes en la periferia norte (Manzanilla 2012a). Este centro de barrio se convierte al mismo tiempo en el lugar de destino de materias primas suntuarias provenientes de las zonas aledañas al Nautla (Manzanilla 2006).

Figura 6.19. Tipos de figurillas zoomorfas localizados en la fase Xolalpan.

Figura 6.20. Partes de figurillas localizados en la fase Xolalpan.

En Xolalpan se localizaron 1 095 figurillas, de las cuales 460 no pudieron ser identificadas. Los tipos de figurillas se incrementaron a 66, 12 más que en la fase anterior (figuras 6.18 y 6.19). Los tipos “banda con fleco” y “cilíndricas con vestimenta” se presentan por primera vez; en el mismo sentido, los tocados presentan más variedades y son más ostentosos. Por ejemplo, el “tocado de felino”, que Valdez (2018) menciona como un símbolo importante para Xolalpan, aparece en tres ocasiones: dos en el patio/plaza principal y una en lo que parece ser el santuario donde la milicia llevaba a cabo diferentes ceremonias. Sólo pudieron recuperarse 6 figurillas completas y 20 semicompletas; el resto fueron caritas, torsos, extremidades, tocados, aditamentos y moldes (figura 6.20).

Templos, altares y plazas

La presencia de figurillas se concentra de manera remarcada en el gran patio o plaza (C6) de 245 m² ubicada al frente del templo (C113) (figura 6.21). En la gran plaza se localizaron 419 figurillas en las que se identificó una gran variedad tipos; sólo una apareció completa y tres semicompletas (figura 6.22). El patrón de fragmentación y dispersión a lo largo del espacio persiste; en algunas caritas la alteración facial (figura 6.23) es evidente; al igual que en las fases anteriores, el área de la nariz y la boca fue raspada con la intención de borrar rasgos.

Figura 6.21. Presencia de figurillas en cuartos de la fase Xolalpan.

A diferencia de las fases anteriores, la presencia de figurillas en el templo principal (C113) disminuye considerablemente, pues sólo se localizaron 13 fragmentos. Esto indica que el ritual continuó desarrollándose en el templo, pero de una manera más discreta. Al parecer las celebraciones fueron trasladadas a la gran plaza con la finalidad de que una gran cantidad de espectadores pudieran presenciar el ceremonial.

Figura 6.22. Figurilla semicompleta “cabezas puntiagudas” localizada en el C6.

Figura 6.23. Figurilla “foránea” (RT 4666) y “no identificada” (RT 8770) con alteraciones faciales.

La “sastrería”

En la sastrería (C151A, C145) se continúan depositando figurillas de manera dispersa y acompañando entierros (figuras 6.24 y 6.25); esta deposición disminuye en relación con la fase precedente. Lo anterior puede responder a un incremento en la producción artesanal y, por lo tanto, un control más estricto por parte del grupo noble. El espacio abierto (C244), que se encuentra al lado este de la sastrería, por el contrario, presenta el doble de fragmentos, muchos de ellos depositados en fosas con altas concentraciones de material y de manera esparcida; no hay figurillas completas. Para Manzanilla (2018a), este espacio abierto corresponde al componente comunitario identificado por Gómez (2000) en La Ventilla, que posiblemente funcionó como una plaza destinada a la realización de actividades públicas, entre ellas la celebración de fiestas, intercambios y rituales. A raíz de los indicadores arqueológicos identificados en la “sastrería” y en el espacio abierto (C244) de Teopancazco, Manzanilla (2012a) indica que en este último también vertieron desechos orgánicos producto del trabajo artesanal, hecho corroborado posteriormente por los análisis realizados por Ortiz Butrón (2015).

Figura 6.24. Contextos donde aparecen las figurillas de la fase Xolalpan.

Por otro lado, en el sector ubicado como lugar de habitación del componente militar se localizó gran cantidad de fragmentos; ejemplo de ello es la alta presencia de figurillas en un patio (C19) con un posible santuario en donde el grupo militar llevaba a cabo diferentes ceremonias y rituales. En el patio C19 se realizó un importante hallazgo al identificar el entierro de un niño de 7 años (Entierro 4) acompañado por un incensario tipo teatro miniatura y dos figurillas completas (figura 6.26); una de ellas contaba con un atavío desmontable de militar. Es importante remarcar que, dentro de todos los entierros con figurillas localizados en Teopancazco, éste fue al único al que le ofrendaron figurillas completas. Para Manzanilla (2018b), este ritual funerario está muy relacionado con la milicia teotihuacana.

Figura 6.25. Distribución de figurillas en Xolalpan.

Figura 6.26. Figurillas e incensario tipo teatro miniatura que acompañaban al Entierro 4 (infante) (fotografía por Rafael Reyes).

Figurillas en contextos funerarios

A diferencia de la fase anterior, durante Xolalpan, el acompañamiento de figurillas en entierros disminuye, sólo aparecen en 6. En las fases anteriores, por lo general, los difuntos se hacían acompañar por fragmentos; en Xolalpan, como mencionamos líneas arriba, aparece por primera y única vez una ofrenda compuesta por figurillas completas. Los Entierros 1 y 4 (localizados en el santuario de la guardia del barrio) y los Entierros 8 y 10 (dispuestos en un altar rectangular al centro de la gran plaza C6) concentraron más figurillas que el resto, a los que se les acompañó con uno o dos fragmentos (cuadro 6.3).

Figurillas en áreas de actividad

Las áreas de actividad que presentaron figurillas denotan un comportamiento ritual claro. Éstas fueron halladas en varios sectores funcionales del conjunto (figuras 6.24 y 6.25 y cuadro 6.3).

En Xolalpan, las características de las AA mantienen grandes afinidades. Además de fragmentos de figurillas, la mayoría contiene una gran diversidad de material dispuesto en fosas, muy evidente sobre todo en C6 y C244. Algunas, como las localizadas en la gran plaza (C6), sugieren la celebración de grandes banquetes o fiestas comunales; Manzanilla (2017) propone que éstos responden a la intención de celebrar la colaboración e integración con la finalidad de garantizar las relaciones a larga distancia.

Las figurillas en áreas de actividad aparecieron recurrentemente en espacios de habitación de la elite intermedia o administradores del centro de barrio y en el santuario de la guardia del barrio. Es probable que la presencia de estas áreas de actividad esté relacionada con la celebración de diferentes ceremonias en donde el desmembramiento de figurillas estaba presente. Los tipos de figurillas fueron muy diversos, como en las fases anteriores.

En el santuario de los militares, en el AA30 fue localizado un tocado de “tres borlas” (figura 6.27), uno de los más elaborados en todo el repertorio de figurillas. El uso de este atavío se le ha adjudicado a los dignatarios teotihuacanos que viajaban a diferentes regiones de Mesoamérica, y a personas que desempeñaban funciones de altos vuelos en la administración de la gran urbe (Goldsmith 2000; Fonseca 2008, 2018; Manzanilla 2012a; Valdez 2012).

Figura 6.27. Tocado de “tres borlas” localizado en el AA30 en el santuario de la guardia del barrio (C19).

Sector de cocinas y almacenes

Aquí se aglutina una gran cantidad de fragmentos de figurillas, con 108 fragmentos. Se registraron dos “semicónicas” completas y una “no identificada”. En esta alineación de cocinas y almacenes se identificó una gran variedad de tipos, donde las más numerosas son las “articuladas” con 15 fragmentos, y 8 de “retrato”.

Figurillas “disgregadas”

En esta etapa se puede ver que la presencia de figurillas se dispersa en más espacios con respecto a la fase anterior. Si bien esto podría llevar a considerar que su uso también se diversificó, nosotros proponemos que no fue así, pues el tipo de contextos en los que aparecen sigue manteniendo las características de las fases anteriores; aparecen en entierros, en AA producto de diferentes rituales, asociadas a espacios con un contenido religioso importante. Tal vez lo que cambió fue quién o quiénes las manipulaban. Proponemos que el ritual en donde se inmiscuían/desmembraban figurillas fue extendido no sólo a los sacerdotes o al grupo noble/administrador/sacerdotal, sino a personajes que contaban con la benevolencia de los primeros para realizarlo y así propiciar la consagración de espacios y nuevas etapas constructivas, como lo fue en el caso del alineamiento de cocinas y almacenes al norte del conjunto arquitectónico. En Teopancazco es evidente que la vida religiosa estuvo presente en cada una de las esferas de la vida teotihuacana; casi todos los espacios estuvieron supeditados al componente ritual sin que ello afectara el desarrollo de actividades de cada uno. Por ejemplo, en el componente militar se tiene la presencia de un santuario (C23) asociado a un patio (C19). En el componente administrativo en el C7 se ubica el mural del sacerdote sembrador. En la parte norte, en la posible casa del administrador, se localizó un complejo cuarto-pórtico-patio con la presencia de un momoztli; este patio pudo haber funcionado como un santuario privado del encargado del barrio y su familia, asociado directamente a su vivienda. Este lugar, además de representar la sede del poder administrativo, posee un enorme valor simbólico, pues fue ahí donde se originó el centro de barrio durante la fase Miccaotli alrededor de 150 dC, además de ser el escenario de un enorme ritual de terminación durante la transición Tlamimilolpa-Xolalpan (Manzanilla 2012a). Este espacio, al transcurrir el tiempo, pasó de un ámbito ritual muy poderoso a uno de residencia del administrador y su familia en los inicios de la fase Xolalpan, cuando Teotihuacan sufría cambios importantes en su organización política.

Figurillas “foráneas”

Al ser Teopancazco un centro de barrio con un fuerte componente extranjero, se esperaba que la presencia de figurillas foráneas fuera numerosa y representativa, pero no fue así. Las representaciones foráneas aparecen de manera discreta, con apenas 36 fragmentos distribuidos en las diferentes fases estudiadas (figuras 6.1, 6.10 y 6.18). El incremento de aparición por fase va de acuerdo con la presencia de figurillas en las diferentes etapas de ocupación; los contextos en los que aparecen tampoco sugieren un tratamiento especial; al igual que los otros tipos, se localizan en espacios de culto y en concentraciones de materiales relacionadas con rituales de terminación, con características más teotihuacanas que extranjeras.

Es probable que la presencia de este tipo de figurillas responda a la representación de personas de variados orígenes en Teopancazco y que en su manipulación se buscara incorporarlas al ritual con la intención de generar discursos comunes, pero no así al tipo de papel que desempeñaban. Si bien la evidencia hasta ahora analizada muestra que la población foránea se encargaba de la confección de diversas artesanías, las figurillas “foráneas” permanecen pasivas ante ese tipo de información; por ejemplo, su aparición en la “sastrería” es menor (6 fragmentos contra 135) (figura 6.15) y poco significativa, pues no se encuentran en contextos con características singulares o de tradición foránea. Lo anterior posiblemente responda a que la manipulación y disposición de estos objetos estaba controlada por los grupos sacerdotales o administrativos, quienes buscaban evocar mensajes de control y restricción para los diferentes grupos, manteniendo así el buen funcionamiento del centro de barrio.

Cuadro 6.3. Cuartos y tipos de contextos de fase Xolalpan en donde aparecen figurillas.

Cuadro 6.3. continuación...

Cuadro 6.3. continuación...

Conclusión

El canon teotihuacano materializado en la imaginería de Teopancazco señala que una instancia centralizada de poder tenía la facultad de realizar o coordinar ciertos aspectos de los mensajes transmitidos por medio de la expresión plástica en las actividades rituales (Valdez 2018). En ese sentido, las figurillas fungieron como emisoras de mensajes al ser partícipes de diversas ceremonias en donde eran sometidas a un desmembramiento simbólico. Los ejecutores de las ceremonias manipularon y seleccionaron figurillas con rasgos de determinados grupos sociales para increpar a la audiencia a acrecentar y fomentar de manera simbólica un orden social. La presencia de varios tipos figurillas puede llevarnos a pensar que la selección de los tratamientos del cabello, los adornos y los cuerpos fueron arbitrarios, ya que no sobresale ningún tipo de entre todos. Por el contrario, proponemos que sí hubo una acción premeditada de manipular una amplia gama de tipos, con la intención de volver estas elecciones icónicas, ya que contribuyeron a construir el cuerpo como un tema para la reflexión y para imprimir discursos relacionados con la apariencia y el comportamiento. Al parecer la fragmentación de figurillas fue parte de un gran performance que tenía por objetivo cohesionar, fortalecer, enseñar y comunicar diferentes metanarrativas a la comunidad del barrio. Así, las imágenes transmitidas en estos objetos promovían un tipo de canon teotihuacano en diversos rituales operados desde el Estado, los cuales fomentaban la integración de diferentes grupos étnicos.

La alta presencia de figurillas en espacios tan importantes como el templo y la plaza central nos sugiere la importancia de las mismas como un medio para la creación de ideales sociales, pero también para la reafirmación del poder. En esos espacios se realizaban presentaciones concretas de estándares corporales y de comportamiento; al ser puestas en lugares visibles mientras se realizaba una variedad de actividades, servían para crear posibles experiencias comunitarias y, a la vez, reforzar una práctica corporal e ideales corporales a niveles subjetivos. Las figurillas pudieron haber sido empleadas por la elite intermedia para legitimar su poder y control a través de presentaciones intimidantes en donde el cuerpo real o figurado era sometido a diferentes tratamientos con la finalidad de reforzar la autoridad del estado teotihuacano ante los espectadores, mediante la conmemoración de fiestas y rituales.

La presencia de figurillas en determinados contextos demuestra que su deposición estuvo sujeta a formas estandarizadas que implicaban una institucionalización de normas y prácticas. Como hemos sugerido la convivencia de diversos grupos étnicos con la población teotihuacana, y a su vez con los grupos de elite, debió estar llena de matices interesantes, conflictos de intereses y articulaciones de experiencias. En este escenario, el ritual debió ser una manera de integrar las diversidades y la fuente original de poder del gobierno corporativo.

Bibliografía

Alvarado Viñas, Luis Adrián

2013 Tejedores de grandezas. Un análisis de la población de Teopancazco, Teotihuacan, a través de sus actividades ocupacionales, tesis, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Bachand, Holly, Rosemary A. Joyce y Julia A. Hendon

2003 Bodies moving in space: ancient Mesoamerican human sculpture and embodiment, Cambridge Archaeological Journal, 13 (2): 238-247.

Beramendi Orosco, Laura, Galia González y Ana María Soler Arechalde

2012 Cronología para Teopancazco. Integración de datos arqueomagnéticos a un modelo bayesiano de radiocarbono, en Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco, Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 111-134.

Blanton, Richard E., Gary M. Feinman, Stephen A. Kowaleswki y Peter N. Peregrine

1996 A dual-processual theory for the evolution of Mesoamerican civilization, Current Anthropology, 37 (1): 1-14.

Barbour, Warren

1975 The Figurines and Figurines Chronology of Ancient Teotihuacan, Mexico, tesis, University of Rochester, Nueva York.

Cabrera Castro, Rubén

1999 Las prácticas funerarias de los antiguos teotihuacanos, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la ciudad de los dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 503-539.

Chapman, John

2000 Fragmentation in Archaeology: people, place and broken objects in the prehistory of South Eastern Europe, Routledge, Nueva York.

Conides, Cynthia y Warren Barbour

2002 Tocados dentro del paisaje arquitectónico y social en Teotihuacan, en María Elena Ruiz Gallut (ed.), Ideología y política a través de materiales, imágenes y símbolos. Memoria de la Primera Mesa Redonda de Teotihuacan, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 411-430.

Cyphers Guillen, Ann

1993 Women, Rituals, and Social Dynamics at Ancient Chalcatzingo, Latin American Antiquity, 4 (3): 209-224.

Fonseca Ibarra, Enah Montserrat

2008 Figurillas: entidades reconocidas, relaciones establecidas, tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

2018 Disección del componente social de Teopancazco a través de sus figurillas cerámicas, en Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 293-351.

Goldsmith, Kim

2000 Forgotten Images: a study of the ceramic figurines from Teotihuacan, Mexico, tesis, University of California, Riverside.

Gómez Chávez, Sergio

2000 La Ventilla: un barrio de la antigua ciudad de Teotihuacan, tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

Grove, David

2008 Religión olmeca: voces del pasado y direcciones futuras, en Olmeca: balance y perspectivas. Memoria de la Primera Mesa Redonda, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia, México: 135-144.

Jiménez González, Rocío Berenice

2008 Buscando las identidades. Un análisis comparativo e iconográfico en las figurillas del barrio de Teopancazco, tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

Heyden, Doris

1976 Interpretación de algunas figurillas de Teotihuacan y su posible significado social, en Procesos de cambio. Mesoamérica y áreas circunvecinas. XV Mesa Redonda, Sociedad Mexicana de Antropología, México: 1-10.

1977 El culto a los ancestros. Su posible presencia en Teotihuacan, en Procesos de cambio. Mesoamérica y áreas circunvecinas. XV Mesa Redonda, Sociedad Mexicana de Antropología, México: 24-257.

Horcajada Campos, Patricia

2015 Investigando las figurillas cerámicas mayas: problemas y soluciones, en R. López, Y. Guash y G. Romero (eds.), América: cultura visual y relaciones artísticas, Universidad de Granada, Granada: 417-424.

Joyce, Rosemary A.

1998 Performing the body in pre-Hispanic Central America, Res: Anthropology and Aesthetics, 33: 147-165.

2000 Heterarchy, history, and material reality: ‘communities’ in Late Classic Honduras, en J.-A. Canuto y J. Yaeger (eds.), The Archaeology of Communities: a New World Perspective, Routledge, Londres: 143-159.

2003 Making something of herself: embodiment in life and death at Playa de los Muertos, Honduras, Cambridge Archaeological Journal, 13 (2): 248-261.

López Austin, Alfredo

2008 Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Lopiparo, Jeanne y Julia A. Hendon

2009 Honduran figurines and whistles in social context: production, use, and meaning in the Ulúa Valley, Christina T. Halperin, Katherine A. Faust, Rhonda Taube y Aurore Giguet (eds.), Mesoamerican Figurines. Small-scale indices of large-scale social phenomena, University Press of Florida, Gainesville: 51-76.

Manzanilla Naim, Linda Rosa

1992 The economic organization of the Teotihuacan Priesthood, en Janet Catherine Berlo (ed.), Art, Ideology, and the City of Teotihuacan, Dumbarton Oaks, Washington: 321-338.

1993 Introducción, en Linda Manzanilla (ed.), Anatomía de un conjunto residencial teotihuacano en Oztoyahualco, tomo I. Las excavaciones, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 15-30.

2001 Agrupamientos sociales y gobierno en Teotihuacan, centro de México, en A. Ciudad, J. Iglesias y C. Martínez (eds.), Reconstruyendo la ciudad maya: el urbanismo en las sociedades antiguas, Sociedad Española de Estudios Mayas, Madrid: 461-482.

2006 Estados corporativos arcaicos. Organizaciones de excepción en escenarios excluyentes, Cuicuilco, 13 (36): 13-45.

2009 Corporate life in apartment and barrio compounds at Teotihuacan, Central Mexico: craft specialization, hierarchy and ethnicity, en Linda Manzanilla y C. Chapdelaine (eds.), Domestic Life in Prehispanic Capitals. A study of specialization hierarchy, and ethnicity, Museum of Anthropology (Memoirs, 46), University of Michigan, Ann Arbor: 21-42.

2012a Introducción. Teopancazco, un centro de barrio multiétnico de Teotihuacan, en Linda R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco, Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 17-66.

2012b Neighborhoods and Elite ‘Houses’ at Teotihuacan, Central Mexico, en Charlotte Arnauld, Linda R. Manzanilla y Michael E. Smith (eds.), The Neighborhood as a Social and Spatial Unit in Mesoamerican Cities, The University of Arizona Press, Tucson: 55-66.

2015 Cooperation and tension in multiethnic corporate societies using Teotihuacan, Central Mexico, as a case study, Proceedings of the National Academy of Sciences, 112 (30): 9 210-9 215.

2017 Teotihuacan, ciudad excepcional de Mesoamérica¸ El Colegio Nacional (Serie Opúsculos), México.

2018a Introducción, en Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 9-26.

2018b Los sectores rituales de Teopancazco, en Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 157-179.

2018c El sector administrativo de Teopancazco, en Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 213-242.

2018d Los sectores artesanales de Teopancazco, Linda R. Manzanilla (ed.) Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: pp. 373-385.

Manzanilla, Linda y Carlos Serrano (eds.)

1999 Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Marcus, Joyce

1996 The importance of context in interpreting figurines, Cambridge Archaeological Journal, 6 (2): 285-291.

2009 Rethinking figurines, en Christina T. Halperin, Katherine A. Faust, Rhonda Taube y Aurore Giguet (eds.), Mesoamerican Figurines. Small-scale indices of large-scale social phenomena, University Press of Florida, Gainesville: 25-50.

2019 Studying figurines, Journal of Archaeological Research, 27 (1): 1-47.

Meskell, Lynn

2000 Writing the Body in Archaeology: Representations and Remains in the Archaeological Record, en Alison Rautman (ed.), Reading the Body, University of Pennsylvania Press, Filadelfia: 13-21.

Millon, René

1973 Urbanization at Teotihuacan, Mexico, v. I: The Teotihuacan Map. Part one: Text, University of Texas Press, Austin.

Niederberger Betton, Christine

2018 Paleopaisajes y arqueología pre-urbana de la cuenca de México, 2 tomos, Centro de Estudios Mesoamericanos y Centroamericanos-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Ortiz Butrón, Agustín

2015 Determinación de las características de un barrio teotihuacano con arqueometría. El caso de Teopancazco, tesis, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Ortiz Butrón, Agustín, Luis Barba y Jorge Blancas

2018a Características del barrio de Teopancazco durante la fase Xolalpan. Una propuesta metodológica, en Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 27-81.

Ortiz Díaz, Edith

1993 Ideología y vida doméstica, en Linda Manzanilla (ed.), Anatomía de un conjunto residencial teotihuacano en Oztoyohualco, Tomo I. Las excavaciones, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 519-547.

Paulinyi, Zoltan

2001 Los señores con tocado de borlas. Un estudio sobre el Estado teotihuacano, Ancient Mesoamerica, 12 (1): 1-30.

Rice, Prudence

2015 Middle Preclassic interregional interaction and the Maya Lowlands, Journal of Archaeological Research, 23: 1-47.

Riego Ruíz, Sandra

2005 Las figurillas cerámicas de Oztoyahualco 15B:N6W3, Teopancazco y Xalla. Análisis comparativo de tres conjuntos teotihuacanos, tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

Séjourné, Laurette

1966 El lenguaje de las formas en Teotihuacan, Siglo Veintiuno, México.

Sempowski, Martha L.

1992 Economic and social implications of variations in mortuary practices at Teotihuacan, en Janet Catherine Berlo (ed.), Art, Ideology, and the City of Teotihuacan, Dumbarton Oaks, Washington: 27-58.

Serrano, Carlos y Zaíd Lagunas

1999 Prácticas mortuorias prehispánicas en un barrio de artesanos (La Ventilla “B”), Teotihuacan, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 35-80.

Scott, Sue

2001 The Corpus of Terracota Figurines from Sigvald Linne’s Excavations at Teotihuacan, Mexico (1932 & 1934-35) and Comparative Material, National Museum of Ethnography (Monograph Series, 18), Estocolmo.

Storey, Rebecca y Randolph J. Widmer

1999 The burials of Tlajinga 33, en Linda Manzanilla y Carlos Serrano (eds.), Prácticas funerarias en la Ciudad de los Dioses. Los enterramientos humanos de la antigua Teotihuacan, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 203-218.

Sugiyama, Saburo

2002 Militarismo plasmado en Teotihuacan, en María Elena Ruiz Gallut (ed.), Ideología y política a través de materiales, imágenes y símbolos. Memoria de la Primera Mesa Redonda de Teotihuacan, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 182-212.

Torras, Meri

2015 El delito del cuerpo. De la evidencia del cuerpo al cuerpo en evidencia, en Elsa Muñiz (comp.), El cuerpo. Estado de la cuestión, La Cifra-Universidad Autónoma Metropolitana, México: 13-28.

Vaillant, Suzannah B. y George C. Vaillant

2009 Excavaciones en Gualupita, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México.

Valdez Bubnova, Tatiana

2012 Los grafemas teotihuacanos. Relaciones entre nombres propios y contextos entre los años 250 y 600 d.C. Teopancazco y La Ventilla, tesis, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2018 La expresión plástica y los signos de notación en el conjunto arquitectónico de Teopancazco, Teotihuacan, en Linda R. Manzanilla (ed.), Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 243-292.

Winning, Hasso von

1987 La iconografía de Teotihuacan: los dioses y los signos, dos tomos, Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

1991 Articulated figurines from Teotihuacan and central Veracruz, The New World Figurines Project, Vol.1, Research Press, Champagin: 63-83.

[1] No nos detendremos en caracterizar tipos o en cuestiones morfológicas, ya que no es la finalidad de este capítulo; si el lector está interesado en descripciones tipológicas, se le remite a las publicaciones de Riego (2005), Fonseca (2008, 2018) y Jiménez (2008).

[2] Son figurillas con cabezas hechas en molde y cuerpos modelados; se ha considerado que por tener las “mismas caras”, este tipo representa a la población común (Barbour 1975; Riego 2005: Fonseca 2008); sin embargo, Ortiz (1993), siguiendo una observación de Linda R. Manzanilla, notó en su análisis de figurillas “retrato” procedentes de Oztoyahualco que, al ser vistas de perfil, presentan rasgos que las hacen diferentes unas de otras.

[3] Las figurillas “articuladas” se caracterizan por presentar cuerpos triangulares, con perforaciones en torsos, brazos y piernas por los que posiblemente pasaba un cordón (Winning 1991); fue uno de los tipos con más presencia en Teotihuacan (Conides y Barbour 2002); debido a su morfología se les asocia con rituales de fertilidad y de desmembramiento simbólico (Riego 2005; Fonseca 2008, 2018).

[4] Las figurillas “semicónicas” se caracterizan por presentar una vestimenta profusa compuesta de grandes tocados, capas, túnicas, collares y orejeras, su estandarización sugiere “la existencia de reglas convencionales de vestimenta y adorno de uso exclusivo de algunos individuos” posiblemente ligados a las altas elites teotihuacanas (Fonseca 2018: 311; Valdez 2012).

7.
Variabilidad genética en Teopancazco durante los periodos Tlamimilolpa y Xolalpan. Datos de adn mitocondrial

Brenda A. Álvarez-Sandoval
Rafael Montiel Duarte
Linda R. Manzanilla Naim

Antecedentes

El proyecto interdisciplinario “Teotihuacan. Elite y gobierno” dirigido por la Dra. Linda R. Manzanilla tuvo como uno de sus objetivos profundizar en el conocimiento de la historia de Teopancazco, un centro de barrio multiétnico localizado en la región sureste de la antigua ciudad de Teotihuacan. El carácter multiétnico de este centro de barrio ha sido tema de discusión en diversas publicaciones (Manzanilla [ed.] 2012, 2017a, 2017b, 2018; Manzanilla 2006a, 2006b, 2009, 2011; Manzanilla et al. 2011a, 2011b). La existencia de diversos patrones funerarios distintos a los teotihuacanos, la evidencia de un gran número de elementos asociados al océano, así como la presencia de cerámica foránea han sido clave en el establecimiento de fuertes vínculos entre Teopancazco y la costa del Golfo de México (Rodríguez 2006, 2010; Velázquez et al. 2012; Manzanilla 2006a, 2006b, 2006c, 2007, 2009, 2011; Manzanilla et al. 2011a, 2011b). Adicionalmente, datos previos (Morales et al. 2012; Schaff, et al. 2012; Lailson 2009; Mejía-Appel 2011; Manzanilla et al. 2012; Manzanilla 2012) sugieren la presencia de al menos tres grupos distintos durante la historia de Teopancazco: población local, población de sitios cercanos a Teotihuacan (Tlaxcala-Puebla-Hidalgo) y población que proviene de planicies costeras, lo que puede explicar el carácter multiétnico del centro de barrio (Manzanilla et al. 2012). Sin embargo, la cuestión de la multietnicidad de Teopancazco no ha sido abordada en términos genéticos, razón por la cual planteamos un estudio de adn antiguo empleando el marcador genético más utilizado en estudios de poblaciones antiguas: el adn mitocondrial.

El adn mitocondrial (mtdna) es una molécula circular que se encuentra dentro de las mitocondrias de cada célula. Es relativamente pequeña (16 569 pares de bases) y presenta características que la hacen eficiente para estudios de adn antiguo. Se hereda únicamente por vía materna sin recombinación; está presente en un gran número de copias en cada mitocondria y su tasa de mutación es un 10% más alta que el adn nuclear. La variación genética se encuentra localizada en dos segmentos no codificantes localizados en la región de control (segmentos hipervariables I y II) y en posiciones puntuales dentro de la región codificante (Anderson et al. 1981; Andrews et al. 1999). Esta variación genética encontrada en el adn mitocondrial ha permitido que sea utilizado en estudios evolutivos, de migración y de historia de poblaciones humanas antiguas (Wallace 1994; Horai et al. 1995).

La mayoría de los estudios de variabilidad genética de poblaciones humanas están basados en la amplificación y secuenciación de fragmentos de mtdna y su posterior comparación con una secuencia de referencia (rCRS) para poder determinar mutaciones puntuales (SNP) que estén presentes en el individuo que se está analizando (lo que constituye su haplotipo mitocondrial). Todos los haplotipos poseen mutaciones específicas o diagnósticas que hacen posible su agrupamiento en conjuntos monofiléticos denominados haplogrupos mitocondriales. En cada continente han surgido haplogrupos mitocondriales característicos o específicos a lo largo de la historia evolutiva de nuestra especie. Los haplogrupos específicos del continente americano serían A, B, C, D y X (Torroni et al. 1993a, 1993b; Forster et al. 1996; Brown et al. 1998).

Se han realizado diversos estudios de variabilidad genética en poblaciones nativas de México (Moreno-Centeno 2006; Hernández 2006; Sandoval et al. 2009; Torroni et al. 1992, 1994; Peñaloza-Espinosa et al. 2007; Aguirre 2007; Gorostiza et al. 2012; Lorenz y Smith 1996; Malhi et al. 2003; Mizuno et al. 2014). Sin embargo, los estudios en muestras antiguas de poblaciones prehispánicas aún son escasos; hasta el momento se tienen datos de poblaciones de Monte Albán (Muñoz et al. 2003), mayas (Merriwether et al. 1994; González-Olivier et al. 2001) y aztecas (Kemp et al. 2005; Mata-Míguez et al. 2012).

Los análisis genéticos realizados en la población de Teopancazco aportarán información sobre su diversidad genética, y al mismo tiempo se podrá valorar si los procesos demográficos y/o culturales afectaron la variación genética del sitio a través del tiempo.

Metodología

Muestras y control de contaminación

Se analizaron muestras de restos óseos humanos y/o dentales de 29 individuos (cuadro 7.1) colectadas durante las excavaciones extensivas dirigidas por la Dra. Linda R. Manzanilla durante los años 1997-2005, dentro del proyecto interdisciplinario “Teotihuacan. Elite y Gobierno. Excavaciones en Xalla y Teopancazco”. La colecta de las muestras se realizó bajo condiciones que evitaran la contaminación con adn exógeno y posteriormente fueron enviadas al laboratorio de adn antiguo del Laboratorio Nacional de Genómica para la Biodiversidad (Langebio), cinvestav Unidad Irapuato, para su procesamiento, bajo condiciones estrictas de esterilidad con el fin de evitar contaminación externa.

El procesamiento de las muestras se realizó dentro de un laboratorio especializado para el análisis de adn antiguo: bajo presión positiva de aire irradiado con luz UV y ultrafiltrado, así como separado física y logísticamente de áreas post-PCR. El equipo de laboratorio fue tratado con hipoclorito de sodio al 30% para remover toda contaminación externa. El uso de material desechable, como puntas con filtro, tubos, trajes, cofias, guantes, cubrebocas y protectores de calzado, así como lentes protectores, fue obligatorio (figura 7.1). El empleo de controles negativos durante la extracción y amplificación del material genético fue requisito indispensable.

Figura 7.1. El procesamiento de las muestras se llevó a cabo bajo condiciones estrictas para evitar contaminación externa.

Extracción de adn

Para cada individuo, se utilizó un fragmento de resto óseo humano y/o una pieza dental en buenas condiciones de preservación (piezas completas y sin fisuras). La superficie del resto óseo humano fue irradiada con luz UV durante 15 minutos para eliminar la posible contaminación externa y posteriormente se colectó 0.1 g de material pulverizado. A cada muestra se añadieron 5 ml de buffer de extracción (0.5 M Tris-HCl pH 8.0-8.5; 0.5 M EDTA pH 8.0; 0.5% SDS y 0.5 mg de Proteinasa K) y se incubó a 37 °C durante 12 horas; posteriormente se llevó a cabo la extracción de adn por medio de un método orgánico (Montiel 2001). Finalmente, una alícuota del material extraído fue analizada para determinar la calidad del extracto mediante un ensayo en un Bioanalyzer 2100 (Agilent) utilizando el chip Expert High Sensitivity dna.

Amplificación del material genético y determinación de haplogrupos mitocondriales

El análisis se llevó a cabo mediante la amplificación de un fragmento de 150 pares de bases (entre los nucleótidos 16190 y 16339) perteneciente a la región hipervariable I, localizada en la región de control del mtdna (Anderson et al. 1981). Los fragmentos amplificados fueron clonados en células TOP 10 competentes y para cada muestra fueron secuenciados entre 3 y 11 clones que contenían el fragmento de interés. Adicionalmente, en un laboratorio externo se amplificó un fragmento de 700 pares de bases proveniente de adn extraído a partir de muestras de saliva donadas por el personal relacionado con el manejo de las muestras (investigadores, arqueólogos y antropólogos) para poder descartar posibles contaminaciones.

Las secuencias obtenidas para cada muestra fueron alineadas contra la versión revisada de la secuencia de referencia del mtdna (rCRS) (Andrews et al. 1999), utilizando el programa CLC Sequence viewer v 6.5.1. Se analizaron mutaciones diagnósticas para determinar el haplogrupo mitocondrial de cada una de las muestras. La determinación de haplogrupos fue confirmada mediante el programa HaploGrep (Kloss-Brandstätter et al. 2011) y el sitio web Phylotree (Van Oven y Kayser 2009).

En muestras con adn muy degradado, la determinación de haplogrupos se llevó a cabo mediante la identificación de mutaciones diagnósticas presentes en la región codificante del mtdna a través de la amplificación de fragmentos de 59 a 63 pares de bases por PCR de tiempo real seguida de un análisis de alta resolución de la curva de disociación (HRM, por sus siglas en inglés).

Sexamiento de las muestras analizadas

La determinación del sexo de las muestras de adultos se llevó a cabo a través de mediciones de los restos óseos humanos (Alvarado-Viñas 2013), en tanto que para los infantes se realizó mediante la amplificación de un fragmento del gen
de la amelogenina por PCR de tiempo real seguida de un análisis de HRM (Álvarez-Sandoval et al. 2014).

Análisis estadístico

Las muestras fueron divididas en tres periodos según la fase constructiva de Teopancazco en la que fueron recuperadas: Tlamimilolpa (200-350 dC), el periodo inicial de Teopancazco; el periodo de transición entre Tlamimilolpa y Xolalpan (hacia 350 dC, con un ritual de terminación caracterizado por la presencia de 29 individuos decapitados); y Xolalpan-Metepec (350-650 dC), el periodo más activo comercialmente (Manzanilla 2012). Por otra parte, las muestras fueron separadas según el sexo (tomando en cuenta a la población infantil).

Las frecuencias de los haplogrupos mitocondriales fueron calculadas manualmente. El índice de diversidad genética de Nei (Ĥ) (Nei 1987) se calculó con base en las frecuencias de los distintos haplogrupos mitocondriales mediante el programa Arlequin v 3.5.1.2 (Excoffier y Lischer 2010). La prueba de diferenciación poblacional (Raymond y Rousset 1995) también se realizó con el programa Arlequin v 3.5.1.2. Las diferencias entre índices de diversidad genética entre más de dos muestras se evaluaron mediante ANOVA de una vía, acoplada a una prueba de Dunnett, con el programa GraphPadPrism v6.00 (GraphPad, <www.graphpad.com>). Para evaluar las diferencias de diversidad entre dos muestras se utilizó la prueba t de Student con un nivel de significancia de 0.05.

Resultados y discusión

Preservación del material genético

En general los extractos de adn antiguo mostraron una mala preservación caracterizada por un alto grado de fragmentación, corroborado mediante el ensayo con el Bioanalyzer 2100 (Agilent) (figuras 7.2-7.4). Sin embargo, a pesar de la mala preservación de adn en las muestras se logró determinar el haplogrupo de 29 individuos (cuadro 7.1). Únicamente en 16 de ellos (55.17%) logramos secuenciar un fragmento de 150 pb correspondiente a la región hipervariable I (nucleótidos 16119-16339) y en 13 de ellos (48.82%) logramos amplificar fragmentos de 59 a 63 pb correspondientes a la región codificante del mtdna. El patrón de fragmentación presente en las muestras corresponde al patrón esperado en muestras antiguas, de tal forma que las amplificaciones de fragmentos más grandes (> 150 pb en mtdna y > 70 pb en adn nuclear) no fueron posibles en intentos previos realizados en el laboratorio.

Figura 7.2. Patrón de fragmentación de adn extraído del Entierro 78 de Teopancazco. Se observa una población mayoritaria de fragmentos de entre 30 y 60 pb.

Figura 7.3. Patrón de fragmentación de adn extraído del Entierro 59 de Teopancazco. Se observa una población mayoritaria de fragmentos de entre 30 y 40 pb.

Figura 7.4. Patrón de fragmentación de adn extraído del Entierro 91 de Teopancazco. Se observa una población mayoritaria de fragmentos de entre 30 y 60 pb, seguida de una población de fragmentos de entre 60 y 165 pb.

Frecuencias de haplogrupos mitocondriales y diversidad genética en Teopancazco

El cuadro 7.1 muestra el haplogrupo mitocondrial determinado para cada uno de los 29 individuos analizados en este estudio. Todos los individuos corresponden a haplogrupos mitocondriales nativos del continente americano (A, B, C y D) (Torroni et al. 1993a, 1993b, 1994; Forster et al. 1996; Brown et al. 1998). El haplogrupo mitocondrial más frecuente fue el haplogrupo A (55%); los haplogrupos B y D estuvieron menos representados (21% y 17%, respectivamente), mientras que el haplogrupo C presentó la frecuencia más baja (7%). Este patrón de frecuencias de haplogrupos es similar al encontrado en otras poblaciones prehispánicas (Peñaloza-Espinosa et al. 2007; Hernández 2006; Mata-Míguez et al. 2012).

El índice de diversidad genética calculado para la población total de Teopancazco es relativamente alto (0.6404 ± 0.0738) (cuadro 7.2), similar a otras poblaciones mesoamericanas estudiadas, como los mayas, los aztecas y otros grupos nahuas (Kemp et al. 2005; Mata-Míguez et al. 2012; Torroni et al. 1992; Peñaloza-Espinosa et al. 2007; Sandoval et al. 2009). Este resultado concuerda con el carácter multiétnico anteriormente propuesto para Teopancazco (Mejía-Appel 2011, 2012; Morales et al. 2012; Schaff et al. 2012; Manzanilla et al. 2012).

Cuadro 7.1. Entierros analizados en este estudio organizados por temporalidad. Se muestra sexo y edad de cada uno de ellos, así como el haplogrupo mitocondrial al que pertenecen. Nd = No determinable.

Frecuencias de haplogrupos mitocondriales y diversidad genética en los periodos Tlamimilolpa, Xolalpan-Metepec y el periodo de transición entre ellos

Con el objetivo de detectar la existencia de cambios en diversidad genética en Teopancazco a lo largo del tiempo atribuibles a procesos demográficos y/o culturales, las muestras fueron separadas en tres diferentes periodos temporales: Tlamimilolpa (n = 10), el periodo de transición entre Tlamimilolpa y Xolalpan (n = 11) y Xolalpan-Metepec (n = 8). Se encontraron patrones similares de frecuencias de los haplogrupos A, B y D dentro de los periodos Tlamimilolpa y Xolalpan-Metepec, mientras que el periodo de transición mostró un patrón un tanto diferente, pues presentó una menor proporción del haplogrupo A, mayor proporción del B y, sobre todo, la notoria ausencia del haplogrupo D. Los datos de las frecuencias de haplogrupos para cada periodo analizado se observan en el cuadro 7.2.

Cuadro 7.2. Frecuencia de haplogrupos mitocondriales (A, B, C y D) encontrados en la población de Teopancazco y en cada uno de los periodos analizados. n = Número de individuos analizados en cada periodo. Ĥ=Índice de diversidad genética de Nei calculado para cada una de las poblaciones de estudio.

Posteriormente, se analizó la diversidad genética en estos tres periodos (cuadro 7.3). El alto nivel de diversidad genética encontrada en el periodo Tlamimilolpa (0.6444 ± 0.1518) sugiere que la población presente en Teopancazco durante esta fase fue diversa genéticamente, lo que contrasta con la evidencia de que en la etapa Tlamimilolpa la población estuvo caracterizada principalmente por gente local y por extranjeros de sitios cercanos (Manzanilla et al. 2012).

Al final de la fase Tlamimilolpa, se encontraron algunos rituales de terminación, entre los cuales destaca la presencia de 29 individuos decapitados, varios de ellos foráneos provenientes de la costa y otros de sitios del corredor de Teopancazco (Manzanilla et al. 2012). La presencia de este ritual funerario distinto al teotihuacano se ha reportado únicamente en Cerro de las Mesas, Veracruz (Drucker 1943), lo que apoya la idea de que los individuos decapitados provengan de una población distinta a Teopancazco. El índice de diversidad genética encontrado en esta fase (0.690 ± 0.0861) es mayor a la diversidad genética encontrada en Tlamimilolpa y en Xolalpan-Metepec (0.6444 ± 0.1518 y 0.6429 ± 0.1841 respectivamente); esta observación puede ser explicada por la presencia de individuos foráneos encontrados en los rituales de terminación. La posible diferenciación genética de los individuos encontrados en la fase de transición
se apoya por un análisis de componentes principales basado en las frecuencias de haplogrupos mitocondriales (Álvarez-Sandoval et al. 2015) en el cual se observa una diferencia entre la fase Tlamimilolpa y el periodo de transición. Sin embargo, la comparación de las frecuencias de haplogrupos y de los índices de diversidad genética revelan que no existen diferencias significativas entre Tlamimilolpa y el periodo de transición (prueba exacta de diferenciación poblacional; t de Student, p > 0.05). Estos datos sugieren que la población encontrada en esta fase continúa siendo genéticamente tan diversa como en tiempos Tlamimilolpa, y la posible diferenciación genética de los individuos encontrados en la fase de transición puede estar enmascarada por el nivel de resolución del análisis.

Finalmente, la población de Teopancazco en la fase Xolalpan-Metepec ha sido caracterizada anteriormente como población proveniente de sitios cercanos, de planicies costeras y por gente local (Manzanilla et al. 2012). En este periodo se ha reportado una expansión de rutas comerciales, lo que podría suponer un aumento en la diversidad genética de la población encontrada para este momento. Sin embargo, los resultados muestran que la diversidad genética es similar a la de los periodos anteriores (0.6429 ± 0.1841), sugiriendo una continuidad genética en Teopancazco desde la fase inicial hasta tiempos Xolalpan-Metepec (ANOVA F (2, 26) = 0.381, p > 0.05; prueba exacta de diferenciación poblacional, p > 0.05). Estos datos concuerdan con el análisis de componentes principales (Álvarez-Sandoval et al. 2015) en el cual se muestra una similitud genética entre los periodos Tlamimilolpa y Xolalpan-Metepec. Estos datos sugieren que la expansión de rutas de comercio no afectó la diversidad genética encontrada en tiempos Xolalpan-Metepec, al menos para el marcador genético utilizado (mtdna).

Adicionalmente, las muestras fueron separadas por sexo y se realizaron comparaciones entre las diversidades genéticas determinadas para el grupo de los hombres con respecto al grupo de las mujeres, incluyendo a la población infantil, lo que fue posible gracias al desarrollo en nuestro laboratorio de un método molecular de determinación de sexo eficiente incluso en muestras extremadamente degradadas (Álvarez-Sandoval et al. 2014). Encontramos una diversidad genética mayor en el grupo de los hombres con respecto al de las mujeres (0.7091 ± 0.0827 y 0.5256 ± 0.1257) con una diferencia significativa entre ellos (prueba de t, p < 0.05) (cuadro 7.3). El nivel alto de diversidad genética encontrado en el grupo de los hombres se correlaciona con la presencia de individuos masculinos de diferente origen geográfico que están representados en Teopancazco (Manzanilla et al. 2012), aunque es necesario investigar más sobre el significado de este resultado.

Cuadro 7.3. Diversidad genética encontrada en Teopancazco según el sexo de los individuos.

En conclusión, la información genética que puede ser recuperada a partir de restos óseos humanos y piezas dentales ha permitido obtener respuestas a preguntas que han sido planteadas por disciplinas como la arqueología y la antropología, pero que por sí mismas no han podido contestar (Pruvost et al. 2007). 

La información genética se obtiene tras recuperar y analizar el mtdna) contenido en un resto óseo o pieza dental. Este tipo de material genético ha sido utilizado desde la década de 1970 como marcador molecular para la reconstrucción del pasado de poblaciones humanas debido a su hipervariabilidad genética, la cual está relacionada con la diversidad genética mitocondrial encontrada en una población (Wallace 1994; Horai et al. 1995).

Los resultados genéticos indican un alto grado de diversidad genética mitocondrial presente en la población de entierros de Teopancazco desde tiempos iniciales hasta la última parte de su historia, sugiriendo que el incremento de las rutas comerciales no afectó los niveles de diversidad genética en el periodo Xolalpan-Metepec. A pesar de que no encontramos diferencias significativas entre los datos genéticos del grupo de la transición con respecto a los de Tlamimilolpa y Xolalpan-Metepec, un análisis de componentes principales (Álvarez-Sandoval et al. 2015) sugiere que el grupo de la transición puede ser genéticamente distinto (figura 7.5), como lo sugiere también el particular ritual de enterramiento observado. Un análisis más resolutivo (con un número mayor de secuencias de mtdna es necesario para confirmar esta observación.

Si bien es cierto que el mtdna sólo preserva una parte de la historia de una población (linaje materno), aún sigue siendo uno de los sistemas más utilizados para la caracterización genética e inferencia de la historia demográfica de una población humana.

Figura 7.5. Análisis de componente principal basado en frecuencias de haplogrupos mitocondriales: TEO (Teopancazco), TEO-TLAM (periodo Tlamimilolpa), TEO-XOL (periodo Xolalpan), TEO-TRAN (fase transicional Tlamimilolpa-Xolalpan), PIMA (pimas, Aridoamérica), ZAP (zapotecos, Oaxaca), OTO (otomíes, Hidalgo), OTO I (otomíes, Hidalgo), OTO II (otomíes, Hidalgo), NAH (nahuas, Veracruz), NAH I (nahuas, Veracruz).

Otro tipo de información que puede obtenerse mediante el análisis de adn antiguo es el relacionado con la estructura social de una población. En este punto, la identificación sexual de los individuos es fundamental para obtener datos sobre estratificación social, laboral y/o religiosa. En este trabajo, tras la identificación del sexo de los individuos analizados, fue posible obtener datos claves sobre la dinámica social presente en Teopancazco. Encontramos una mayor diversidad genética en el grupo de los hombres con respecto al de las mujeres. Este dato concuerda con la presencia de individuos masculinos foráneos reportados en Teopancazco.

Agradecimientos

Agradecemos a Hilda E. Ramos-Aboites y a Christian E. Martínez-Guerrero por el apoyo técnico brindado. Este trabajo fue realizado con el apoyo del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (conacyt, <www.conacyt.gob.mx>), convenio CB-2008-01-105481 asignado a RM.B; recibió del conacyt una beca de doctorado (No. 300750).

Bibliografía

Aguirre L., Mirsa

2007 Análisis de las frecuencias del adn mitocondrial, un acercamiento a la historia biológica de los lacandones, tesis, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Álvarez-Sandoval, Brenda A., Linda R. Manzanilla, Mercedes González-Ruiz, Assumpció Malgosa y Rafael Montiel

2015 Genetic evidence supports the multiethnic character of Teopancazco, a neighborhood center of Teotihuacan, Mexico (AD 200-600), PLoS One, 10 (7): 1-19.

Álvarez-Sandoval, Brenda A., Linda R. Manzanilla y Rafael Montiel

2014 Sex determination in Highly Fragmented Human dna by High-resolution Melting (HRM) Analysis, PLoS One, 9 (8): e104629.

Alvarado-Viñas, Luis A.

2013 Tejedores de grandezas. Un análisis de la población de Teopancazco, Teotihuacan, a través de sus actividades ocupacionales, tesis, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Anderson, S., A. T. Bankier., B. G. Barrell, M. H. L. de Bruijn, A. R. Coulson, J. Drouin, I. C. Eperon., D. P. Nierlich, B. A. Roe, F. Sanger,. P. H. Schreier, A. J. H. Smith, R. Staden e I. G. Young

1981 Sequence and organization of the human mitochondrial genome, Nature, 290: 457-465.

Andrews, Richard M., Iwona Kubacka, Patrick F. Chinnery, Robert N. Lightowlers, Douglass M. Turnbull y Neil Howell

1999 Reanalysis and revision of the Cambridge reference sequence for human mitochondrial dna, Nature Genetics, 23: 147.

Brown, Michael, Seyed Hosseini, Antonio Torroni, Hans-Jürgen Bandelt, Jon Allen, Theodore Schurr, Rosaria Scozzari, Fulvio Cruciani y Douglas Wallace

1998 mtdna Haplogroup X: An Ancient Link between Europe/Western Asia and North America, American Journal Human Genetics, 63: 1 852-1 861.

Drucker, Philip

1943 Ceramic Stratigraphy at Cerro de las Mesas, Veracruz, Mexico, Smithsonian Institution (Bulletin, 141), Washington.

Excoffier, Laurent y Heidi Lischer

2010 Arlequin suite v 3.5: a new series of programs to perform population genetics analyses under Linux and Windows, Molecular Ecology Resources, 10: 564-567.

Forster, Peter, Rosalind Harding, Antonio Torroni y Hans-Jürgen Bandelt

1996 Origin and evolution of native American mtdna variation: A reappraisal, American Journal of Human Genetics, 59: 935-945.

González-Olivier, Angélica, Lourdes Márquez-Morfín, José Jiménez y Alfonso Torre-Blanco

2001 Founding Amerindian mitochondrial dna lineages in ancient Maya from Xcaret, Quintana Roo, American Journal Physical Anthropology, 116: 230-235.

Gorostiza, Amaya, Víctor Acunha-Alonzo, Lucía Regalado-Liu, Sergio Tirado, Julio Granados, David Sámano, Héctor Rangel-Villalobos y Antonio González-Martín

2012 Reconstructing the History of Mesoamerican Populations through the Study of the Mitochondrial dna Control Region, PLoS ONE, 7 (9): e44666.

Hernández, C. F.

2006 Caracterización genética de una muestra de la población indígena de Huautla, Hidalgo, tesis, Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca.

Horai, Satoshi, Kenji Hayasaka, Rumi Kondo, Kazuo Tsugane y Naoyuki Takahata

1995 Recent African origin of modern humans revealed by complete sequences of hominoid mitochondrial DNAs, Proceedings of the National Academy of Sciences, 92 (2): 532-536.

Kemp, Brian, Andrés Reséndez, Juan Román-Berrelleza, Ripan Malhi y David G. Smith

2005 An Analysis of Ancient Aztec mtdna from Tlatelolco: Pre-Columbian Relations and the Spread of Uto-Aztecan, en D. Reed (ed.), Biomolecular Archaeology: Genetic Approaches to the past, Center for Archaeological Investigations, Southern Illinois University, Carbondale.

Kloss-Brandstätter, Anita, Dominic Pacher, Sebastian Schonherr, Hansi Weissensteiner, Robert Binna, Günther Specht y Florian Kronenberg

2011 HaploGrep: a fast and reliable algorithm for automatic classification of mitochondrial dna haplogroups, Human Mutation, 32: 25-32.

Lailson, Becket

2009 Aplicación de la isotopía de estroncio (Sr) como trazador de migración humana en el barrio teotihuacano de Teopancazco, tesis, Posgrado en Ciencias de la Tierra, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Lorenz, Joseph G. y David G. Smith

1996 Distribution of four founding mtdna haplogroups among Native North Americans, American Journal of Physical Anthropology, 101: 307-323.

Malhi Ripan S., Holly M. Mortensen, Jason A. Eshleman, Brian M. Kemp, Joseph G. Lorenz, Frederika A. Kaestle, John R. Johnson, Clara Gorodezky y David G. Smith

2003 Native American mtdna prehistory in the American Southwest, American Journal of Physical Anthropology, 120: 108-124.

Manzanilla, Linda R.

2006a Corporate Life in Apartment and Barrio Compounds at Teotihuacan, Central Mexico: Specialization, Hierarchy, and Ethnicity, ponencia presentada en el simposio Domestic Life in State Political Economy at Prehispanic Capitals: Specialization, Hierarchy, and Ethnicity, 71st Annual Meeting of the Society for American Archaeology, San Juan de Puerto Rico.

2006b La producción artesanal en Mesoamérica, Arqueología Mexicana, XV (La producción artesanal en Mesoamérica), XVI (80): 28-35.

2006c Estados corporativos arcaicos. Organizaciones de excepción en escenarios excluyentes, Cuicuilco, 13 (36): 13-45.

2007 Las “casas” nobles de los barrios de Teotihuacán: estructuras exclusionistas en un entorno corporativo, en Memoria 2007, El Colegio Nacional, México: 453-470.

2009 Corporate Life in Apartment and Barrio Compounds at Teotihuacan, Central Mexico: Craft Specialization, Hierarchy, and Ethnicity, en L. R. Manzanilla y C. Chapdelaine (eds.), Domestic Life in Prehispanic Capitals: A Study of Specialization, Hierarchy, and Ethnicity, Museum of Anthropology (Memoir, 46), University of Michigan, Ann Arbor: 21-42.

2011 Sistemas de control de mano de obra y el intercambio de bienes suntuarios en el corredor teotihuacano hacia la costa del Golfo en el Clásico, Anales de Antropología, 45: 9-32

2012 Teopancazco, un centro de barrio multiétnico de Teotihuacan, en L. R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 17-66.

Manzanilla, Linda R. (ed.)

2012 Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2017a Multiethnicity and Migration at Teopancazco. Investigations of a Teotihuacan Neighborhood Center, University Press of Florida, Gainesville.

2017b El uso de los recursos naturales en un centro de barrio de Teotihuacan: Teopancazco, R. Valadez (coord.), Instituto de Investigaciones Antropológicas-Dirección General de Asuntos del Personal Académico, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2018 Teopancazco como centro de barrio multiétnico de Teotihuacan. Los sectores funcionales y el intercambio a larga distancia, Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Manzanilla, Linda R., Bernardo Rodríguez Galicia, Gilberto Pérez Roldán y Raúl Valadez

2011a Arqueozoología y manufactura de vestimentas rituales en la antigua ciudad de Teotihuacan, México, Arqueología, 17: 221-246.

Manzanilla Linda R., Gabriela I. Mejía-Appel, Gerardo Jiménez, Peter Schaaf, Becket Lailson, Gabriela Solís-Pichardo, Pedro Morales y Edith Cienfuegos-Alvarado

2012 Caracterización de la población multiétnica de Teopancazco por isótopos estables, isótopos de estroncio y elementos traza, en L. R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 449-465.

Manzanilla, Linda R., Raúl Valadez, Bernardo Rodríguez-Galicia, Gilberto Pérez-Roldán, Johana Padró, Adrián Velázquez, Belem Zúñiga y Norma Valentín

2011b Producción de atavíos y tocados en un centro de barrio de Teotihuacan. El caso de Teopancazco, en L. R. Manzanilla y K. Hirth (eds.), La producción artesanal y especializada en Mesoamérica. Áreas de actividad y procesos productivos, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México, México: 59-85.

Mata-Míguez, Jaime, Lisa Overholtzer, Enrique Rodríguez-Alegría, Brian M. Kemp y Deborah Bolnick

2012 The Genetic Impact of Aztec Imperialism: Ancient Mitochondrial dna Evidence from Xaltocan, Mexico, American Journal of Physical Anthropology, 149: 504-516.

Mejía-Appel, Gabriela I.

2011 De pescado los tamales. Patrones de consumo alimenticio en un centro de barrio de Teotihuacan, Estudios de Antropología Biológica, XV: 13-27.

2012 Elementos traza aplicados al análisis de la paleodieta en Teopancazco, en L. R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 347-422.

Merriwether, David, Francisco Rothhammer y Robert E. Ferrell

1994 Genetic variation in the New World: ancient teeth, bone, and tissue as sources of dna, Experientia, 15, 50 (6): 592-601.

Mizuno, Fuzuki, Jun Gojobori, Li Wang, Keisuke Onishi, Saburo Sugiyama, Julio Granados, Celta Gomez-Trejo, Víctor Acuña-Alonzo y Shintaroh Ueda

2014 Complete mitogenome analysis of indigenous populations in Mexico: its relevance for the origin of Mesoamericans, Journal of Human Genetics, 59 (7): 359-367.

Montiel, Rafael

2001 Estudio diacrónico de la variabilidad del dna mitocondrial en población catalana, tesis, Universidad Autónoma de Barcelona, Barcelona.

Morales, Pedro, Edith Cienfuegos, Linda R. Manzanilla y Francisco J. Otero

2012 Estudio de la paleodieta empleando isótopos estables de los elementos carbono, oxígeno y nitrógeno en restos humanos y fauna encontrados en el barrio teotihuacano de Teopancazco, Teotihuacan, en L. R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 347-422.

Moreno-Centeno, Luis

2006 Descripción genética de una población mazahua y su posible relación con otras etnias mexicanas a partir de haplogrupos mitocondriales, tesis, Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca.

Muñoz, M. de Lourdes, Miguel Moreno-Galeana, Álvaro Díaz-Badillo, Ignacio Loza-Martínez, V. M. Macías-Juárez, Lourdes Márquez-Morfin, José C. Jiménez-López y Adrián Martínez-Meza

2003 Análisis de dna mitocondrial de una población prehispánica de Monte Albán, Oaxaca, México, en A. Malgosa-Morera, R. M. Nogués y M. Pilar Aluia (eds.), Antropología y biodiversidad, vol. 2, Bellaterra, Barcelona: 170-182.

Nei, Masatoshi

1987 Molecular Evolutionary Genetics, Columbia University Press, Nueva York.

Peñaloza-Espinosa, Rosenda I., Diego Arenas-Aranda, Ricardo M. Cerda-Flores, Leonor Buentello-Malo, Gerardo González-Valencia, Javier Torres, Berenice Álvarez, Irma Mendoza, Mario Flores, Lucila Sandoval, Francisco Loeza, Irma Ramos, Leopoldo Muñoz y Fabio Salamanca

2007 Characterization of mtdna haplogroups in 14 Mexican indigenous populations, Human Biology, 79: 313:320.

Pruvost, Mélanie, Reinhard Schwarz, Virginia B. Correia, Sophie Champlot, Séverine Braguier, Nicolas Morel, Yolanda Fernández-Jalvo, Thierry Grange y Eva-Maria Geigl

2007 Freshly excavated fossil bones are best for amplification of ancient dna, Proceedings of the National Academy of Sciences, 104 (3): 739-744.

Raymond, Michel y François Rousset

1995 An exact test for population differentiation, Evolution, 49 (6): 1 280-1 283.

Rodríguez Galicia, Bernardo

2006 El uso diferencial del recurso fáunico en Teopancazco, Teotihuacan, y su importancia en las áreas de actividad, tesis, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

2010 Captura, preparación y uso diferencial de la ictiofauna encontrada en el sitio arqueológico de Teopancazco, Teotihuacan, tesis, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Sandoval, Karla, Leonor Buentello-Malo, Rosenda Peñaloza-Espinosa, Heriberto Avelino, Antonio Salas, Francesc Calafell, y David Comas

2009 Linguistic and maternal genetic diversity are not correlated in Native Mexicans, Human Genetics, 126: 521-531.

Schaff, Peter, Gabriela Solís, Linda R. Manzanilla, Teodoro Hernández, Becket Lailson y Peter Horn

2012 Isótopos de estroncio aplicados a estudios de migración humana en el centro de barrio de Teopancazco, Teotihuacan, en L. R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 425-448.

Torroni, Atonio, Theodore Schurr, Chi-Chuan Yang, Emoke Szathmary, Robert Williams, Moses Schanfield, Gary Troup, W. Knowler, Dale Lawrence, Kenneth Weisss y Douglas Wallace

1992 Native American Mitochondrial dna Analysis Indicates that the Amerind and the Nadene Populations Were Founded by Two Independent Migrations, Genetics, 130: 153-162.

Torroni, Antonio, Theodore Schurr, Margaret Cabell, Michael Brown, James Neel, Merethe Larsen, David G. Smith, Carlos Vullo y Douglas Wallace

1993a Asian Affinities and Continental Radiation of the Four Founding Native American mtdnas, American Journal Human Genetics, 53: 563-590.

Torroni, Antonio, Rem I. Sukernnik, Theodore G. Schurr, Y. B. Starikorskaya, Margaret F. Cabell, Michael H. Crawford, Anthony G. Comuzzie y Douglas Wallace

1993b mtdna variation of aboriginal Siberians reveals distinct genetic affinities with Native Americans, American Journal of Human Genetics, 53: 591-608.

Torroni, Antonio, Yu-Sheng Chen, Ornella Semino, A. Silvana Santachiara-Beneceretti, C. Scott, Marie Lott, M. Winter y Douglas Wallace

1994 mtdna and Y-Chromosome Polymorphisms in Four Native American Populations from Southern Mexico, American Journal Human Genetics, 54: 303-318.

Van Oven, Mannis y Manfred Kayser

2009 Updated comprehensive phylogenetic tree of global human mitochondrial dna variation, Human Mutation, 30 (2): E386-E394.

Velázquez, Adrián, Norma Valentín y Belem Zúñiga

2012 Análisis con MEB de las huellas de manufactura de los objetos de concha de Teopancazco, en L. R. Manzanilla (ed.), Estudios arqueométricos del centro de barrio de Teopancazco en Teotihuacan, Coordinación de Humanidades-Coordinación de la Investigación Científica, Universidad Nacional Autónoma de México, México: 285-323.

Wallace, Douglas

1994 Mitochondrial dna sequence variation in human evolution and disease, Proceedings of the National Academy of Sciences, 91 (19): 8 739-8 746.

Los autores

Luis Adrián Alvarado Viñas es antropólogo físico. Su tesis de Maestría en Antropología (2013) versó sobre el tema: “Tejedores de grandezas. Un análisis de la población de Teopancazco, Teotihuacan, a través de sus actividades ocupacionales”. Es profesor de la Escuela de Antropología e Historia del Norte de México. Correo: alvaradoluisadrian@hotmail.com

Brenda Arizai Álvarez Sandoval se doctoró en el Laboratorio Nacional de Genómica para la Biodiversidad, Unidad de Genómica Avanzada, del Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional, con la tesis “Análisis genético de la población de Teopancazco, Teotihuacan”. Actualmente es gerente de investigación y desarrollo en las empresas Genes2Life SAPI de CV, adn Sintético SAPI de CV y T4NanoDX SA de CV. Correo: brendaalvarezsandoval@gmail.com

Fabio Barba. Estudiante de Diseño Artístico en la Escuela Nacional de Artes Plásticas. Correo: fabarba@gmail.com

Rocío Berenice Jiménez González es arqueóloga por la Escuela Nacional de Antropología e Historia e investigadora de la Dirección de Salvamento Arqueológico del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Correo: rberenicejimenez@gmail.com

Lilia Escorcia es doctora en Antropología, especializada en antropología forense. Encabeza el Laboratorio de Antropología Forense del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Correo: liliana_eh@yahoo.com.mx

Citlali Betzabé Funes Canizález es cirujana dentista, egresada de la Facultad de Estudios Superiores Iztacala de la Universidad Nacional Autónoma de México, con su tesis de licenciatura “Descripción del estado de salud bucal de los restos óseos de Teopancazco, Teotihuacan” (2008). Correo: tigrrbet@yahoo.com.mx

Linda Rosa Manzanilla Naim es arqueóloga, doctora en Egiptología, investigadora titular del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México y miembro de El Colegio Nacional. Desde 1997 dirige el proyecto interdisciplinario “Teotihuacan. Elite y gobierno. Excavaciones en Xalla y Teopancazco”. Correo: lmanza@unam.mx

Rafael Montiel Duarte es profesor-investigador del Laboratorio Nacional de Genómica para la Biodiversidad, Unidad de Genómica Avanzada, del Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional. Su área de especialización es el adn antiguo. Correo: rafael.montiel@cinvestav.mx

Liliana Torres Sanders es doctora en Antropología Física, profesora-investigadora Titular C de la Dirección de Antropología Física del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Correo: sandersliinah@hotmail.com

Colofón

La población del centro de barrio

multiétnico de Teopancazco en Teotihuacan

Libro editado por el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. Se terminó de producir el 1 de diciembre de 2020. Su composición y formación tipográfica con Georgia 13/20pt, estuvo a cargo de Nube Magenta. La corrección de estilo estuvo a cargo de René Uribe H. La edición estuvo al cuidado de Diana Franco, Linda R. Manzanilla y Natzi Vilchis.