Primera edición impresa: 1984

Primera edición electrónica (ePub) Mayo 2017

DR 1984, Universidad Nacional Autónoma de México

Instituto de Investigaciones Antropológicas

Ciudad Universitaria. 04510 México, CDMX.

DIRECCIÓN GENERAL DE PUBLICACIONES

Hecho en México

ISBN (versión impresa): 968-58-0644-6

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Libro ePub

Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio sin la autorización escrita del titular de los derechos patrimoniales.

SIGLAS Y ABREVIATURAS

AGI                :    Archivo General de Indias, Sevilla.

c.                    :    circa, “alrededor de”.

CCJBM          :    Catálogo de la Colección Juan Bautista Muñoz (1954-6).

cm.                 :    centímetros.

DPHBGM       :    Diccionario Porrúa. Historia, biografía y geografía de México (1976).

Ed., ed.           :    Edición, editor, editorial.

f., ff., fol.         :    folio, folios.

FPT                :    Francisco del Paso y Troncoso.

HMAI              :    Handbook of Middle American Indians.

ibid.                 :    ibidem, “en el mismo lugar”.

JGI                  :    Joaquín García Icazbalceta.

l. cit.                :    lugar citado.

Ms.                  :    manuscrito.

n.                    :    nota.

No.                  :    número.

o. cit.               :    obra citada.

p., pp.             :    pagina, páginas.

RAE                :    Real Academia de la Lengua Española.

RAH               :    Real Academia de la Historia.

RG, RGs         :    Relación Geográfica, Relaciones Geográficas.

s. f.                  :    sin fecha.

UNAM             :    Universidad Nacional Autónoma de México.

UTX                :    Universidad de Texas, Austin.

PRÓLOGO

La denominación sola, a secas, de “relaciones geográficas”, con que nos referimos a los textos aquí reunidos, puede comunicar al lector no ducho, no docto en estas materias, un mensaje desfigurado por el impacto que en él produce el calificativo “geográficas”. La geografía es una ciencia no a todos grata, debido en parte alas emociones asociadas a su árido aprendizaje desde los años de la niñez y la mocedad. Pero, si controlamos esa emoción originada en nuestros recuerdos y observamos que “relación” viene del verbo latino RELATARE, “relatar, referir, narrar”, y que las raíces griegas del adjetivo “geográficas” se entienden aquí en su sentido amplio de “lo que pinta o describe la tierra”, nuestra disposición de ánimo será más propicia para abordar la lectura de estos escritos.

Las relaciones geográficas ( RGs ) son un cuerpo de narraciones que describen la tierra americana y la vida de sus hombres, tocando una variedad de temas: la ubicación y contorno físico de los pueblos, con su clima, distancias y vías de comunicación, con su fauna y flora y recursos naturales, y, además, la vida y muerte de los habitantes, con sus costumbres, creencias y tradiciones. A este respecto, la RGs están hilvanadas con retazos de historia, contienen nociones de medicina local, y hablan del comercio, demografía, dieta, ideas religiosas, organización social, producción, vestido y vivienda, y en general, de las cosas dignas de observación en cada sitio y poblado.

Todos estos relatos comparten una estructura común, debido a que son la respuesta plural a una encuesta de la Administración Española, de la que puede decirse que recapitula la filosofía y curiosidad del gran siglo de los descubrimientos y conquista de América.

Sintomáticamente, se produce esta encuesta en la hora crepuscular del imperio hispano, y en el momento en que declinaban simultáneamente los índices demográficos novohispanos, la mística constructora y realizadora de las órdenes religiosas, y el vigor de las instituciones coloniales indígenas. Tal parece, como que se dejaba sentir la necesidad de hacer un balance. En cierto modo, las RGs fueron ese balance.

La filosofía, métodos y objetivos de la encuesta, se formularon en un impreso que se conoce como Instrucción y Memoria, cuya primera versión fue publicada en 1577 y que, con ciertas variantes, fue reimpreso en 1584. Un documento notable, digno de estudio; pero del que, aquí, solamente señalaremos su énfasis en la brevedad, claridad y verdad: “… responder…, como queda dicho, breve y claramente en todo, afirmando por cierto lo que lo fuere y, lo que no, poniéndolo por dudoso; de manera que las relaciones vengan ciertas…”Después de casi un siglo de relatos profusos, contaminados de literatura caballeresca, parecía llegado el momento de decirla verdad, clara y brevemente. La época de los sueños y fantasías había quedado atrás.

Los folletos fueron enviados al virrey de la Nueva España entre1578-79, y éste, a su vez, debería hacerlos llegar a los alcaldes mayores, corregidores y gobernadores de cada provincia, ya que era en ellos en quienes recaía primariamente la obligación de realizar las encuestas y redactar los informes; aunque en provincias muy extendidas y compuestas de varios pueblos se les daba la facultad de confiar su ejecución, en donde hubiere españoles,” a los concejos”, y donde no, “a los curas, si lo hubiere, y si no, a los religiosos” encargados de las doctrinas. Más aún:

…En los pueblos y ciudades donde los gobernadores, o corregidores y personas de gobierno residieren, harán las relaciones de ellos, o encargarlas han a personas inteligentes de las cosas de la tierra…

En honor a los funcionarios de aquella época hay que decir que fueron relativamente muy pocos los que escurrieron el bulto a la carga. Pero algunos lo hicieron siempre en el ejercicio de sus legítimas facultades. Por eso hay casos en que las RGs fueron preparadas y escritas por curas, por religiosos, por encomenderos, y hasta por alguna de esas “personas inteligentes de las cosas de la tierra”.

Uno de los casos más señalados es el de la RG de Tlaxcala (1585), escrita por Diego Muñoz Camargo.

Los objetivos o temas de la encuesta están formulados en las 50 preguntas o capítulos que se enumeran en la Memoria. Como ya se indicó, consideran los más diversos y heterogéneos aspectos de la tierra y de la vida de los pueblos americanos. Las respuestas, por consiguiente, tenían que ser de la misma guisa: diversas y heterogéneas. Por eso, no entiendo en qué elementos de juicio basó mi distinguido amigo y colega, Alfredo López Austin (1979), su aseveración de que “la heterogeneidad [de la información en las RGs] fue producto de la muy diversa condición de quienes tuvieron a su cargo la redacción de las respuestas”. Y tampoco estoy de acuerdo con él, cuando sugiere que el valor y la calidad de las RGs dependió de “…el conocimiento [y] la dedicación a la tarea conferida” por parte de quienes presume que fueron los encargados de hacerla.

Esta opinión tiene validez discutible para casos muy aislados. Por lo común, las encuestas se realizaron en forma pública, y colectiva, ante la presencia de un escribano de oficio, o especialmente nombrado para el efecto, y testigos, participando como informantes. “los más viejos y ancianos” de cada pueblo, quienes, según el caso, eran interrogados y respondían por mediación de un intérprete. El escrito adquiría forma, conforme iban respondiendo los informantes y traducía el intérprete. Y al final, casi siempre después que los informantes manifestaban su acuerdo con el escrito declaraban no tener cosa que añadir, la relación se pasaba en limpio, y todos los que podían hacerlo estampaban su firma.

Tal es el procedimiento que se puede observar en la mayor parte de las RGs. La calidad del informe dependía más bien, entonces, de los conocimientos que poseían los informantes, y de la habilidad y fidelidad del intérprete para trasmitir sus palabras, que del saber y dedicación suficientes del encargado de producirlo. En más de un caso, los informantes nativos documentaron sus respuestas y narraciones, acudiendo a los viejos códices pictográficos que entre ellos se conservaban. En este sentido, las RGs, siendo una obra toda ella española, vino a ser en la realidad un inmenso depósito que contiene las más variadas y heterogéneas tradiciones indígenas. En muchas de ellas sobrevivieron datos históricos de la remota antigüedad americana, que, de no ser por las RGs, se habrían irremediablemente perdido.

Las RGs de Antequera (o del antiguo obispado de Oaxaca) comprenden, desde la descripción de los pueblos la Mixteca (alta, baja y de la costa), hasta los que fueron corregimientos de Coatzacoalco y Tehuantepec: aproximadamente, un territorio de 60 000 kilómetros cuadrados. De las 41 RGs originales, 7 se han extraviado, conservándose en la actualidad nada más 34. Dos están en el AGI; doce, en la UTX, y la RAH guarda las veinte restantes. En el presente volumen se han recogido dieciocho, las cuales aparecen conforme al orden del censo preparado por Howard F. Cline (HMAI 1972, 12/1: 185-8). Contienen la descripción de 38 localidades, entre alcaldías mayores, corregimientos y otros pueblos anexos. Para ahorrar al lector largas explicaciones, se juzgó conveniente recoger en el cuadro adjunto las características más salientes de las dieciocho RGs que aquí se publican.

Como se puede observar en el cuadro, desde el punto de vista lingüístico, 8 RGs se refieren a la lengua mixteca; 8, a la zapoteca; 6, a la mexicana (probablemente pipil) ; 2, a la cuicateca, y otras, a las lenguas amuzgo, chinanteca, chocho, chontal, mije “ de los Peñoles” y popoluca. Una de las dificultades que se presentaron al transcriptor, deseoso de transmitir una lectura razonada de los nombres propios y topónimos indígenas, fue precisamente esa variedad de lenguas que se dan en los textos.

Para la pintura del pueblo de Macuilsúchil, donde aparece una larga leyenda en náhuatl, se contó por fortuna con la valiosa asistencia de Víctor Castillo Farreras, investigador del Instituto de Investigaciones Históricas; pero habría sido desleal y poco considerado descargar en él la tarea de traducir todos los nombres propios y de plantas, y los numerosos topónimos mexicanos que hay en estos escritos.

Para aclarar términos similares del zapoteca, se suplicó la asistencia de Juan José Rendón M., investigador lingüista del Instituto de Investigaciones Antropológicas, al cual se dio una lista heterogénea de palabras cuicatecas, mixtecas y zapotecas, en la esperanza de que él, o sus informantes, nos dieran alguna luz. A pesar de su esfuerzo, cualquiera que haya sido, el resultado fue nulo. En el campo de los topónimos zapotecas, fue de mediana ayuda la tesis para optar al grado de licenciado, Toponimia zapoteca, de Rosa María Zúñiga Pérez, quien tuvo la gentileza de facilitarnos una copia de su manuscrito por medio de Raúl del Moral, lingüista del Centro de Estudios Mayas. En general, descontando sus obvias dificultades para estos casos, la herramienta más útil fue el Vocabulario (1578) de Córdova, cuya edición facsímil (1942) hizo Jiménez Moreno.

Por fin, renunciando a considerar los términos cuicatecas, chinantecas, del chocho y del chontal, etcétera, el transcriptor se concentró en las palabras mixtecas. Resultaron muy útiles Los elementos del mixteco antiguo (1965) de Arana & Swadesh, y, a pesar de sus obvias limitaciones lingüísticas, las obras de Caso (1977) y Barbro Dahlgren (1979). De manera casi accidental, para la corrección de alguna lectura y su subsiguiente interpretación, fue de ayuda tener a mano las obras de Burgoa (1934, 1934a). Dificultades de orden reglamentario en la biblioteca del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, ¿quién lo creyera?, pusieron fuera de nuestro alcance el Vocabulario (1593) de Alvarado, editado en facsímil por Jiménez Moreno (1962).

Otra cosa que ha retraído a muchos lectores, dificultando su acceso a las RGs, ha sido el prurito diplomático con que se han editado los textos. En este terreno se han dado casos, obviamente frustrados, de ultrapuristas que han querido sustituir el original con sus transcripciones; otros, con ambición similar, pero inconfesada, han aspirado a reproducir tipográficamente los manuscritos. El más común ha sido el criterio laxo de transmitir “fielmente” la ortografía de los textos, con un tímido amago de puntuación modernizada, justificando los errores del amanuense con un simple “(sic)”, y desatando a propio criterio todas las abreviaturas.

Eludiendo una discusión sobre la validez de tales criterios paleográfico-diplomáticos, nos limitamos a señalar que los nuestros no se pueden llamar, ni en sentido amplio ni literal, textos “fieles”. Desde cualquier punto que se los vea, son y serán una mera interpretación, una especie de traducción. Su ventaja sobre cualquier otra pretendida transcripción diplomática consiste, primero, en que no aspira a sustituir ni reproducir el original; segundo, en que reconoce ser solamente un estudio interpretativo del arquetipo y, por tanto, falible y perfeccionable, y tercero, en que, precisamente por eso, además de recomendar la mayor cautela en sus uso, remite al lector serio y al estudioso directamente al original.

Nuestros criterios de transcripción y editoriales, no hay por qué repetirlo, fueron expuestos en el volumen primero de esta serie, Relaciones Geográficas del Siglo XVI: Guatemala (1982). Hemos introducido nada más algunas variantes tipográficas: todos los nombres propios, así como las palabras indígenas, aparecen en versales y versalitas, mientras que los topónimos y gentilicios se identifican por estar en letra cursiva. Se ha buscado, mediante este recurso, facilitar al interesado la consulta del libro. Como siempre, los glosarios e índices se podrán encontrar en las páginas últimas. Se realizó un gran esfuerzo para que los glosarios indígenas fueran lo más confiable posible; pero, enteramente conscientes de nuestras limitaciones, recomendamos usarlos con la mayor discreción.

De las dieciocho RGs comprendidas en el presente volumen, nueve se encuentran depositadas en la RAH; siete en la UTX, y dos en el AGI. Aprovechamos la coyuntura para expresar nuestra gratitud a dichas instituciones, así como a todas aquellas personas que, dentro del cumplimiento de los deberes ajenos a sus cargos, nos prodigaron su simpatía y su comprensión.

A quienes se acerquen a este libro por mera curiosidad, si desearen más adelante ampliar sus conocimientos sobre esta provincia de tan fascinantes culturas, les recomendamos, en nuestra lengua, las obras de Alfonso Caso (1977), de Barbro Dahlgren (1979), y los escritos de fray Francisco de Burgoa (1934, 1934 a ); en la lengua inglesa, el estudio de Ronald Spores (1967) y, para lectores de más colmillo, el comentario de Jill L. Furst (1978) al Codex Vindobonensis.

Esperamos (deseamos) que esta publicación contribuya a refrescar el interés sobre la Mixteca y, ojalá, a patentizar cuanto importa al conocimiento de la historia antigua de Mesoamérica el estudio de la región zapoteca. Entre lo mexicano y lo maya hay eslabones que la lógica sola jamás podrá reconstruir. La realidad siempre ha sido y es lógica; pero, ala inversa, lo lógico no siempre es necesariamente real.

Muchas personas han contribuido y otras muchas todavía contribuirán a la preparación de este libro. Gracias interminables a todos ellos y ellas, y, de manera particular, a Ignacio Bernal, a Woodrow Borah y a Jaime Litvak King. Muchas gracias.

Culhuacan, Otoño de 1981

René Acuña

Instituto de Investigaciones Filológicas

INSTRUCCIÓN Y MEMORIA DE LA RELACIONES QUE

se han de hacer para la descripción de las Indias,

que su majestad manda hacer, para el buen

gobierno y ennoblecimiento dellas*

Primeramente, los gobernadores, corregidores o alcaldes mayores, a quien los virreyes, audiencias y otras personas del gobierno enviaren estas instrucciones y memorias impresas, ante todas cosas, harán lista y memoria de los pueblos de españoles y de indios que hubiere en su jurisdicción, en que solamente se pongan los nombre de ellos escritos de letra legible y clara, y luego la enviarán las dichas personas del gobierno, para que, juntamente con las relaciones que en los dichos pueblos se hicieren, la envíen a su majestad y al Consejo de Indias.

Y distribuirán las dichas instrucciones y memorias impresas por los pueblos de los españoles y de indios de su jurisdicción, donde hubiere españoles enviándolas a los concejos y, donde no, a los curas si los hubiere y, si no, a los religiosos a cuyo cargo fuere la doctrina, mandando a los concejos, y encargando de parte de su majestad a los curas y religiosos, que dentro de un breve término las respondan y satisfagan como en ellas se declara, y les envíen las relaciones que hicieren, juntamente con estas memorias, para que ellos, como fueren recibiendo las relaciones, vayan enviándolas a las personas de gobierno que se las hubieren enviado, y las instrucciones y memorias las vuelvan a distribuir, si fuere menester, por los otros pueblos adonde no las hubieren enviado.

Y, en los pueblos y ciudades donde los gobernadores o corregidores y personas de gobierno residieren, harán las relaciones de ellos, o encargarlas han a personas inteligentes de las cosas de la tierra, [para] que las hagan según el tenor de las dichas memorias.

Las personas a quien se diere cargo en los pueblos de hacer la relación particular de cada una dellos, responderán a los capítulos de la memoria que se sigue, por la orden y forma siguiente:

Primeramente, en un papel aparte, pondrán, por cabeza de la relación que hicieron, el día, mes y año de la fecha de ella con el nombre de la persona o personas que se hallaren a hacerla y el del gobernador u otra persona que les hubiere enviado la dicha instrucción.

Y, leyendo atentamente cada capítulo de la memoria, escribirán lo que hubiere que decir a él en otro capítulo por sí, respondiendo a cada uno por sus números, como van en la memoria, uno tras otro. Y, en los que no hubiere qué decir, dejarlos han sin hacer mención de ellos, y pasarán a los siguientes, hasta acabarlos de leer todos y responder los que tuvieren qué decir, como queda dicho, breve, y claramente, en todo afirmando por cierto lo que lo fuere y, lo que no, poniéndolo por dudoso; de manera que las relaciones vengan ciertas, conforme a lo contenido en los capítulos siguientes.

Memoria de las cosas que se ha de responder, y de que se han de hacer las relaciones

1. Primeramente, en los pueblos de los españoles, se diga el nombre de la comarca o provincia en que están, y qué quiere decir el dicho nombre en lengua de los indios y porqué se le llama así.

2. Quién fue el descubridor y conquistador de la dicha provincia, y por cuya orden y mandato se descubrió, y el año de su descubrimiento y conquista, lo que de todo buenamente se pudiera saber.

3. Y, generalmente, el temperamento y calidad de la dicha provincia o comarca, si es muy fría o caliente, o húmeda o seca, de muchas aguas o pocas, y cuándo son, más o menos, y los vientos que corren en ella qué tan violentos y de qué, parte son, y en qué tiempos del año.

4. Si es tierra llana o áspera, rasa o montuosa, de muchos o pocos ríos o fuentes, y abundosa o falta de aguas, fértil o falta de pastos, abundosa o estéril de frutos y de mantenimientos.

5. De muchos o pocos indios, y si ha tenido más o menos en otro tiempo que ahora, y las causas que dello se supieren; y si lo que hay, están o no están poblados en pueblos formados y permanentes; y el talle y suerte de sus entendimientos, inclinaciones y manera de vivir; y si hay diferentes lenguas en toda la provincia, o tienen alguna generalmente en que hablen todos.

6. El altura o elevación del polo en que están los dichos pueblos de españoles, si estuviere tomada y se supiere, o hubiere quien la sepa tomar, o en qué días del año el sol no hecha sombra ninguna al punto de medio día.

7. Las leguas de cada ciudad o pueblo de españoles estuviere de la ciudad donde residiere la audiencia en cuyo distrito cayere, o del pueblo donde residiere el gobernador a quien estuviere sujeta; y a qué parte de las dichas ciudades o pueblos estuviere.

8.Asimismo, las leguas que distare cada ciudad o pueblo de españoles de las otras con quien partiere términos, declarando a qué parte cae dellos, y si las leguas son grandes o pequeñas y por tierra llana o doblada, y si por caminos derechos o torcidos, buenos o malos de caminar.

9. El nombre y sobrenombre que tiene o hubiere tenido cada ciudad o pueblo, y por qué se hubiere llamado así (si se supiere) y quién le puso el nombre y fue el fundador della, y por cuya orden y mandado la pobló, y el año de su fundación, y con cuántos vecinos se comenzó a poblar y los que al presente tiene.

10. El sitio y asiento donde los dichos pueblos estuvieren, si es en alto o en bajo, o llano; con la traza y designio, en pintura, de las calles y plazas y otros lugares señalados de monasterios, como quiera que se pueda rasguñar fácilmente en un papel, en que se declare qué parte del pueblo mira al mediodía o al norte.

11. En los pueblos de los indios, solamente se diga lo que distan del pueblo en cuyo corregimiento o jurisdicción estuvieren, y del que fuere su cabecera de doctrina.

12. Y asimismo, lo que distan de los otros pueblos de indios o de españoles que en torno de sí tuvieren, declarando, en los unos y en los otros, a qué parte dellos caen, y si las leguas son grandes o pequeñas y, los caminos, por tierra llana o doblada, derechos o torcidos.

13. Item, lo que quiere decir en lengua de indios el nombre del dicho pueblo de indios y porqué se llama así, si hubiere qué saber en ello, y cómo se llama la lengua que los indios del dicho pueblo hablan.

14. Cuyos eran en tiempo de su gentilidad, y el señorío que sobre ellos tenían sus señores y lo que tributaban, y las adoraciones, ritos y costumbres, buenas o malas, que tenían.

15. Cómo se gobernaban y con quién traían guerra, y cómo peleaban, y el hábito y traje que traían y el que ahora traen, y los mantenimientos de que antes usaban y ahora usan, y si han vivido más o menos sanos antiguamente que ahora, y la causa que dello se entendiere.

16. En todos los pueblos, de españoles y de indios, se diga el asiento donde están poblados, si es sierra o valle, o tierra descubierta y llana, y el nombre de la sierra, o valle y comarca do estuvieren, y lo que quiere decir en su lengua el nombre de cada cosa.

17. Y si es tierra o puesto sano o enfermo, y, si enfermo, porqué causa (si se entendiere), y las enfermedades que comúnmente suceden, y los remedios que se suelen hacer para ellas.

18. Qué tan lejos o cerca está de alguna sierra o cordillera señalada que esté cerca dél, y a qué parte le cae y cómo se llama.

19. El río o ríos principales que pasaren por cerca, y qué tanto apartados dél y a qué parte, y qué tan caudalosos son; y si hubiere qué saber, alguna cosa notable de sus nacimientos, aguas, huertas y aprovechamiento de sus riberas, y si hay en ellas, o podrían haber, algunos regadíos que fuesen de importancia.

20. Los lagos, lagunas o fuentes señaladas que hubiere en los términos de los pueblos, con las cosas notables que hubiere en ellos.

21. Los volcanes, grutas, y todas las otras cosas notables y admirables en naturaleza que hubiere en la comarca dignas de ser sabidas.

22. Los árboles silvestres que hubiere en la dicha comarca comúnmente, y los frutos y provechos que dellos y de sus maderas se saca, y para lo que son o serían buenas.

23. Los árboles de cultura y frutales que hay en la dicha tierra, y los que de España y otras partes se han llevado, y se dan o no se dan bien en ella.

24. Los granos y semillas, y otras hortalizas y verduras, que sirven o han servido de sustento a los naturales.

25. Los que de España se han llevado, y, si se da en la tierra el trigo, cebada, vino y aceite, en qué cantidad se coge, y si hay seda o grana en la tierra y en qué cantidad.

26. Las yerbas o plantas aromáticas con que se curan los indios, y las virtudes medicinales o venenosas de ellas.

27. Los animales y aves, bravos y domésticos, de la tierra, y los que de España se han llevado, y cómo se crían y multiplican en ella.

28. Las minas de oro y plata, y otros mineros de metales o atramentos y colores, que hubiere en la comarca y términos del dicho pueblo.

29. Las canteras de piedras preciosas, jaspes, mármoles, y otras cosas señaladas y de estima que asimismo hubiere.

30. Si hay salinas en el dicho pueblo o cerca dél, o de dónde se proveen de sal y de todas las otras cosas de que tuvieren falta para el mantenimiento o el vestido.

31. La forma y edificio de las casas, y los materiales que hay para edificarlas en los dichos pueblos, o en otras partes de donde los trujeren.

32. Las fortalezas de los dichos pueblos, y los puestos y lugares fuertes e inexpugnables que hay en sus términos y comarca.

33. Los tratos y contrataciones y granjerías de que viven y se sustentan, así los españoles como los indios naturales, y de qué cosas y en qué pagan sus tributos.

34. La diócesi, de arzobispado u obispado o abadía, en que cada pueblo estuviere, y el partido en que cayere, y cuántas leguas hay y a qué parte del pueblo; dónde reside la catedral y la cabecera del partido, y si las leguas son grandes o pequeñas, por caminos derechos o torcidos, y por tierra llana o doblada.

35. La iglesia catedral, y la parroquial o parroquiales que hubiere en cada pueblo, con el número de los beneficios y prebendas que en ellas hubiere, y, si hubiere en ellas alguna capilla o dotación señalada, cuya es y quién la fundó.

36. Los monasterios de frailes o monjas de cada orden que en cada pueblo hubiere, y por quién y cuándo se fundaron, y el número de religiosos y cosas señaladas que en ellos hubiere.

37. Asimismo, los hospitales y colegios y obras pías que hubiere en los dichos pueblos, y por quién y cuándo fueron instituidos.

38. Y, si los pueblos fueren marítimos, demás de lo susodicho, se diga en la relación que dello se hiciere la suerte de la mar que alcanza, si es mar blanda o tormentosa, y de qué tormentas y peligros, y en qué tiempos comúnmente suceden, más o menos.

39. Si la costa es playa o costa brava, los arrecifes señalados y peligros para la navegación que hay en ella.

40. Las mareas y crecimientos de la mar, qué tan grandes son, y a qué tiempos mayores o menores, y en qué días y horas del día.

41. Los cabos, puntas, ensenadas y bahías señaladas que en la dicha comarca hubiere, con los nombres y grandeza dellos, cuanto buenamente se pudiere declarar.

42. Los puertos y desembarcaderos que hubiere en la dicha costa, y la figura y traza de ellos, en pintura como quiera que sea en un papel, por donde se pueda ver la forma y talle que tienen.

43. La grandeza y capacidad de ellos, con los pasos y leguas que tendrán de ancho y largo, poco más o menos (como se pudiere saber), y para qué tantos navíos serán capaces.

44. Las brazas del fondo dellos, la limpieza del suelo, y los bajos y topaderos que hay en ellos y a qué parte están; si son limpios de broma y de otros inconvenientes.

45. Las entradas y salidas dellos a qué parte miran, y los vientos con que se ha de entrar y salir dellos.

46. Las comodidades y descomodidades que tienen de leña, agua y refrescos, y otras cosas buenas y malas para entrar y estar en ellos.

47. Los nombres de las islas pertenecientes a la costa y por qué se llaman así; la forma y figura dellas, en pintura si pudiere ser, y el largo y ancho y lo que bajan; el suelo, pastos, árboles y aprovechamientos que tuvieren; las aves y animales que hay en ellas, y los ríos y fuentes señaladas.

48. Y generalmente, los sitios de pueblos de españoles despoblados, y cuándo se poblaron y despoblaron, y lo que se supiere de las causas de haberse despoblado.

49. [Descríbanse] todas las demás cosas notables, en naturaleza y efectos, del suelo, aire y cielo, que en cualquiera parte hubiere y fueren dignas de ser sabidas.

50. Y, hecha la dicha relación, la firmarán de sus nombres las personas que se hubieren hallado a hacerla, y sin dilación la enviarán, con esta instrucción, a la persona que la hubiere enviado.

* El de esta Instrucción y Memoria es el texto que se imprimió en 1i77. Ha sido reeditado ya en más de una oportunidad, pero descuidando los signos de puntuación y la acentuación. Ver, por ejemplo, FPT, Papeles de Nueva España, IV, 2ª. serie, Madrid: Est. Tipográfico “Sucesores de Rivadeneyra”, 1905, pp. 1-7. El HMAI, 12: 223-237, publica una versión inglesa preparada por Clinton R. Edwards, pero un cotejo cuidadoso con el original demuestra que el traductor no llegó a entender algunos capítulos.

DESCRIPCIÓN DE LA CIUDAD DE ANTEQUERA DEL VALLE DE GUAXACA

INTRODUCCIÓN

El manuscrito consta de cinco fojas y se conserva actualmente en la UTX, Colección JGI, XXIII- II. Se ha extraviado la pintura que presumiblemente lo acompañaba. El documento está firmado por el alcalde mayor del Antequera, licenciado Pedro de Ledesma; el autor, Pedro Franco; el escribano público, Pedro Gutiérrez de Vardiga, y los testigos e informantes, “ancianos y muy antiguos en estas tierras”, Francisco de Herrera, Bartolomé de Padilla, Andrés Niño, Juan Bosque y Pedro Ruiz.

Estuvo a cargo de la indagación y preparación del texto Pedro Franco, clérigo, cura de la catedral de Antequera, quien, para fines prácticos, puede considerarse el autor. La RG de Chichicapa (Miahuatlan, xxxiv-xxxv) nos dice que era beneficiario del curato de Miahuatlan, “hijo de conquistador” y “vecino de Antequera”. Hijo, entonces, probablemente, del conquistador de su mismo nombre (Dorantes de Carranza 1970: 366).

La RG de Antequera fue recibida de manera oficial por el alcalde mayor el 8 de enero de 1580, lo que está indicando que se compuso en el correr del año 79, habiendo tenido parte en ella “las personas más antiguas desta ciudad”, y,  no sabemos en qué medida ni de qué fuentes, la “noticia que [Pedro Franco]  ha tenido de las cosas” de la ciudad.

En cualquier caso, quienes consulten o intenten usar los datos históricos contenidos en esta RG deberán hacerlo con extremada cautela. Las noticias son, para decirlo con indulgencia, muy conflictivas. Al principio, Franco declara que “no se sabe de cierto quién haya sido” el primer descubridor de esta “ciudad”, evidentemente fundada y poblada por españoles; pero, quienquiera que hubiese sido, parece seguro al señalar que, “después, vino don Pedro de Alvarado y [Francisco de] Orozco, por mandado del Marqués don Hernando Cortés, el año de 29”. Dato difícil de digerir, por cuanto, precisamente en ese año, Pedro de Alvarado estaba en la que pronto sería sede del virreinato, respondiendo a un juicio de residencia (Recinos 1952: 129), mientras Cortés, desde 1528, se hallaba en la corte española tratando de defenderse y de defender sus derechos. El gobierno de Nueva España estaba entonces en manos del presidente de la Audiencia, Nuño de Guzmán, y de la primera Audiencia, uno de cuyos miembros era el licenciado Diego Delgadillo.

Por otra parte, hay que tener cuidado con ese dato, según el cual, “luego como el Marqués del Valle ganó esta tierra, pobló en la costa de Tututepec una villa a la cual puso por nombre Segura de la Frontera…” Es verdad, pero necesita algunas aclaraciones. Cortés, antes (no “después”) de ganar la tierra, en 1519, fundó la villa denominada por él Segura de Frontera; pero lo hizo en Tepeyacac, pocas leguas al sureste de la actual Puebla, no “en la costa de Tututepec”. Quien fundó en dicha costa, en 1522, una villa homónima, “porque los más vecinos, que allí poblaron habían sido de antes vecinos de Segura de la Frontera, que era Tepeaca” (Díaz del Castillo 1962: 366-7), fue Pedro de Alvarado. Y en esta villa sí, por las razones que indica Franco, y por otras que Bernal Díaz no calla (ibid.), los alcaldes y regidores de ella  acordaron en cabildo que se despoblase, viniéndose muchos vecinos a México, y otros a Oaxaca (ibid.). Y, cuando Cortés se enteró, “envió hacer pesquisa” y los responsables fueron condenados a pena de muerte; aunque, porque apelaron, “fue en destierro de pena” (ibid.). Entonces, ¡mucho cuidado con los datos de Pedro Franco!

Simultáneamente a la fundación de la segunda villa de Segura (1522) por Alvarado, Francisco de Orozco estaba fundado la que varios años después habría de ser la ciudad de Antequera (Díaz del Catillo 1962:348), participando en ello un Juan Núñez Mercado, paje de Cortés (Dorantes de Carranza 1970: 373). Pero es probable que dicha villa sólo adquirió el rango de “ciudad” hasta que, alrededor de los años 30s, el doctor Juan López de Zárate fue nombrado primer obispo de Antequera. O, tal vez en 1529, durante el gobierno de la primer Audiencia, cuando Juan Peláez de Berrio, hermano del licenciado Diego Delgadillo, oidor, fue nombrado alcalde mayorde Antequera.

  La RG de esta ciudad, si se maneja su información con cautela, es un documento de gran interés. La han publicado Barlow (1946)  y Vargas Rea (1957).

[En la portada, de varias letras:] Guaxaca, N[uev]a Esp[añ]a. N[úmer])o 31. D[e]scr[ip]ción, Antequera en el valle de Guaxaca. (Cómo se fundó. Cap[ítul]o Prim[er]o. Ju[an] Núñez Sedeño y Her[nan]do de Badajoz, y después [la] Audiencia.)

Descripción de la ciudad de Antequera, hecha en el año de mil y quini[ent]os y setenta y nueve por P[edr]o Franco, clérigo presbítero, cura de la Catedral de la dicha ciudad, siendo Alcalde Mayor en ella el licenciado P[edr]o de Ledesma, que se lo cometió.

[1] ¶ La ciudad de Antequera del valle de Guaxaca es tenida y nombrada por una de las principales ciudades desta Nueva España. La causa y el origen que tuvo de haberse llamado Antequera dicen los pobladores antiguos que fue que, luego como el Marqués del Valle ganó esta tierra, pobló en la costa de Tututepec una villa a la cual puso por nombre Segura de la Frontera. J[uan] Núñez Sedeño y H[e]r[nan]do de Badajoz, que eran Alcaldes Ordinarios de la dicha villa, viendo que era t[ie]rra enferma y caliente, alzaron la villa deste sitio y lugar y vinieron al valle de Guaxaca, donde asentaron la villa en el lugar donde está ahora la dicha ciudad de Antequera. Y de aquí tomaros los fundadores motivo de llamarla Antequera, porque se asentó y fundó en memoria y en lugar de la villa de Segura de la Frontera, ”que antes era”1 Y, por el hecho y atrevimiento de haber alzado la villa sin licencia del Marqués, fueron sentenciados a muerte los dichos J[uan] Núñez Sedeño y H[e]r[nan]do de Badajoz;2 aunque después, por ser personas honradas y conquistadores, y porque entonces eran necesarios se disimuló la ejecución de la sentencia. Otros dicen que el Licenciado Delgadillo,3 que fue uno de los primeros Oidores que vinieron a esta t[ie]rra, puso este nombre a esta ciudad, porque él era natural de Antequera.

[2] ¶ El primer descubridor desta ciudad no se sabe de cierto quién haya sido, más de que dicen los naturales que, después de ganada la ciudad de México, vinieron a esta ciudad dos españoles y, entrando por ella una mañana, llegaron a la sobra de un árbol que estaba en el lugar donde están edificadas las casas del Marqués del Valle, los cuales, siendo vistos de los indios, fueron acometidos dellos con mano armada, de manera que le fue forzoso salirse huyendo, y así se volvieron por donde habían venido. Después vino Don P[edr]o de Alvarado y Orozco,4 por mandado del Marqués don Hernando Cortés, el año de [15]29.

[3] ¶ Es tierra de mediano temperamento; no excede en calor ni en frío demasiado; participa más de sequedad que la humedad. Es de pocas aguas pluviales, aunque dicen los naturales que, en los tiempos pasados, eran muchas. Suele llover desde principio de mayo hasta en fin de septiembre, aunque no cotidianamente, sino por días interpolados. El viento que comúnmente corre es norte, porque corre casi todo el año. Su violencia es, desde que pasan las aguas, hasta pasados cuatro meses del año. Es viento que con su frialdad destiempla los cuerpos humanos y causa catarro y otras enfermedades; seca las plantas y sembrados. El viento leste5 corre pocas veces y, en tiempo de aguas, causa pluvias. Es viento sano. El viento sur corre por tiempo de aguas y causa tempestades.

[4] ¶ Es tierra llana, por partes a cinco leguas, y por otras a siete y a ocho. Todo lo demás son sierras altas, grandes y fragosas.

Por la parte del norte, está arrimada al pie de un cerro que los naturales le llaman Hecatepec. Tiene pocos ríos y fuentes, aunque no tiene falta de aguas. Tiene en partes falta de pastos, por causa de la vecindad y cercanía de los poblazones de los indios que, por guardar sus términos y tierras, están por todas partes derramados, a cuya causa hay mucha tierra baldía que jamás se cultiva ni beneficia. Es tierra fértil, y abundosa de varios frutos y mantenimientos.

[5] ¶ Poblóse esta ciudad, a principio, con ochenta vecinos; tiene, al presente, más de quinientos. Hay dentro de ella más de trescientos indios, mexicanos, zapotecas y mixtecas, que dicen naborias, que sirven en las casas de los vecinos, y generalmente hablan todos la lengua mexicana.

[6] ¶ La altura en que esta ciudad está son dieciocho grados. El sol no echa sombra ninguna al punto del mediodía, desde veinte días del mes de mayo, hasta 4 de julio.

[7-8] ¶ Esta ciudad dista de la ciudad de México, donde reside la Audiencia Real y el Virrey y Gobernador desta Nueva España, ochenta leguas, poco más o menos. Cae, de la dicha ciudad de México, a la parte del sur. Dista de la ciudad de [Puebla de] los Angeles cincuenta leguas, y parte términos con ella a 25 leguas (la longitud de la legua es de tres mil pasos). Por la parte de oriente tiene dos villas pobladas de españoles, que se dicen la Villa de San Il[d]efonso y la Villa de Santiago de Nixapa. Distan ambas a dos villas, desta ciudad, a veintidos leguas. Por la parte del sur tiene un puerto, que se dice el Puerto de Guatulco. Dista desta ciudad 40 leguas.

[9] ¶ Esta ciudad no se halla haber tenido otro nombre sino Antequera, y llamarse algunas veces Guaxaca, [que] no es nombre propio de la ciudad, sino de una villa poblada de indios mexicanos, de donde se dijo el valle “de Guaxaca”. En esta villa y lugar tenía Montezuma, señor de México, su guarnición antiguamente. Y, después, la Audiencia Real señaló la dicha villa de Guaxaca por propios desta ciudad, y de aquí se confundió y usurpó el nombre de Guaxaca, atribuyéndose también a la ciudad cuyo nombre propio es Antequera solamente.

El fundador desta ciudad fue Ju[an] Peláez de Berrio,6 teniente de Capitán General y primer Alcalde Mayor, el cual la pobló de ochenta vecinos, como está dicho, y la trazó a los trece días del mes de julio del año de mil quinientos y veinte y nueve.

[10] ¶ El sitio y asiento desta ciudad es un lugar bajo y llano, junto al pueblo y villa de Guaxaca, que está también arrimada al cerro llamado Hecatepec, de que arriba se ha hecho mención. Y, por la parte [en] que la ciudad está arrimada a este cerro, es más fija y segura, y se sienten menos los temblores.

[19] ¶ Por la parte del poniente pasa un río, que en lengua mexicana se llama Atoyac, de muy poco provecho porque, allende de carecer de muchos aprovechamientos que en los ríos se suelen hallar, sus aguas no aprovechan para lavar ropa ni para regadíos, porque no se pueden sacar si no es con cántaros. Pasa muy cerca de la ciudad y suele, en tiempo de aguas, robar con sus avenidas las casas y huertas cercanas. Por la parte de leste hay otro río, que pasa junto a una ciénaga y caballerías de tierra de los religiosos de SANTO DOMINGO. Sirven y aprovechan las aguas deste río de regar trigos [y] maíces que se siembran a la redonda. Estos dos ríos llevan poca agua, y se juntan ambos a menos de media legua de la ciudad. La ciénaga que por esta parte tiene solía ser antiguamente muy grande, de la cual se proveía la ciudad de yerba para las bestias en grande abundancia y en todo tiempo, de la cual hay ahora gran falta en tiempo de seca porque, siendo LUIS DE LEÓN ROMANO7 Alcalde Mayor desta ciudad, la agotó por muchas partes y no ha quedado de toda ella sino este pedazo, que podrá tener como un tiro de arcabuz en torno. En esta ciénaga se crían aves diversas, como son garzas, ánades, tordos, y de aquí se saca la juncia, y muchas yerbas y flores con que se adornan los templos e iglesias en los días festivales.

[20] ¶ Viene a esta ciudad una fuente principal de la cual beben los vecinos, y por sus caños se reparte, y pasa por las calles de la ciudad y entra en muchas casas. Tiene esta fuente su nacimiento de una sierra grande que está a la parte del norte. Es el agua desta fuente muy delgada y sana. Dicen los antiguos pobladores que, en el nacimiento desta fuente, se solía sacar oro y que, antiguamente, solía haber doce cuadrillas de esclavos que lo lavaban y sacaban, cada semana, seis mil y siete mil pesos de oro. Y esto [d]uró mientras hubo esclavos y, como se quitaron, cesó luego. Y ser esto verdad parece en que, hoy día, se halla oro en el dicho lugar, según muchos que lo han experimentado.8 De la caja de agua desta fuente, que está a la entrada de la ciudad, parten y salen dos caños de agua: el uno viene a la plaza, y el otro va a los mon[a]sterios de los religiosos y religiosas que hay en esta ciudad.

[23] ¶ Los árboles de cultura y frutales, así los de la tierra como los que se han traído de España, se dan muy bien en esta ciudad; como son palmas (que dan dátiles en cantidad), olivos, nogales, almendros, ciruelos, manzanos, perales, naranjos, granados, duraznos, membrillos, albar[i]coques, limas, limones, parras, cidros, morales (con cuya hoja se cría el gusano de seda) y otros árboles, como son álamos, fresnos, pimientos del P[e]rú, y otro árbol del P[e]rú que se dice “molle”. Danse en esta ciudad, de los árboles de la tierra, no solamente los que se dan en tierra fría, como son guayabos, aguacates, manzanos, etc[étera], pero también los que no se suelen hallar sino en tierra caliente, cuales son plátanos, mamey[e]s, y un árbol que da una fruta de unas vainas largas, que en lengua mexicana se llaman quauhxonecuiles, y otros frutales semejantes.

[24] ¶ Es tierra fertilísima para las semillas, granos y hortalizas que de España se han traído, porque se dan en ellas garbanzos, habas, lentejas, arvejas, altramuces, mostaza, adormideras, linaza, ytodas las legumbres y hortalizas comunes, como son coles, lechugas, rábanos, nabos, cebolla, espárragos, cardos, culantro, perejil, hierbabuena, acelgas, melones, pepinos, cohombros, zanahoria, calabaza, sin las demás semillas, yerbas y legumbres de la t[ie]rra que se dan en abundancia, como son maíz, frijol, chía, ají, tomate y yerbas comestibles, que sirven de salsa y condimento.

(25) ¶ Dase, ni más ni menos, el trigo y la cebada, y se daría vino y aceite, si se plantasen viñas y olivares, porque es la tierra fértil y apta para la parra y olivo. Hay nopales de dos géneros: uno que lleva las tunas comestible, y otro de donde se saca la grana, aunque poca. Y es tierra muy cómoda para criar seda, sino que hay pocos que la quieren criar, por la mucha seda que se trae de la Mixteca.

[26] ¶ De yerbas y plantas medicinales y aromáticas hay tantas diferencias y géneros, que dicen los herbolarios que hay en esta tierra todas las que en España se hallan, y muchas más; aunque las desta tierra son más corpulentas, pero no de tanta virtud y eficacia como las de España. De las yerbas venenosas dicen que hay una yerba de tal operación, que, si quieren que uno muera dentro de un año, se la dan a beber cogida de un año, y, dentro de un día, cogida de un día. Hay otras dos yerbas, que en la lengua se dicen coaxoxohuic y tlapatl, las cuales, bebidas, notablemente aprovechan y sanan a las personas que están tullidas; aunque dicen que los que las toman son privados de sus sentidos por espacio de seis o siete horas y, en este tiempo, sueñan cosas horribles y espantosas, a cuya causa son pocos los que se quieren curar con ellas. Hay también un árbol silvestre llamado cacalosuchitl, que, cocida la flor o la corteza deste árbol, es el agua purgativa y expele del cuerpo los malos humores causados de frialdades. Con esta agua han sanado muchos que había mucho tiempo que estaban tullidos. Finalmente, se halla haber tantas yerbas y plantas medicinales, aromáticas y purgativas que la necesidad ha descubierto, que no las pueden conocer sino los que las han experimentado.

[27] ¶ Todos los géneros de animales bravos y domésticos, así los que de España se han traído como los que había en la tierra de ganado mayor y menor, es notorio que se crían bien y multiplican en esta ciudad, y todo género de aves, como son gallinas de Castilla y de la tierra, palomas, ansares, patos; y aves de volatería, como son gavilanes, azores, sacres, nieblís [y] torzuelos.

[29] ¶ Esta ciudad abunda de materiales necesarios para edificar, porque hay, a un tiro de piedra della, una cantera de donde se saca la piedra franca, es una piedra blanca, blanda y fácil de labrar, en la cual se pueden sacar todas las molduras y figuras que en ella se quisieren hacer. Sacan las piezas y pedazos del tamaño que quieren. Sirve esta piedra de hacer pilares, portadas, y de adornar las esquinas de los edificios y casas. Por otra parte, casi dentro de la ciudad, hay otra cantera de donde se saca una piedra roja, que es una piedra durísima y dificultosa de sacar. No se puede labrar por la gran dureza que tiene, pero es muy útil para hacer cimientos, y edificios seguros y fuertes. Hay, también, mucha piedra de arroyos y guijarro negro, que aprovecha de empedrar patios y calles con ella. Hay, cerca desta ciudad, muchos minerales de donde se saca plata, oro, caparrosa, cristal, como parecerá en la descripción de las minas.9 Hay muchas piedras verdes, que llaman los indios chalchihuites, y otras de diferentes colores, entre las cuales hay las piedras preciadas que dicen “de la ijada”, “de sangre”, “de leche”. También se halla la piedra bezahar, la natural y perfecta, porque se ha experimentado su virtud y efecto en muchas pasiones y enfermedades venenosas y peligrosas. [Y también] hay otras piedras bezahares falsas, las cuales contrahacen los indios y las venden. Hay en esta ciudad tierra blanca, de que se hace gran cantidad de loza blanca que es casi tan buena como la que se trae de España, y de aquí se saca y se lleva a otras partes.

[30] ¶ Hay a cuatro y a cinco leguas desta ciudad muchas salinas, especialm[en]te las salinas que se dicen del valle de Tlaculula. Dellas se saca gran cantidad de sal, sin la que se trae de Teguantepec, de la Mixteca y de la costa de Tututepec, y de otras muchas partes.

[31] ¶ Las calles y casas desta ciudad están trazadas y situadas de oriente a poniente. Las casas son casi todas bajas, por causa de los temblores; las paredes son de tierra y adobe, y los edificios, pobres; aunque, de poco acá, se han hecho algunas portadas y esquinas de piedra, y algunas casas se han cubierto de teja. Pero las más están caídas y arruinadas por causa de los temblores y la pobreza de los vecinos, especialmente por la falta que hay de servicio de indios, que, no solamente es causa de que se pierdan los edificios, pero también muchos trigos y maíces. Materiales necesarios para edificar hay bastantemente, porque hay mucha madera de vigas, tablas y morillos de pino y de sabina, que se trae de las sierras que están a la redonda, especialm[en]te de la sierra que dicen de Tecuicuilco. [En fin], hay mucha piedra, como está dicho, cal, teja, y ladrillos, y todo cerca de la ciudad.

[33] ¶ Los tratos y contrataciones de los vecinos es en mercadurías de España. Otros tratan de res[c]atar, comprar y vender, grana, seda, cacao, hilado, ropa de la tierra, potros y mulas, y otros viven y se sustentan de las mercedes que su Mag[es]t[ad] les hace en los cargos y proveimientos de corregimientos, y entretenimientos de que les hace merced. Los indios naborias tratan en vender pan, leña, yerba, [o] en revender bastimentos de maíz, frijoles, sal y frutas, y otros se alquilan en casa de los españoles, y desto viven y pagan sus tributos.

[35] ¶ En la iglesia catedral desta ciudad hay doce prebendados, cinco dignidades y siete canónigos, los seis o siete de los cuales residen ordinariamente, y los demás salen a partidos, porque no se pueden sustentar todos por causa de la poca renta que tienen. Valen los diezmos de la m[e]sa mayor de este obispado10 seis mil p[es]os: los mil y quini[ent]os se lleva el obispo y otros mil y quini[ent]os los prebendados, y los demás se reparten para la fábrica de la iglesia y hospital, y en pagar capellanes y sirvientes de la iglesia. Hay en esta catedral instituidas muchas capellanías, que rentan cerca de mil pesos que el r[everendísi]mo don Ju[an] López de Zárate, primer obispo que fue desta ciudad, y otros prebendados y personas particulares dejaron en ella. Sirven estas capellanías los prebendados desta catedral. Hay, dentro de la iglesia, un suntuoso sepulcro hecho de bóveda, el cual sirve y se hizo para entierro y sepultura de pobres, donde, por concesión y bula de Su Santidad, todos los pobres que se entierran en él consiguen indulgencia plenaria. Fue fundador desta obra pía P[edr]o López, vecino desta ciudad. Dejó para ello ochocientos pesos que están puestos a censos, de los réditos de los cuales, de ocho años, se hizo la dicha obra por industria y diligencia de Antonio Gómez, vecino que fue desta ciudad, y de los cofrades del Santísimo Sacramento, el año de mil y quini[ent]os y setenta y nueve.

(36) ¶ Hay en esta ciudad un monasterio de religiosos de la orden del señor Santo Domingo, el cual se fundó ocho años después que esta tierra fue ganada. Residen en él ordinariamente cuarenta religiosos y, por estar el templo y casa muy cascado y lastimado de los temblores por estar en lugar bajo, determinaron pasar el monasterio a otra parte de la ciudad más segura y fuerte, donde al presente tienen comenzado un templo y casa que van edificando con mucho trabajo y costa. Tienen estos religiosos algunas posesiones de molinos y caballerías de tierras, donde siembran y cogen trigo, y estancias de ganado mayor. Hay en este monasterio muchas capellanías que el r[everendísi]mo don fray Bernardo de Alburquerque, obispo segundo que fue desta ciudad, y otras personas instituyeron. Serán las dichas capellanías de más de diez y seis mil pesos de principal.

[37] ¶ Tienen también los hermanos de la Compañía del nombre de Jesús una iglesia y casa, donde ordinariamente residen ocho hermanos que entienden en la predicación del Evangelio y en enseñar gramática a los hijos de los vecinos. Tienen a su cargo el colegio que dejo bachiller don Ju[an] Ruiz Martínez, deán que fue de la catedral desta ciudad. Fundóse la dicha casa por orden del r[everendísi]mo don fray Bernardo de Alburquerque, obispo. Vinieron los hermanos de la dicha Compañía a instancia de antonio de Santa Cruz, canónigo desta catedral, el cual les hizo donación de unas casas. María de Godoy, vecina desta ciudad, les hizo también donación de todas sus haciendas, que valdrán más de cuarenta mil pesos.

Hay ni más ni menos, una iglesia de Santa Catalina Mártir, que fue la primera que se fundó después que se pobló la ciudad. Pusiéronle [los] pobladores la advocación de Santa Catalina, porque la habían tenido siempre por abogada en sus trabajos. Estuvo la catedral en esta iglesia, al principio, más de ocho años y, al presente, es parroquia principal donde los indios naborias del pueblo Xalatlauhco se congregan a oír misa y a los demás oficios divinos. Hay en esta iglesia una capellanía en que se dicen cada semana tres misas rezadas, la cual dejó el r[everendísi]mo don Ju[an] López de Zárate, obispo. Y dejó para que se acabase la d[ic]ha iglesia dos mil p[es]os, y no está acabada.

Hay una iglesia de la Santa Vera Cruz que a cuarenta años que se fundó, de donde sale la disciplina de sangre la noche del Jueves Santo. Hay en ella dos capellanías instituidas en que se dicen cuatro misas rezadas cada semana: la una es de los hermanos de la cofradía de la Santa Vera Cruz, y la otra es de Alfonso Portugués, vecino que fue de esta ciudad. Dejó para ella doscientos pesos de renta.

El r[everendísi]mo don Ju[an] López de Zárate, obispo, dejó fundado en esta ciudad un hospital de pobres que se nombra el Hospital de N[uest]ra Señora, donde se reciben y curan todos los pobres que quieren venir a él. Tiene este hospital quinientos pesos de renta, los cuales se sacan de los diezmos de la m[e]sa mayor deste obispado, y una capellanía en que se dicen tres misas rezadas cada semana, la cual instituyó Bartolomé Tofiño, vecino y Regidor que fue desta ciudad. Dejó para ella ciento y cinc[uen]ta p[es]os de renta, y Fran[cis]co de Herrera, v[e]c[in]o desta ciudad, como albacea; la dejó instituida en esta ciudad.

El r[everendísi]mo don fray Bernardo de Alburquerque, obispo, dejó fundado un monasterio de religiosas de la profesión y regla de Santa Catalina de Sena, en el cual ordinariamente hay diez monjas profesas. Dejóles mil pesos de renta en posesiones de casas, y una estancia de ganado mayor. Están sujetas a la administración de los religiosos de Santo Domingo. Fundóse este monasterio en el año de mil y quinientos y sesenta y ocho.

Hay, también en esta ciudad, una ermita de la advocación de San Marcial, abogado contra los temblores y patrón desta ciudad, porque, como fuese grande la tribulación y trabajo que el pueblo padecía por causa de los grandes y continuos temblores que solía haber en esta tierra, determinaron los vecinos, para que Dios fuese servido de liberarles desta aflicción, tomar por patrón y abogado desta ciudad a cierto santo. Y cúpole por suerte serlo al glorioso San Marcial, cuya fiesta se hace en esta ciudad a los siete días del mes de julio con grande solemnidad y devoción, porque se cree que, por los méritos e intercesión deste santo, los temblores de tierra, que solían ser muy ciertos en algunos tiempos y días del año, hayan cesado. Hay en esta ermita instituida una cofradía, en que las limosnas que se recogen se dispenden en dar de comer y ayudar a los pobres de la cárcel. Fueron fundadores desta santa obra Cr[ist]óbal de Colmenares Y Diego Pacheco, vecinos desta ciudad. Ju[an] López del Salto, vecino desta dicha ciudad, tiene instituida una capellanía en la cárcel pública, en que se dice una misa rezada todos los domingos del año.

También hay otra ermita de la advocación de San Sebastián, en la cual está instituida la cofradía desde santo y la Cofradía de la Soledad de N[uest]ra Señora, de donde sale el Viernes Santo la procesión y disciplina de sangre de los Hermanos de la Soledad. Fueron fundadores desta casa Sebastián de Buenaventura, y Baltasar Rodríguez y Ju[an] de Tovar, vecinos desta ciudad; aunque Baltasar Rodríguez es el que en esta santa obra más celo ha tenido, y él, al presente, trabaja y procura en que vaya siempre en aumento.

El Bachiller don Juan Ruiz Martínez, deánque fue de la catedral desta ciudad, dejó ordenado y mandado que se hiciese y fundase en esta ciudad un colegio de niños, en el cual se recogiesen los que se pudiesen sustentar conforme a la renta. Dejó para ello las casas en que moraba y quince mil pesos, y la fundación deste colegio no ha tenido efecto por causa de que no se han podido cobrar y recoger los dichos quince mil pesos; aunque los hermanos de la Compañía del nombre de Jesús tienen en las dichas casas cierto número de colegiales recogidos, los cuales al presente se sustentan a su costa.

(50) ¶ En la ciudad de Antequera desta Nueva España, a ocho días del mes de enero de mil y qui[nient]os y ochenta años, ante el il[ustr]e seños licen[cia]do de Ledesma, Al[ca]ld[(e] Mayor della, pareció el padre P[edr]o Franco, presbítero, cura de la catedral desta ciudad, y presentó estos capítulos y d[e]scr[ip]ción, que dijo haber hecho por comisión del d[ic]ho señor Al[ca]ld[e] M[a]yor, la cual es cierta e verdadera, según lo que pudo saber y entender de las personas más antiguas desta ciudad y noticia que ha tenido de las cosas della; la cual dicha comisión se le dio como a hombre leído y visto en la es[cri]tura. Y el d[ic]ho s[eñ]or Al[ca]ld[e] M[a]yor ansí lo mandó poner por auto, y que se reciba inform[aci]ón de las cosas c[onteni]das en la dicha d[e]scr[ip]ción para cumplir lo que su M[a]g[es]t[ad] en esto tiene mandado e proveído. El licen[cia]do [Pedro de] Ledesma (rúbrica). P[edr]o Franco (rúbrica). Ante mí: P[edr]o Gutiérrez de Vardiga, [E]sc[riba]no Pú[bli]co (rúbrica).

¶ En la ciudad de Antequera, [a] nueve días del mes de enero del d[ic]ho año de mil y qui[nient]os y ochenta, el d[ic]ho s[eñ]or L[icencia]do Ledesma, Al[ca]ld[e] M[a]yor, dijo que, por cuanto el d[ic]ho P[edr]o Franco, presbítero, que hizo esta d[e]scr[ip]ción por su mandado, la comunicó con muchas personas, ancianos y muy antiguos de esta t[ie]rra, que son Fran[cis]co de Herrera, B[a]r[tolo]mé de Padilla, Ju[an] Bosque, Andrés Niño y P[edr]o Ruiz, regidor, mandó que los susod[ic]hos parezcan y firmen esta d[ic]ha d[e]scr[ip]ción, pues se hizo con su acuerdo y parecer, para que se lleve ante su Ex[celenci]a, en cumplimiento de un capítulo de los c[onteni]dos en la Instrucción de su M[a]g[es]t[ad]. El licen[cia]do Ledesma (rúbrica). Francisco de Herrera (rúbrica). B[a]r[tolo]mé de Padilla (rúbrica). Andrés Niño (rúbrica). Ju[an] Bosque (rúbrica). P[edr]o Ruiz (rúbrica). Ante mí: P[edr]o Gutiérrez de Vardiga, [E]sc[riba]no P[úblic]o (rúbrica).

1 La etimología es, en este caso, popular. Propiamente, Antequera se deriva de anticaria, “lugar de antigüedades”; pero la etimología de este topónimo nada tiene que ver con las razones que motivaron a los fundadores de la ciudad oaxaqueña a darle ese nombre.

2 Sobre Hernando de Badajoz no hemos hallado datos; sobre Juan Núñez Sedeño, natural de Arévalo, llamado por sobrenombre “el rico”, poblador de Oaxaca, ver Díaz de Castillo (1962: 33, 36, 53, 101, 189, 524), Dorantes de Carranza (1970): 206, 373), y Torquemada (1943, I: 519). El episodio relativo al despoblamiento de la villa de Segura en la costa de Tututepec, y sus consecuencias, puede hallarse narrado con mayor pormenor en Díaz del Castillo (1962: 366-7).

3 Diego Delgadillo, según esta RG, natural de Antequera, Málaga (aunque, según Bernal Díaz, “natural de Granada”), fue uno de los primeros oidores de Nueva España durante el arbitrario gobierno de Nuño de Guzmán. Puesto a juicio de residencia, fue declarado culpable de varios cargos y condenado a restituir con sus bienes mal adquiridos todos sus fraudes. Ver Díaz del Catillo (1962: 492-3, 495-6, 542, 557).

4 El texto es ambiguo, y uno, incautamente, puede leer “Pedro de Alvarado y Orozco”, cuando, en realidad, se trata de dos personas: Pedro de Alvarado y Francisco de Orozco. Ambos fueron enviados por Cortés, en 1522, el primero, a conquistar y poblar la costa de Tututepec; el segundo, a conquistar y poblar el valle de Oaxaca. De Orozco, ya establecido en Oaxaca cuando la campaña de Tututepec, proporcionó a Alvarado veinte soldados, “los más de ellos ballesteros”. Ver Díaz del Castillo (1962:356).

5 Término náutico para designar el oriente, el este.

6 Juan Peláez de Berrio, a quien no debe confundirse con su deudo Luis de Berrio, del que dicen Torquemada (1943, I: 601) que “…fue proveído por Juez de la Provincia de los Capotecas, por ser pariente del Oidor Delgadillo”. De ambos habla Bernal Díaz (1962: 492, 496), indicando que el primero fue puesto “por alcalde mayor de la villa de Oaxaca” por el venal Delgadillo, de quien era hermano, y, el segundo, no está claro si por teniente o por alcalde mayor, en la villa de los Zapotecas, Ambos, Juan y Luis, murieron en la cárcel. Era Alcalde Mayor en 1529 (Burgoa, Palestra, 1534, p. 31).

7 Cabe conjeturar que Luis de León Romano fue alcalde mayor de Antequera en tiempos del virreinato de don Antonio de Mendoza (1535-50), después de 1538. En este año residía en la capital de la Nueva España, y Bernal Díaz (1962: 504), quien lo describe como “un caballero romano que se decía Luis de León, persona que decían que era de linaje de los patricios, natural de Roma”, el atribuye la invención de varios juegos de corte. Después de fungir como alcalde mayor de Antequera, se avecindó en la ciudad de los Ángeles, Puebla, donde fundó un colegio que puso en manos de los religiosos dominicanos. Ver Mendieta (1945, IV: 71), y Torquemada (1944, III: 443).

8 La explotación de estas minas debió activarse en la década de los 30, y suspenderse a raíz de la promulgación de las Leyes Nuevas (1542-44). Es probable que el extravió de la pintura de Antequera, si contenía datos sobre esta mina de oro, pueda explicarse por la codicia de “buscadores” aún anónimos.

9 “la descripción de las minas” aquí aludida se ha extraviado, posiblemente por la misma razón que la pintura (ver, arriba, nota 2). En cualquier caso, la seguridad de la referencia atestigua que la tal “descripción” existió.

10 El Ms. lee “ masa...de este obispado”, término cuya acepción no registran los diccionarios españoles al uso. Se refiere a las fuentes impositivas que alimentaban las cajas episcopales, llamadas, en la jerga eclesiástica contemporánea, mensa episcopalis; por eso nuestra lectura.

RELACIÓN DEL PUEBLO DE ATLATLAUCCA Y MALINALTEPQUE

INTRODUCCIÓN

Consta la Relación de Atlatlaucca y Malinaltepeque de siete fojas y una pintura (31 x 21 cm) a tinta en cinco colores, formando parte del conjunto la Instrucción y Memoria impresa en 1577. El manuscrito se conserva en la RAH, signatura 9-25.4/4663, 16/xxvi. Compuso la relación Francisco de la Mezquita con los datos proporcionados por "los indios más ancianos y naturales de los dichos pueblos", posiblemente los mismos que firman como testigos: Don Martín Maldonado, Juan Bautista, Pedro García y Pedro de Espinosa. El documento está fechado en septiembre 8 de 1580. En su simplicidad, la pintura no parece de factura europea, sobre todo si se observa que Atlatlaucca está en el centro del cuadro y, además, la traza característica de los caminos y ríos. Comparada con la de otras pinturas, la información que ésta proporciona es muy pobre.

La Relación de Atlatlaucca contiene, entre otros datos interesantes, algunos relativos a la religión prehispánica de estos pueblos, y varios sobre la administración pública y la organización del poder. Es lamentable que la escasez de materiales lingüísticos cuicatecas y chinantecas haya impedido aclarar y/o corregir la lectura de los nombres y topónimos que aparecen en el texto en dichas lenguas. En cualquier caso, debemos agradecer a De la Mezquita el haberse preocupado por traducirlos al mexicano o al español; aunque, por desgracia para nosotros, no todos.

Esta RG, y su pintura, han sido editadas por FPT (1905, IV: 163-176). 

[En la portada, de varias letras:] N[úmer]o 25. Atlatlauca, Provincia de Guaxaca, Nueva España. Céspedes.

En el pueblo de Atlatlaucca, que es en la provincia de Guaxaca, en ocho días del mes de se[p]tiembre de mil e quinientos y ochenta años, Francisco de la Mezquita, Corregidor deste dicho pueblo y sus sujetos: Habiendo visto la Instrucción y capítulos impresos de molde1 a que su Magestad manda que se le responda haciendo relación de las cosas desta tierra, que me fueron enviados por el muy excelente señor Visorrey desta Nueva España, y habiendo visto y comunicado lo en ellos contenido con los indios más viejos y ancianos destos dichos pueblos, que son de los que alguna luz se ha podido tomar, me parece que a lo que a los dichos capítulos puede responderse es lo que se sigue, empezando desde el undécimo capítulo de la dicha Instrucción, que es desde donde en ella se manda que se responda en los pueblos de los indios, como estos dos que son a mi cargo.

XI. El pueblo de Atlatlaucca, aunque es corregimiento por sí, es de la jurisdicción y Alcaldía Mayor de Guaxaca. Tiene este pueblo otros seis poblezuelos que le son sujetos, que se llaman: Xayacatlan, Zoquiapa, Acontepeque, Huitzapa, Iztactepexi [y] Huitziltengo.2 Están a dos y a cuatro y a cinco y a seis leguas de la cabecera. Está este dicho pueblo de Atlatlaucca juntamente con otro que se nombra Malinaltepeque, los cuales están dados por beneficio a Juan Rodríguez, clérigo, el cual lo visita desde aquí, como abajo irá declarado.

El pueblo de Malinaltepeque es de la jurisdicción deste corregimiento. Está [a] ocho leguas grandes dél,3 por camino áspero y torcido. Tiene este pueblo un sujeto o estancia que se nombra San Martín, que está [a] dos leguas de la cabecera. Cae [de]l dicho pueblo de Atlatlaucca, el dicho de Malinaltepeque, a la banda del nordeste. Son estos dos pueblos de muy poca gente, que entrambos a dos tendrán como hasta setecientos indios casados, con sus estancias, poco más o menos, según parece por sus tasaciones.

XII. El pueblo de Atlatlaucca tiene por comarcanos al pueblo de Malinaltepeque, como está dicho, y, demás dél, tiene el pueblo de Alpitzahua, que está [a] cinco leguas dél a la banda del noroeste, y el pueblo de Cuetlahuiztla, [que] está dos leguas a la banda del oeste; cuarta sudoeste. El pueblo de Ejutla está, así mismo, dos leguas a la banda del sudoeste. Estas leguas son grandes, y de caminos ásperos y torcidos y montuosos. El pueblo de Malinaltepeque tiene, por comarcanos que se nombran, Los Yolos, el cual está del dicho pueblo cinco leguas a la banda del este. Las leguas destos caminos son muy ásper[a]s y montuos[a]s.

XIII. El pueblo de Atlatlaucca se llama en la lengua cuicateca, que es la que los naturales dél hablan, Ayancua y, en mexicano, Atlatlaucca, que lo uno y lo otro quiere decir en la lengua castellana "aguas corrientes entre quebradas".4 Danle esta denominación por pasar por el dicho pueblo un río grande,5 que vienen a dar en él muchas quebradas de aguas en tiempo dellas, que jamás faltan. Y ansí, parece que el nombre que los naturales le tienen dado es apropiado, por lo que dicho tengo y por lo que abajo irá declarado.

El pueblo de Malinaltepeque se llama en lengua chinanteca, que es la que los naturales dél hablan, Malama y, en la mexicana, Malinaltepeque, que lo uno y lo otro quiere decir en lengua castellana "cerros torcidos".6 Danle este nombre por estar el asiento del dicho pueblo en el más alto cerro que por allí hay, que no tiene de llano siquiera un tiro de piedra, y los cerros [están] unos con otros encadenados y torcidos.

XIIII. Cuando los españoles vinieron a esta tierra, estos dos pueblos de Atlatlaucca y Malinaltepeque reconocían por rey a Montezuma, el cual los había conquistado por fuerzas de armas y gente de guerra que con sus capitanes envió a esta tierra y provincias, donde sojuzgó a estos dos pueblos de que vamos tratando. No saben dar razón de cuánto tiempo antes que los españoles viniesen los conquistó Montezuma, porque unos dicen que diez y otros que veinte, y en ninguna cosa hay certidumbre porque, como no tenían letras, no asentaban cosa ninguna destas. Por pinturas demostraban estas cosas antiguas, y hánselas tomado todas porque se entendía que, por tenerlas, tenían los mismos ritos y ceremonios que de antes, y ansí se averiguó que ha bien pocos años que idolatraban. Con esto, y haberse acabado los viejos, no hay quien dé razón de cosa, más de que, como está dicho, Montezuma era el señor universal de todos. Y el señorío que sobre ellos tenia era cierto tributo que le daban en cada pueblo de cierta cantidad de grana cochinilla, mantas de algodón y plumería, verde y de todas colores, y unas piedras que acá llaman chalchihuites, que son de poco precio. Y estos géneros de cosas las iban a buscar a otros pueblos los indios y las rescataban a trueque de unas mantillas de algodón del tamaño de un pliego de papel, que corría entre ellos por moneda. Para recoger este tributo, venían dos indios principales de parte de Montezuma, que se llamaban calpisques, y éstos lo hacían recoger y lo llevaban a la provincia de Cuextlauaca, donde el dicho Montezuma tenía puesta su frontera de gente de guerra. Y, cuando los capitanes de Montezuma les mandaban que enviasen gente de guerra para ir a otras conquistas, lo hacían. En lo demás, ni Montezuma ni sus gentes no se entremetían, antes dejaban el mando y el gobierno a los caciques y señores naturales que en cada pueblo tenían, que fueron entre ellos tan respetados y tenidos, que no se contentaban con servirlos como a hombres, sino pasaron a adorarlos como a dioses. Y ansí, les daban todo lo que les querían pedir, y los macehuales vivían en continua servidumbre, sujetos a todo lo que les querían mandar, y no tenían más voluntad que lo que los caciques les querían mandar y ordenaban, aunque fuese mandarles quitar la vida, que muchas veces lo mandaban sin que hubiese hecho por qué, sino para hacer sacrificio a sus dioses. [Porque], si no había esclavo que sacrificar, escogía el señor el que quería, y aquél había de morir para el sacrificio y no había más, como dicen, [qu]e tender el pescuezo.

Adoraban todos los naturales destos pueblos al Demonio en figura de estatuas hechas de palo y piedras, a los cuales llamaban dioses. Y tenían grandísima suma dellos, variados por diversos nombres que les daban: los unos para la salud, y los otros para los tiempos o temporales buenos, y otros para las mujeres. Finalmente, para todas las necesidades humanas, tenían particular un dios a quien reverenciaban más que a esotros, que llamaban Cuacoqunyos, al cual tenían puesto en un sacrificadero donde le hacían fiesta cada año, que era entre ellos de trescientos y sesenta días. A este dios llamaban el dios proveedor de todas las cosas, y ansí le reverenciaban como a tal.

También sacrificaban hombres y los mataban los sacerdotes, y les sacaban el corazón y dél hacían sacrificio, y del cuerpo hacían potajes y los comían todos los que a la fiesta se hallaban. Y esta manera de sacrificio hacían al Sol, cuando habían de ir a la guerra. Y, si en el pueblo había esclavos, delios mataban y, si no, el que el señor escogía.

Los sacerdotes se criaban desde niños en los templos destos dioses, o en ciertas casas que para ellos tenían diputadas que estaban junto a los templos. Eran hijos de los caciques y los demás principales. Aprendían las ceremonias y, cuando algún sacerdote moría o cumplía su tiempo de servicio en el templo, que dicen que era siete años, el señor escogía, de los mozos que para ello se criaban, el que le parecía, y le ponía en aquella dignidad. Y, mientras estaba en ella, no había de llegar a mujer ni beber pulcre. Y, cualquiera destas dos cosas que se les averiguase, morían por ello.

En subiendo a esta dignidad de sacerdote, era más que el cacique, porque no se había de hacer cosa que no pasase por su mano y se consultase con ellos, y, aprobándola, se ponía por ejecución y, contradiciéndola, se dejaba. Y, para ver si convenía hacerse o no, echaban suertes, que es cierta manera de hechicería que tenían. Y en ella invocaban demonios, que no quieren declarar cómo, sino dicen que son muertos ya los que lo sabían, y es porque los han castigado por ello. Particularmente se echaban estas suertes, cuando habían de ir a la guerra, o cuando el señor quería ir a la guerra o casarse, o cuando enfermaba. Y así se creía lo que el sacerdote decía cuando había echado la suerte, como si palpablemente se viera, y conforme a su dicho se hacía o se dejaba, si no prometía buen suceso de lo que se trataba entre ellos.

Los caciques tenían todas las mujeres que querían, aunque entre ellas había una que era tenida por mujer natural, y sólo los hijos della heredaban el cacicazgo, y no los de las otras. Y, cuando desta no los tenía, aunque los tuviese de otras y de las demás, no lo heredaban. Heredábalo el pariente más cercano, y éste sustentaba a los hijos que quedaban del cacique, que eran tenidos como bastardos. Esta mujer que era tenida por natural había de ser hija de otro cacique, y procurábase grandemente que fuese de linaje escogido, y en esto se hacía grande hincapié. Los demás, principales y macehuales, tenían todas las mujeres que cada uno podía sustentar conforme a su posible.

No daban dote ni cosa alguna con las hijas a los maridos, antes ellos enviaban presentes a los padres porque se las diesen. Y esto aun hoy se guarda entre ellos, digo entre los caciques. Y, como sean de buen linaje, ya está cierto que ninguna ha de quedar por casar.

Castigaban con gran rigor el adulterio y el hurto, que, como se averiguase, nadie le podía excusar la muerte al que cualquiera destos dos delitos cometía.7 Y la hacienda que tenía el tal delincuente quedaba de allí adelante para el cacique, aunque tuviese hijos, y la averiguación era como de bárbaros, y así debían, muchas veces sin culpa, morir.

XV. El gobierno que tenían era obedecer lo que sus caciques ordenaban, que a esto no había de haber réplica, ora fuese bien o mal hecho. Los cuales [caciques] tenían siempre en sus casas uno o dos parientes más cercanos, de los más ancianos, los cuales vivían en otro patio aparte [de] donde el cacique vivía. Y todas las quejas y demandas del pueblo, y embajadas que de otra parte venían, acudían ante el [anciano], y él las trataba con el señor y declaraba al pueblo su voluntad. Y ni más ni menos, cuando el señor quería mandar alguna cosa, las declaraba y mandaba a este viejo, que propiamente era como ayo suyo, y este tal las comunicaba con los demás principales y, declarado lo que el cacique mandaba, luego se ponía en ejecución. Y, si era negocio que los macehuales habían de hacer, mandábase a los tequitatos, que son unos indios mandones que hay en cada barrio, que tienen a su cargo los tales indios que hay en aquel barrio para hacerlos acudir a los servicios que han de hacer, que comúnmente acá se llaman tequios.8 Estos tequitatos andan de casa en casa diciendo a los indios lo que han de hacer, y de aquello no ha de faltar ninguno so pena de que, si era negocio que el señor mandaba, había de morir luego por ello, aunque fuese causa bien liviana. Y, con esta crueldad y opresión, estaban de ordinario en tanta servidumbre, que casi toda la vida trabajaban para los caciques, a los cuales, cuando alguno les había de entrar a hablar, después de haberlo tratado con el anciano que arriba está dicho y en su casa tenía, y el señor haber dado licencia para que entrase, entraban sin cacles (que es una manera de calzado que ellos traen; delante va declarado) y, mientras con el cacique hablan, no levantan los ojos del suelo. Y en esto, y en todas las demás cosas, mostraban la obediencia y acatamiento que al cacique tenían. Y en todo eran obedecidos como señores y reverenciados como dioses. Y su gobierno era en todo bárbaro y no consistía en ley ni en razón, sino en sólo servidumbre y miseria de los pobres macehuales. Y hoy en día, con todo el favor que tienen de las justicias, todavía guardan este respeto a sus caciques, en los pueblos donde los hay.

Antes que Montezuma enviase sus capitanes a conquistar estos pueblos, tuvieron guerras con los de Tecuicuilco y con los de Ixtepex[i]. Y estas solas guerras tuvieron, y dellos se defendieron. Los del pueblo de Malinaltepeque tuvieron guerras con los de Yolos y algunos chinantecos, y [dicen] que no se sujetaron a ellos ni los vencieron.

La manera de pelear eran todos juntos hechos escuadrones y, algunas veces, partidos en dos alas. Y, si habían de esperar a los enemigos, procuraban tomar algún lugar fuerte y subirse a un cerro (el más alto que [se] pudiese), y allí los habían de acometer y, persona a persona, peleaban hasta que se vencían los unos a los otros. Y el premio de la guerra era hacerse esclavos de los vencedores, y otras veces quedar por tributarios dellos, como lo fueron de Montezuma.

Las armas con que peleaban eran unas rodelas de otate, que es caña maciza y guarnecida con plumas de diversas colores y con ramos de las mismas plumas colgando dellas, y unas que llaman macanas en mexicano,9 y en mixteco y cuicateco naateyuni, que son de unos palos de encina del anchor de dos dedos y tres, y, por la una parte y por la otra, encajados, pedernales agudos a manera de navajas que hacen dos filos como espadas. Los cuerpos armaban con cueros de venados y tigres y leones, y, algunas veces, con algunos que llaman ichcahuipiles en mexicano y, en cuicateco, teyoto, que son hechos de manta de algodón de tres y cuatro dobleces y, en medio de manta y manta, una tela del mismo algodón y muy bastado uno con otro. Pintábanse los rostros y las piernas de diferentes colores, por parecer más fieros y hacerse espantosos a los enemigos. Los capitanes iban delante, y eran conocidos en que llevaban los cabellos estirados hacia arriba, y atados por el medio dellos con una correa de cuero. Nombraba el cacique [a] estos capitanes, y eran aquellos que por más valientes eran tenidos. Algunas veces iban los propios caciques a la guerra, y, cuando no, nombraban en su lugar [a] uno que era como capitán general y a quien todos obedecían. Duraba poco la guerra porque, como no usaban de ardides, sino que peleaban cuerpo con cuerpo, presto se vencían y sujetaban los unos a los otros.

El hábito y el traje que traían en la paz eran unas mantas largas de algodón cuadradas, y ataban una punta con otra encima de uno de los hombros, y cubríanlos hasta los tobillos. Y estas mantas eran listadas de colores y tejidas muchas labores. Por abajo tenían una como cenefa hecha de labores y, entretejidas por ella, plumas blancas y otras colores. Y, para este efecto, criaban unos pájaros que son de la manera que anadones, salvo que son más grandes y tienen el pico colorado, que los llaman en cuicateco dzazha y, en mexicano, canau[h]tli. Estas mantas traían los principales, y las de los macehuales eran de [he]nequén, que es un hilo que sacan de las pencas de maguey y dél hacen una tela muy grosera; y aún muchos dellos aun esto no alcanzaban, y andaban en carnes con solos pañetes de [he]nequén. Y el cuerpo debajo destas mantas traían desnudo, y las vergüenzas tapaban con unos pañetes, que colgaban de un cordel que traían ceñido. Los sacerdotes traían estas mantas ceñidas al pescuezo con un cordel, y en esto se conocían. Traían orejeras y bezotes de oro los caciques y los principales, y cuentas al pescuezo de chalchihuites y de oro, y, por zapatos, traían unas como alpargatas, salvo que por el peine del pie no tiene cosa ninguna, sino unas cintas de cuero con que se atan a los dedos y al talón que hacen por detrás. Y los principales traían estos talones muy pintados y dorados, y los macehuales no podían traerlo sino llano. Llámase este calzado en cuicateco daqun y, en mexicano, cactles.

Las mujeres traen una vestidura que hacen de la propia manta de algodón, y cíñensela por la cintura y cúbreles hasta los tobillos: Llámase en cuicateco tazcaa. Y éstas traen, las que son principales, muy galanas y de muchas colores, y tejidos en ellas muchos lazos. De la cinta arriba, vestían otra vestidura que, en cuicateco, llaman teyoto y, en mexicano, huipil, que es otra manta cuadrada, y cosida por los lados y abierta, por donde sacan la cabeza y los brazos. Eran estos huipiles muy galanos, y con la misma cenefa por abajo que las mantas de los indios; y también, por la abertura or donde sacan la cabeza, tiene su cenefa de colores y plumas. El propio hábito traen hoy, salvo que los indios traen ya camisas y zarahueles y jubones de manta de algodón, que es como lienzo, y muchos traen jaquetas de paño azul y verde, y así mesmo zarahuelles de lo propio y capotes, y zapatos y botas de cuero. Y otros traen los capotes, y jaqueta y zarahuelles, de sayal, y no hay diferencia de los macehuales a los principales, sino que cada uno viste conforme a su posible que alcanza, y muchos, por no tener ninguno, andan en carnes.

Los mantenimientos de que ahora usan y usaban es el maíz, de que hacen unas tortillas delgadas y las cuecen en unas torteras de barro, y es su pan ordinario; frijoles, que son como habas pequeñas, chile, y unas yerbas del campo que comúnmente se llaman quelites; liebres, conejos y venados. Aunque antiguamente no la comían todos, porque se les vedaba la caza por los señores, el día de hoy es común a los que la quieren. Mátanla con red y palos. Comen lagartijas y ratones y otras suciedades. Antiguamente los macehuales no podían comer gallinas, sino sólo los principales, y el día de hoy son comunes a todos los que las quieran comer. Y también comen carneros; ovejas, cuando las alcanzan. Hacen una bebida de cacao, que es una fruta a manera de almendras y corre entre ellos por moneda. Muélenlo con la masa que hacen del máiz y lo deslíen con agua y lo beben, y les es de muy gran sustento; [aunque] no todos los alcanzan todas las veces, porque cuesta dinero y los macehuales no lo tienen. Beben una como aguamiel que sacan de los magueyes, y bebida así simple es buena y saludable, pero échenle dentro una raíz, que en cuicateco llaman yacuaa y en mexicano ocpatli y, con sólo echarle esta raíz y tenerlo dos o tres días, se vuelve un brebaje tan recio que se emborrachan con ello. Y éste es vicio muy ordinario. Aunque en este pueblo de Atlatlaucca no se dan los magueyes por ser tierra cálida, pero tráense de a dos leguas y de otras partes para el efecto; demás que tienen unas ciruelas que llaman [H]OBOS, de que, exprimidas ellas y dejarlas envinagrar, hacen un bebedizo dellas de que también se emborrachan. Tienen otra bebida que les es de sutento, que llaman en la lengua cuicateca yocinde, y en mexicano chia, que también es ordinario entre ellos, y se tiene por saludable y fresca.

Los indios dicen que antiguamente hubo mucha gente en estos pueblos. Y esto claramente se sabe: que, de veinte partes, no hay la una. No saben decir si vivían más sanos o no. Yo no entiendo que debía ser de una misma manera, salvo que, como había más indios, echábase de menos de ver los que morían. Y la causa de haberse consumido ellos, dicen que han sido tres pestilencias que han habido después que los españoles vinieron. Y no hay duda sino que es así, porque [en] una que ahora tres años pasó, que todos vimos, no hubo pueblo donde no murieron la cuarta [parte] de gente o la tercia. De presente habrá como setecientos indios en estos dos pueblos.

XVI. El asiento deste pueblo de Atlatlaucca está entre dos cerros muy grandes, uno de una parte y otro de otra, que corren estas dos cordilleras más de cuatro leguas. Y, hacia una parte desta abra, se hace un vallecillo donde esta asentado el pueblo. Y por él, y [en medio] destos dos cerros, pasa un río grande, como está dicho en el capítulo trece. El valle donde está asentado el dicho pueblo tendrá de ancho, por donde más, un cuarto de legua o media legua, y en este valle está fundado el dicho pueblo. Y, hacia un lado del pueblo, pasa el río, de suerte que va por medio destas dos serranías. Va a dar al Río de Cuicatlán y, de allí, al de Alvarado, que el uno y el otro van a dar a la Mar del Norte. Lleva siempre cantidad de agua, aunque, en partes dél, va hondo en tiempo de aguas, por [el] que se suelen coger en él algunas truchas, aunque pequeñas. Corre de sur a norte, y riéganse con este río las sementeras de los nturales, porque, como es de tierra caliente, los maizales y sementeras de los naturales son de riego; y ansí, se aprovechan todos los indios del dicho río para riego de sus sementeras, las cuales tienen todas por el río abajo, [en] que se hace una cañada como de un tiro o dos de arcabuz.

El pueblo de Malinaltepeque está fundado en un cerro alto, y cercado dél a la redonda de muchos cerros. Y por ninguna parte hay tierra descubierta, como arriba está dicho.

XVII. El sitio de Atlalaucca parece sano, aunque es caliente más que frío. Y, en algunas estancias que tiene por sujetas, hace mucho frío y, en otras, es el propio temple del de la cabecera. El sitio de Malinaltepeque parece sano, porque es frío y el sol le baña; y no es tierra húmeda, por estar en muy alto.

Las enfermedades que son comunes a los naturales son calenturas con dolor de cabeza y de cuerpo, cámaras de sangre, y dolores de bubas, y door de costado y de bariga; y las mujeres, mal de madre.

Los remedios que ellos usan son entrar en los temazcales, que son como baños artificiales que en cada pueblo los hay, y, cuando los males se entienden que son de calor, como calentura o dolor de cabeza, se bañan en los arroyos y fuentes, y algunas veces se sangran. Y hay entre ellos barberos que sangran con lancetas de pederna y rompen la vena, como una de las [lancetas] con que nosotros nos sangramos. También usan de muchos brebajes y unturas de yerbas, y hay entre ellos médicos que tienen este oficio de curar, y, por la mayor parte, son mujeres las que lo ejercitan.

XVIII. Todos estos pueblos están cercados de serranías grandísimas, pero ninguna hay de quien se haga caso ni sea señalada.

XIX. Ningún otro río hay en este dicho pueblo de Atlalaucca, ni [en el] de Malinaltepeque, más del que está dicho, el cual corre de sur a norte [y] va a dar al de Cuicatlan, que está [a] ocho leguas de aqui. Riegan con él las sementeras para su sustento.

XX.Ninguna cosa hay en estos pueblos que poder tratar deste capítulo, y así, va en blanco.

XXI. [id.]

XXII. Hay, en términos deste dicho puebl y Malinaltepeque, encinas, madroños, robles, que no sirven de otra cosa más de para leña, y cubrir casas y moradas de algunos naturales.

XXIII. Hay zapotes colorados que llaman mameyes, y anonas y platanales, y ciruelas que llaman hobos, y naranjas y aguacates, y cañas dulces como las de España, de que se hace el azúcar. Hay una fruta , que llaman cuaxinecuiles, que son como unas vainas y dentro dellas, una carnaza blanca dulce. No se da fruta de España, másde las dichas, porque, como es tierra caliente, no se da; excepto meloes que, si se diesen a sembrarlos, se darían.

XXIIII. Maíz, frijoles, chile, tomates, se dan, [y] calabazas. Sirven de sustento a los indios, como está dicho, y todo se siembra y se da en cualquiera destos dos pueblos. Comen los quilites, que son como bledos mercuriales.

XXV. Alguna hortaliza de España se diera, si la sembraran, como coles y lechugas, perejil y culantro; pero los indios no lo siembran ni se dan a ello, por ser mas aficionados al maíz.

XXVI. De muchas yerbas medicinales usan estos indios, y d elas que saben dar razón los dichos [indios]son las siguientes:

Para quebradura o desoncertadura de brazo o pierna, toman una corteza de árbol que llaman ellos y la nombran en su luengua yandandaqueno y, en mexicano, cacalosuchil. Ésta, puesta en la quebradura caliente y liada, dicen que suelda.

Para dolor de cabeza, toman un diente de víbora y dan punzadas por la cabeza del enfermo, y es de provecho.

Para cámaras de sangre, unto de león y huesos dél, molidos y dados en agua caliente.

Para dolor de barriga, dan a beber corteza de mesquite desleída a beber con una rosa que llaman suchinacaztle. Desleído todo en agua, dicen ser provechoso.

Para dolores de bubas, toman una raíz que en su lengua llaman acondoho y, en mexicano matlacpatl. Ésta, dada a beber y desleída en agua, dicen que es muy probada entre los naturales.

Para las mujeres paridas, [para] que cierren las carnes, dan a beber una raíz que llaman chichicpatle. Ésta dan molida y desleída en agua, y con esto se curan.

Para dolor de costado, dan a beber una raíz que llaman en su lengua macondoho y, en mexicano, tlacopatle. Ésta la dan, como las demás, a beber.

Usan sangrías y purgas con yerbas y raíces de poco momento, que antes provocan vómitos, y ansí no las asiento.

Estas yerbas y plantas declaran los indios tener para curarse, y destas usan los médicos que entre ellos hay. Y otras muchas más deben tener, sino que no quieren declararlas, ni las que tienen venenosas.

XXVII. Hay leones en los montes y coyotes, que son como raposos; hay venados, liebres, conejos, codornices y curvos, y gallinas y gallos monteses, y palomas y tórtolas y diversos pájaros pequeños; hay víboras y culebras, y diversos géneros de lagartijas.

De los traídos de España, hay caballos, mulas, cabras y ovejas, [que], aunque en estos pueblos no se dan los indios a criarlos, pero sábese que [se] mulitplican muy bien. Hay puercos, y galgos y perros de que los indios ya se sirven para cazar. Hay galinas de la tierra y de Castilla.

XXX. En estos pueblos no hay salinas, Provéense de sal en los tianguez, donde se vende, y la traen indios del pueblo de Cuzcatlan y Cuicatlan, que son ocho y catorce leguas de aquí. El algodón para las mantas de que se visten lo traen de la Costa del Sur, y del Río de Alvarado a la Mar del Norte, que lo uno y lo otro está [a] más de treinta leguas de aquí. El cacao se trae también de la costa, aunque el mejor es el que se trae de Guatemala y [de] Soconusco.

XXXI. Las casas de los naturales en este pueblo de Atlatlaucca todas son de paja por no ser la tierra para azotea, que se llueve toda en lloviendo, por bien edificada que vaya. Las de los macehuales son muy pequeñas, y con uno o dos aposentos a raíz de la calle. Acontece vivir [en ellas] dos y tres indios casados con sus mujeres e hijos, que están como en una pocilga.

Las de los principales y caciques son mayores, y algunas tienen dos y tres patios y, al derredor dellos, unos aposentos sin puertas, que sirven como de recibimientos; y ésta es toda la autoridad de la casa. 10 Todos los materiales que han menester para hacerlas tienen en sus pueblos.

XXXII. Todos estos lugares están fundados en lugares fuertes, porque la tierra es muy áspera y ellos están cercados de grandes cerros inexpulgables.

XXXIII. La contratación de los nturales destos pueblos es el maíz que cogen, y de ls otras semillas, y de fruta, que cogen en gran cantidad de la tierra, las cuales van a vender y a trocar a los tianguez; y otros, de otras partes las traen. Y éste es su trato y granjería. Sus tributos pagan en maíz y en dinero, conforme a lo que la Real Audiencia tiene tasado.

XXXIIII. Caen estos pueblos en la diócesis del obispado en Guaxaca, a catorce y a diez leguas de la dicha ciudad de Antequera, donde la catedral está fundada, al nroeste de la dicha ciudad. La cabeza deste corregimiento es este pueblo de Atlatlaucca; los demás, ya está dicho a qué parte caen, y las leguas que hay de aquí a ellos. Todos los caminos son torcidos, y ásperos y montuosos, y las leguas son grandes.

XXXV. En todos estos dos pueblos hay iglesias cubiertas de paja, donde se les dice misa y se administran los sacramentos a los naturales dellos. En ninguna dellas hay capellanía ni renta alguna.

¶ Esto es lo que me parece que hay que responderse a los dichos capítulos, y lo que yo he podido averiguar acerca dellos con los indios más ancianos y naturales de los dichos pueblos, presentes los gobernadores, alcaldes dellos, que conmigo lo firmaron. Francisco de la Mezquita (rúbrica) . Don Martín Maldonado (rúbrica) . Juan Baptista (rúbrica) . Pedro García (rúbrica) . Pedro de Spinosa (rúbrica) .

[En la plana posterior de la cubierta, de dos letras]: Atlatlauca y Malinaltepec. 1580 Ynstruiçión del pueblo de Atlatlahucca y su distrito.

1 Se refiere a la Instrucción y Memoria impresa en 1577, cuyo texto puede leerse al principio del presente volumen.

2 La situación de estas poblaciones en relación a Atlatlaucca está gráficamente descrita en la pintura.

3 Esta medida itineraria equivalía a tres mil pasos, cada paso de cinco tercias de vara, esto es, unos cuatro kilómetros y medio. La legua era "larga" o "corta", según la dificultad del camino, que podía impedir que los pasos tuvieran su longitud normal y, por lo tanto, para cubrir una legua, se requerían más pasos.

4 La lectura del topónimo cuicateca es dudosa. La etimología del topónimo mexicano es: atl, "agua" o "río"; atlauh (tla), "lugar barrancoso", y -ca, locativo.

5 Se llama, de hecho, así: Río Grande, afluente del Río Quiotepec.

6 No nos consta del topónimo chinanteca, pero, aunque el náhuatl registra un verbo (nitla) malina para decir "torcer", parece que, en este caso, el topónimo mexicano está más bien referido al nombre del día malinalli.

7 Hay sobreabundante evidencia de que tales delitos se castigaban con igual, o parecida severidad, en todas partes de Mesoamérica.

8 Del mexicano tequitl, "tributo, u obra de trabajo" (Molina 1944).

9 El origen y la etimología de la palabra "macana" es, por lo menos, incierto y ha ocasionado verdaderas polémicas; mas, comoquiera que sea, no es un término mexicano. El término mexicano es macahuitl. Tratándose de la voz con que mixtecos y cuicatecos designaban a la tal herramienta de guerra, sólo se puede decir que parece estar referida a las palabras mixtecas naha, "golpear" y yutnu, "palo" (Arana y Swadesh, 1965).

10 Comenta FPT (1905, IV: 175), a propósito de este pasaje: "Las habitaciones privadas de la nobleza, según aquí se describen, todavía conservaban, a fines del siglo XVI, la disposición de los edificios de los templos, o anexos a ellos, tal como se pueden ver en los planos de Mitla y Uxmal: patios rodeados de salas o aposentos. Nótese también que, según la lección de arriba, carecían éstos de puertas aún, lo cual prueba que no las tuvieron tampoco los indios en tiempo del gentilismo, ni en templos ni en habitaciones privadas".

RELACIÓN DE CHICHICAPA Y SU PARTIDO

INTRODUCCIÓN

Aparte del texto impreso de la Instrucción y Memoria de 1577, la RG de Chichicapa y su partido consta de diecinueve fojas (la pintura, o pinturas, se han extraviado); se conserva en el AGI, Indiferente General, legajo 1529. Su hermosa letra procesal es la del escribano Pedro Pérez Bejarano. Aunque al principio se dice que fue “hecha por el ilustre señor Nicolás de Espíndola, Corregidor y Justicia Mayor”, resulta claro que a cargo del funcionario citado únicamente estuvo la relación de la cabecera, siendo autores, de la de Amatlan, Juan Ortiz; de la de Miahuatlan, nuestro ya conocido Pedro Franco, también autor de la RG de Antequera; de la de Coatlan, Pedro de Mendoza “ y otros clérigos que han tenido este dicho pueblo a cargo”, y, de la de Ocelotepeque, Esteban Ramos, sin descontar, por supuesto, la valiosa contribución de “los gobernadores caciques, viejos antiguos de los dichos pueblos”, y de los intérpretes.  

Es lamentable de veras que la o las pinturas de este corregimiento se hayan extraviado, porque si la información que contenían era equiparable a la que proporcionan sus respectivos textos, ésta tuvo que ser muy rica.

La RG de Chichicapa es compuesta y, en lo que se refiere a la historia antigua del área que ocuparon los zapotecas, su lectura deberá combinarse con la de las RGs de Itztepexic, Iztepec, Macuilsúchil y Nexapa, para obtener una visión de conjunto más coherente. En el segundo tomo correspondiente a este obispado, vendrán otras siete RGs de la región zapoteca, con lo cual esperamos que el cuadro será y quedarábastante completo. La Mixteca y su historia parecen haber monopolizado el interés de los estudiosos, condenado a estos inmediatos vecinos a una oscuridad injusta por excesiva. Los zapotecas: su lengua, su historia, su antiguo panteón y sus tradiciones, son una inmensa laguna en nuestros estudios.

En lo que toca a la trascripción, comentarios ocasionales e interpretación de los numerosos términos zapotecas contenidos en el presente texto, hemos hecho todo lo humanamente posible, dadas las circunstancias, para suplir con aplicación y trabajo nuestros nulos conocimientos de esa lengua. Suplicamos, pues, que se vean con indulgencia los inevitables errores y, sobre todo, que el material tentativo que presentamos se maneje con la mayor desconfianza.

La RG de Chichicapa y de su partido ha sido editada, hasta donde sabemos, solamente por FPT (1905, IV: 115-143).

[En la cubierta, de varias letras:] Nº. 26. Chichicapa y Amatlan. Zapoteca. Obispado de Antequera. Nueva España. Céspedes

Relación de la d[e]scripción de los pu[ebl]os de Chichicapa y Amatlan, y Ocelotepeque y Miaguatlan y Coatlan, hecha por el  ilustre señor Nicolás de Espíndola, Corregidor y Justicia Mayor dellos por su Mag[esta]d, por m[anda]do del ex[celen]te señor don M[art]ín Enríquez, Visorrey desta Nueva España; el tenor de la cual es el siguiente:

[XI] El pu[ebl]o de Chichicapa es de la Real Corona y cabeza del corregim[ien]to. Es del obispado de la ciudad de Antequera y [está a] nueve leguas della, y de buenos caminos. Y, antes de llegar al d[ic]ho pu[ebl]o, están algunos lugarejos pequeños, sus sujetos, que son Santo Tomás, San Cr[ist]óbal, San Miguel, San Jerónimo, San P[edr]o, San Ant[oni]o y San Ju[an], que en todos los d[ic]hos pu[ebl]os y cabecera habrá mil tributarios, que cada uno da a su Mag[esta]d ocho reales y media fanega de maíz de tributo en cada un año.

Visitan estos pu[ebl]os los religiosos de Santo Domingo, que tienen casa de asiento en el pu[ebl]o de Ocotlán que está encomendado en Nicolás Zamorano, vec[in]o de México. Estarán cuatro leguas de la cabecera a la banda del norte; es tierra seca que, si no es el año de muchas aguas, se coge poco maíz.

[XII]  Tiene por cercanías unos pu[ebl]os, que están a cinco y a seis leguas; corregim[ient]os de por sí y con ellos parte términos: que el uno es el pu[ebl]o de Mictla, que tiene vicario y Corregidor, e asientan en él, y el pu[ebl]o de Teticpan (moran en él religiosos de S[an]to D[omin]go). Son buenos los caminos y, para ir del d[ic]ho pu[ebl]o a algunos sujetos, son las leguas grandes y trabajosas por la aspereza de algunas travesías de sierras. Parte, así mismo el d[ic]ho pu[ebl]o, términos por la banda del sur con el pu[ebl]o de Miaguatlan y Amatlan, y, por la banda del oriente, con [los] pu[ebl]os de Zoquitlan y Totolapa, que los unos y los otros son de  encomenderos,   [y parte]   dellos  son de la jurisdicción de la Villa de Nejapa, y [parte] dellos desta jurisdicción que se hará relación dellos.

[XIII] Este pu[ebl]o de Chichicapa los naturales dél hablan lengua zapoteca, y en ella se llama el pu[ebl]o Chichicapa,1 que quiere decir en la nuestra “agua amarga”, por un río de agua salobre que por él pasa, que no es de ningún efecto por estar ahocinado en partes, en partes, arenisco, y no poderse sacar el agua. Y, por no poderse aprovechar dél le llama “agua amarga”.

Dicen los naturales antiguos que el primer español que los conquistó  y guerreó fue don P[edr]o de Alvarado, que ellos llamaban “el Tonati[u]h, que quiere decir “sol”, y éste los sujetó. Y después llego el Marqués, y cobraba los tributos. Y acudían con ellos a un D[ieg]o de Guinea, su mayordomo, hasta que, andando el t[iem]po, el mismo Marqués m[an]dó que se cobrasen los tributos para el Rey, y así se cobran hasta hoy.

[XIV] Los antiguos naturales dicen que, antiguamente, tuvieron y conocieron por señor al cacique de un pu[ebl]o que se nombra Teozapotlan, que es de la Real Corona, que está [a] una legua de Antequera. Y el cacique se llamaba Quieguela, que quiere decir “señor del vino”,2 y a éste obedecían porque era universal señor de todos los indios zapotecas, porque tenían por cierto haber procedido3 sus antepasados a las cavernas de la tierra y no se le conocía otra generación. Y a este cacique los indios mixtecos, que es otra lengua  y generación de por sí, dieron guerra y, estando en ella muy trabada, llegó la nueva de la venida de los españoles, por cuya causa se conformaron y todos vinieron a que reconociesen a Montezuma, rey de México, por señor, y se profiriesen  a ayudarle para la guerra contra los españoles que ya venían subiendo, los cuales pelearon contra Montezuma y lo vencieron. Y ellos [los zapotecas] se retrujeron y se vinieron a su pu[ebl]o, donde están. Y el Marqués congregó los mixtecos al pu[ebl]o de Cuilapa (que ahora es suyo), y este d[ic]ho pu[ebl]o [de Chichicapa], y otros, adjudicó a su Mag[esta]d, y, así, le tributan hasta hoy.

Tenían por dioses, a quien adoraban, al Demonio y a sus figuras; y así, les tenían puestos diferentes nombres. Y el general era Pichanagobeche,4 y éste era el ídolo a quien ellos más reverenciaban, porque era el que les quitaba las enfermedades. Y tenían otro dios, que decían llamarse Pichanato,5 que era como intercesor suyo para ante el dios Pichanagobeche, a los cuales ofrecían presentes y sacrificios, como era sacarse sangre de la orejas y de las narices, y de la lengua y de otros miembros, y les sacrificaban perros y codornices, y gallinas y todos los animales que cazabanen los montes.

Y, [a] los que en la guerra mataban, les sacrificaban los corazones, y lo demás se comían. Era costumbre que, [de] cualquier cosa que cazasen, o matasen o prendi[e]sen, habían de sacrificar a los d[ic]hos ídolos los corazones, y lo demás se comían. Y no lo habían de comer, hasta haber sacrificado lo mejor.

[XV] Tenían éstos por cacique a un gran señor que, en su lengua, se llamaba Coquilguani,6 que quiere decir“señor que esclarece el mundo”, y a éste obedecían. Y los descendientes deste han quedado por caciques del pu[ebl]o, y lo son ahora.

Tenían continuamente guerras con los comarcanos, y así andaban a “viva quien vence”. Y los que se prendían de una parte u otra los llevaban a los templos, y allí les sacaban los corazones y los ofrecían a los ídolos, y los demás se comían. Y así, en t[iem]po de su infidelidad, todo era guerras, que no tenían quietud ninguna.

Iban a la guerra armados de unos sayetes colchados de mucho algodón,7 que resistía una flecha, y ellos peleaban con arcos, y rodelas y macanas (que es un palo hecho a manera de espada, puesto en el corte unas navajas que ellos usan, que es como vidrio y muy dulce en cortar), y todos andaban en cueros, con una manera de pañetes de que adelante se hará mención.

Después que los n[uest]ros vinieron, andan vestidos con camisas y zaragüelles, y algunos con sayos y capotes, y todos traen sombreros, en especial los caciques, que algunos andan vestidos como españoles.

[XVII]  Dan por razón los naturales antiguos que la causa de vivir ahora menos que en tiempo de sus infidelidad es que, antiguamente, no dormían en poblado ni comían si no eran tortillas secas, y [estaban] hechos a mucho trabajo e inquietudes, y así vivían recios  y sanos. Y, cuando se venían a casar, eran por lo menos de treinta años, y así vivían muy sanos. Y que, después de venidos los españoles, hicieron casas, y tuvieron quietud y sosiego y muchas comidas en abundancia, y andan vestidos y se hicieron al regalo, y los mozos se casan de doce y quince años. Y todas estas cosas hallan ellos ser p[ar]te de vivir menos t[iem]po ahora, como viven, [lo] que parece ser cosa conforme a razón.

[XVIII]  Está este pu[ebl]o situado en unas lomas: tierra áspera, seca y fría y sana, y las enfermedades pasadas que hubo entre los naturales les han hecho poco daño. Y, ansí, no saben dar razón [de] qué enfermedad es la que más les fatiga, más de decir el Cocolistle, que es, n[uest]ra lengua, “enfermedades”.8

[XXII-XXV]  En términos del d[ic]ho pu[ebl]o hay grandes montes de pino y robledales, de que [se] sirven de leña y no de otro efecto .
Cógese en el d[ic]ho pu[ebl]o maíz, frijoles y calabazas, que es su sustento para ellos. Crían aves de Castilla y de la tierra, de que se aprovechan para pagar sus tributos, y de alquilarse al servicio de los españoles. Hácese en el d[ic]ho pu[ebl]o un mercado los lunes y los viernes, donde acuden los naturales comarcanos a tratar y contratar, y se vende y compra todo lo que en el dicho pueblo hay y se cría. Cógese alguna grana, aunque poca cantidad, porque no se han dado a ello los naturales. Pónese ahora calor sobre ello para que le siembren y cojan; habrá efecto en ello.

[XXVII] Críase en la d[ic]ha comarca mucho ganado menor, porque hay en su comarca estancias de españoles dello, y de caciques, de a ocho y de a diez mil cabezas cada una; y así, los naturales comen carne en cantidad. Provéense de sal en los mercados, que viene de Teguantepeque, que es el principal trato dellos, porque todos los indios generalmente comen en cantidad (más que otras naciones), y hay entre ellos muchos que tratan y contratan en ella. Y, con ella, compran  y res[c]atan   otras cosas de sus bastimentos con que se sustentan. Y ansí, en los lugares y partes do hacen mercado, no se carece de nada, porque allí acude todo lo que se trata y contrata en la tierra.

[XXXI]  La forma y edificio de las casas son de piedra y adobe, bajas, cubiertas de paja, que, siendo bien cubierta, duran quince y veinte años.

[XXXIII]  Tienen por granjería los naturales deste pu[ebl]o comprar y vender lo que en el d[ic]ho pu[ebl]o falta. Y acuden con muchas cosas al mercado que se hace en la ciudad de Antequera,  do acude toda la tierra, y allí se compra y vende lo necesario para otras partes; que, por muy poca contratación que cada natural tenga, puede pagar su tributo sin ninguna vejación, que es el tributo común, en cada un año, un peso.

[XXXIV] Está este d[ic]ho pu[ebl]o, como dicho es, [a] nueve leguas de la ciudad de Antequera, y algunos sujetos están [a] menos de cuatro leguas; y ansí, los que están más  cerca son más aprovechados, porque tratan con los españoles, de quien les viene el provecho. De a ocho a ocho días, los van a visitar los religiosos, y a casarlos y bautizar las criaturas, y así tienen doctrina.

Y ésta es la relación más cierta y verdadera que se ha podido hacer, así de los naturales como de los religiosos que entre ellos tratan, que todos concuerdan en uno.

RELACIÓN DEL PU[EBL]O DE AMATLAN, DE LA REAL CORONA.

[XI] El pu[ebl]o de Amatlan, como dello se ha hecho mención, es de la Real Corona, cabecera de por sí. Está incorporado en el beneficio de Zoquitlan, que lo sirve el padre Ju[an] Hortiz, hijo de vec[in]o de la ciudad de Antequera, lengua del d[ic]ho pueblo, que es zapoteca. Tiene tres sujetos pequeños, que son San Cr[ist]óbal, y San P[edr]o y San Fr[ancis]co, que, en todos ellos y en la dicha cabecera, habrá doscientos tributarios, [de los] cada natural casado da a su Mag[esta]d de tributo un peso, y no maíz, por cogerse poco en el d[ic]ho pu[ebl]o. Y así es tasado.

[XII] Este d[ic]ho pu[ebl]o parte términos con el pu[ebl]o de Miaguatlan, encomienda de Mateo de Monjaraz y de Al[ons]o de Loaysa, [que] es pu[ebl]o desta jurisdicción, y así, adelante, sehará mención dél; parte términos con el pu[ebl]o de Zoquitlan, que está d[ic]ho ser de la encomienda de Fr[ancis]co Flores,9 que está hacia el sur, y, por la banda del norte, es el valle de Miaguatlan, do están las est[anci]as de los vec[in]os de Antequera, que el d[ic]ho pu[ebl]o estará de la ciudad de Antequera [a] dieciséis legua.

[XIII] El d[ic]ho pu[ebl]o, en lengua zapoteca, se nombra Quetila, que en lengua mexicana se dice Amatlan y, en la n[uest]ra quiere decir “papel blanco”,10 porque está asentado en unas lomas calichales de piedras blancas y se divisa de lejos blanqueando. Está el d[ic]ho pu[ebl]o en buena comarca: tierra sana, fría y seca. Tiene ruines aguas, por venir [éstas] por calichales.

Dicen los antiguos naturales del d[ic]ho pu[ebl]o que los conquistó el  Marqués del Valle y el capitán don P[edr]o de Alvarado, que ellos llamaban el Tonati[u]h, como está d[ic]ho, y que eran antiguamente más de veinte mil indios. Y estaban poblados en unas sierras grandes hacia la banda del oriente, y los españoles los echaron de allí y, conquistados y pacíficos, los asentaron en la  parte y lugar do ahora están. Y, así de las guerras como de las enfermedades que luego les sobrevino, se han acabado y consumido, y han quedado en la cantidad susod[ic]ha.

[XV] Tenían por cacique y s[eño]r [a] un indio que, en su lengua, se llamaba Colaza, que quiere decir “cosa lejos”,11 al cual no tributaban cosa alguna, más de sembrarle sus sementeras y cogérselas, y repararle y hacerle sus casas. Y no le daban más tributo, ni él lo pedía.

Solían tener guerras con la gente de guarnición que Montezuma tenía en el pu[ebl]o de los indios de Guaxaca, porque allí tenía capitanes  y soldados, y con los demás comarcanos nunca tuvieron guerras ni disensión ninguna. Gobenábanse por el m[an]do del d[ic]ho Colaza, y de otros capitanes que él ponía. Y, al t[iem]po que iban a la guerra, era con sus maxtles, que es una tira larga de lienzo de anchor de un palmo, y se la ponían entre ambas nalgas y la venían a atar a la cintura, de suerte que se tapaban sus vergüenzas y quedaba todo lo demás del cuerpo descubierto. Y hacían un a manera de vestido de algodón, que ellos colchaban, que traían por defensa en las guerras, y arcos y flechas y macanas, que es una manera de espada, como ésta d[ic]ho.

Ahora todos generalmente traen camisas con sus cuellos, como los españoles, y zaragüelles. Y, antiguamente, andaban con coletas largas, que era muy preciado el cabello entre ellos y gran castigo para ellos quitárselo, y ahora todos andan tresquilados a n[uest]ro uso.

Usaban comer carnes de venado, que siempre tenían en abundancia, y aves de la tierra, y muchas dellas montesas, y así andaban a caza dellas. Y, antiguamente, mucho másvivían que ahora, porquevivían ochenta y noventa y cien años, y ahora el que más vive es de sesenta a ochenta años. Atribúyenlo a lo que esta d[ic]ho y referido, y a muchas enfermedades que ha permitido N[ust]ro S[eñ]or por no ser tan buenos cristianos como debían, pues que, con su fe, les vino tanta quietud y sosiego que no lo tenían de antes.

[XVI]  El d[ic]ho pu[ebl]o de Amatlan está asentado a la falda de una sierra, en cercanía de [los] otros pu[ebl]os que están referidos. Y, del d[ic]ho pu[ebl]o, comienza el Valle de Miaguatlan hacia el poniente. Es tierra seca. Críanse en él muchos magueyales, que es a manera de zabila, excepto que son mayores las pencas. Es árbol de quien tantas particularidades se han declarado, en especial para hacer su vino: que es, en medio del corazón hacer un agujero [en] que caben seis y ocho cuartillos de agua, y [al] otro díaestá lleno de miel blanca; y la cogen y echan en grandes vasijas  y con unas raíces de otro árbol peq[ue]ño, la c[ua]l tiene cinco días en ella, y en éstos hierve y se asienta, y viene a quedar un vino recio con que ellos se embriagan y pierden el sentido y hacen muchos desatinos, como es matarse y echarse con sus hijas y madres. Y el día de hoy lo hacen, y así se tiene mucha cuenta en castigarlos, en especial a los que hacen el vino, que se llama pulcre Y así, en este d[ic]ho pu[ebl]o, hay grandes borracheras, por la cantidad que hay dellos [fabricantes de pulcre]. Tiénese mucho cuidado de requerirlos y, el que excediere, de castigarlo.

[XIX] Tiene él d[ic]ho pu[ebl]o de Amatlan dos ríos grandes.12 El uno estará [a] media legua del d[ic]ho pu[ebl]o. En éste hay regadíos en que los naturales siembran, como es maíz, ají y frijoles, que es de lo que se sustentan. Y no tienen otro aprovecham[ien]to dél. Tienen el otro, que está dos leguas del d[ic]ho pu[ebl]o, a la banda del oriente, que lleva dos palmos de agua. Y en él cogen cantidad de truchas, que llevan a vender a la ciudad de Antequera y a los mercados. Es pescado muy bueno y de mucho gusto. Dan, por un real, cinco y seis más o menos, conforme al t[iem]po.

[XXIII] En el d[ic]ho pu[ebl]o no se crían frutales de Castilla por ser, como d[ic]ho es, tierra muy seca y calichales, ni tampoco [frutas] de la tierra. Tráense del pu[ebl]o de Zoquitlan, que es de otra jurisdicción y tierra caliente, y las hay en abundancia, así de Castilla como de la tierra. Y, así, no se cría en él yerbas de que se pueda hacer mención.

[XXX] Provéese este d[ic]ho pu[ebl]o de sal, de la que se vende en el mercado de Miaguatlan (de que se hará relación), que la traen de la mar y puerto de Teguantepeque, que estará [a] cuarenta leguas de sus pueblo. Y el algodón, de que hacen mantas para vestir, se lo traen de tierras calientes (que es donde se cría), que estarán diez y doce leguas algunos pu[ebl]os desta comarca.

[XXXI]  Las casas que antiguamente tenían son como las que ahora tienen, que son de piedras y adobes y cubiertas de paja, que es una cubierta a manera de choza de España; y, cuando la cubierta es buena, dura quince y veinte años la paja, y más.

[XXXIII] Tienen por trato y granjería los naturales deste d[ic]ho  pu[ebl]o ser mercaderes de sal y pescado, y maíz y chile y algodón, que todo lo llevan de unos mercados a otros, que los traen en caballos que ellos tratan y doman Y, a trueque de ellos, se proveen de maíz y de lo demás que en el d[ic]ho pu[ebl]o se carece. Y así, tratan y contratan en caballos y potros, que los compran de las est[anci]as de los españoles y los venden a otros indios.

[XXXIV] Está el d[ic]ho pu[ebl]o [a] dieciseis leguas, como d[ic]ho es, de la ciudad de Antequera, a la banda del sur , viniendo de allá. Es del obispado de Antequera y, así, provee el vicario el obispo della.

¶ Lo d[ic]ho y referido se ha sabido y entendido, así delos sacerdotes que los han tenido y tienen a su cargo, [como] de los antiguos naturales. Y es la más cierta relación que se ha podido hallar.

RELACIÓN DEL PU[EBL]O DE MIAGUATLAN, Q[UE] ES DE ENCOMENDERO13

[I]  El pu[ebl]o de Miaguatlan es desta jurisdicción. Está encomendado en Mateo de Monjaraz, hijo de Gregorio de Monjaraz, conquistador que fue14 y en Al[ons]o de Loaysa de Paz, hijo de[l] licenciado Loaysa, Oidor que fue de la Real Audiencia de México,15 el cual se fue a España y ganó cédula de su Mag[esta]d para que los gazase el d[ic]ho su hijo, como lo goza.16 Y en los d[ic]hos encomenderos estáasí mismo encomendado el pu[ebl]o de Coatlan, que es desta jurisdicción [y] de[l] que se hará adelante mención.

[III] Está asentado este d[ic]ho pu[ebl]o hacia el norte (que reina mucho en él),aguas vertientes a una serranía grande que va hacia el Puerto de Guatulco, y al principio de un llano que va a la ciudad de Antequera, que estará [a] diecisiete leguas della. Tiene un valle, que se nombra Valle de Miaguatlan, donde están asentadas diecisiete est[anc]ias de yeguas y garañones que son de vec[in]os de la ciudad de Antequera. Pasa [por] este d[ic]ho pueblo el camino real, que viene de la ciudad de Antequera al puerto de Guatulco, que, hasta él, son caminos llanos y, pasado este d[ic]ho pu[ebl]o,son caminos ásperos de sierras y breñales, caminando de ordinario recuas de a treinta y cuarenta mulas cada una, que va por cacao y llevan mercaderías [El cacao] es género de moneda que corre y se trata en toda esta Nueva España, y se traen de otras provincias por mar, y la mayor cantidad va a la ciudad de México  y,  así, se distribuye por toda la Nueva España porque lo beben los naturales y los n[uest]ros, que lo hallan bebida de sust[anci]a  y ansí lo usan.

[V]  Tiene este d[ic]ho pu[ebl]o mil doscientos tributarios, que es marido y mujer un tributario. Es tierra muy sana, fría y seca, y ansí, en las enfermedades y cocolixtles (que los indios llaman “pestilencia”) que ha habido en general, fue n[uest]ro Señor servido no entrase en ellos; y ansí, viven los naturales y españoles que residen en las est[anci]as sanos. No es tierra de muchas aguas; y así no es abundante de maíz si noes el año de muchas aguas; aunque no falta de ordinario, por un mercado que en el d[ic]ho pu[ebl]o se hace, el cual va en crecim[ien]to por el cuidado que se tiene [de que] los naturales vendan con libertad. Que, de antes, eran oprimidos por no residir justicia en el d[ich]o pu[ebl]o;  que, habrá tres años que, así a inst[anci]a de los naturales como del obispo don fray Bernardo de Alburquerque, el señor Visorrey don M[art]ín Enríquez, proveyó que de ordinario residiese la justicia aquí, y, ansí fui el primero a quien se proveyó y se mandó asistente, y así asisto. Y es necesario, por las cusas [de] que adelante se hará mención.

[XI] Está este d[ic]ho pu[ebl]o dividido en d[i]eciocho pu[ebl]os pequeños, que acá se nombran est[anci]as. Llámanse Santa Cat[alin]a, Santa Cruz, San Bernardo, San Simón, Santa M[arí]a, Santisteban, Santa María Belato, Santo D[omin]go, Santa Catalina de Sena, Santiago, San Ilefonso, San Miguel [y] San Vicente. Y estas trece est[anci]as están en torno a la cabecera, a una y a dos  y tres leguas, caminos llanos y anchos. Tiene, así mesmo, otras cinco est[anci]as, desviadas diez y doce leguas a la banda del sur, tierra muy fragosa de sierras y montañas, de pinos y robledales que no dan fruto, tierra muy fría y alta. Y, en estas cinco est[anci]as, alcanzó mucho las enfermedades de los años pasados: que había en las qui[nient]os vecinos, y no quedaron doscientos, que los demás se murieron. Llámanse estas est[anci]as: San Miguel, y Santa Ana y San P[edr]o, y Santiago y San Ilefonso Suchitepeque, que quiere decir “flor de sierras”. Cógese mucho maíz en ellas porque, por la banda del sur  do ellas están asentadas, participan de tierras calientes y del Puerto de Guatulco. Cógense muchas frutas, como son plátanos (de que ya se tiene noticia en España) y piña, que es fruta de mucho olor (aunque enferma) y sabor, que todo se trae al mercado a vender. Cógese en estas d[ic]has cinco est[anci]as un género de raíz, como [la] batata que de las islas llevan a España, que sirve, así a los naturales como a los españoles, de jabón con que lavan la ropa. Y hace mucha espuma, como jabón y así despercude la ropa, excepto que es menester enjaguarla mucho porque, no lo haciendo, puesta, la ropa da mucha comezón y, enjaguándola, no se echa [de] menos al jabón, y generalmente se aprovechan dello para este efecto; llámase amole, que quiere decir “cosa que limpia”,17 y hay naturales que tratan en ello, y lo llevan a vender a la ciudad de Antequera, y a otras partes y mercados, de que son aprovechados.

[XIX] Pasa por junto a este d[ic]ho pu[ebl]o un río grande que siempre lleva cantidad de agua, y es buena para beber.18 No se cría en él ningún pescado. Aprovéchansedél los naturales para regar sus sementeras, como son maíz, ají y frijoles, que es un género de semilla que ellos comen y los nuestros, cocidos. Es como garbanzos, aunque muy negros de fuera y blancos de dentro. Viene este d[ic]ho río de unas grandes sierras hacia la banda del sur, y pasa por la ciudad de Antequera, y en ninguna parte dél se cría pescado. Pasa por junto al pu[ebl]o, a la banda del poniente.

[XII]  Este d[ic]ho pu[ebl]o parte términos con el pu[ebl]o de Ejutla,19 que es de la jurisdicción de Antequera, y con el de Coatlan y Ocelotepeque, que son desta jurisdicción y se hará relación dellos, y con el del Río Hondo,20 que es de Guatulco la jurisdicción dél, y con el de Amatlan. Y él cae en medio de todos ellos.

Hácese los jueves un mercado grande (que ellos llaman tianguez), a donde acuden todos los pu[ebl]os susod[ic]hos, y de otros más lejos, donde se vende y trata todo lo que en la tierra hay y se coge. Véndese mucha grana, y hay indios mercaderes della, que la tratan y cogen. Tienen mucho caudal, y se coge en este d[ic]ho pu[ebl]o alguna. Y, por m[anda]do del d[ic]ho señor Visorrey, di orden de que se pusiese mucha cantidad de nopales, que es donde se cría (y yo he visto los d[ic]hos árboles en España que dan unas tunas, que es una fruta suave; y, de los que se coge la d[ic]ha grana, no les dan, que parece que la grana quita la sust[anci]a al árbol para que no dé fruto), y  así, de aquí a cuatro o cinco años,se cogerá en  abundancia resultará en bien general. Y ansí por esto, como por redimir los daños que los naturales recibían a los ganados de las d[ic]has est[anci]as del d[ic]ho valle, y ser camino real, y por el mucho concurso de gente y recuas que por él pasan, y daños que los unos y los otros hacían a los naturales, el d[ic]ho señor Visorrey metió en el corregimiento de Chichicapa y Amatlan [a] este d[ic]ho pu[ebl]o, y el de Coatlan y Ocelotepeque, y soy la primera justicia que en ellos se ha proveído y reside.

[XIII] Llámase este d[ic]ho pu[ebl]o, en su lengua zapoteca, Quechetao, y en lengua mexicana Miahuatlan, que, en n[uest]ro hablar, quiere decir “flor de maíz”.21 Conquistólo, según los naturales antiguos dicen, el capitán don P[edr]o de Alvarado, que ellos llaman Tonati[u]h (que quiere decir “sol”), que fue el primer español que ellos vieron y les alumbró. Y [dicen] que era más cantidad de veinte mil indios y que en la conquista murieron pocos, porque luego se dieron de paz porque traían guerra con los pu[ebl]o de Coatlan. Y, acabados de pacificar, llegó el Marqués del Valle, y él y el d[ic]ho capitán prosiguieron adelante en la conquista de otros pu[ebl]os. Y, después de pacíficos y quietos, les sobrevino enfermedades, en especial cámaras de sangre y lepra,22 que los apocó en gran manera, de que murieron las tres cuartas partes de la gente. Y el d[ic]ho Marqués los encomendó, la mitad en Gregorio de Monjaraz, padre del que los posee, y la otra mitad, venida la primera Audiencia a la Nueva España, encomendó la otra mitad al L[icencia]do Loaysa,23 padre de Al[ons]o de Loaysa que ahora los goza.

[XIV] Tenían por cacique los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o a Gozio Solachi,24 y  ansí lo fueron sus antecesores, a quien tenían y respetaban como a señor. Y siempre tenían guerras con los del pu[ebl]o de Coatlan y Oceloteqeque, pu[eblo]s comarcanos con quien parten términos, hasta que Montezuma, rey y señor de México, tuvo dello not[ici]a y envió gobernadores por todos estos pu[ebl]os, y ellos los pusieron en paz. Y, en reconocimi[ent]o dello, le daban cada treinta días una jícara (que es como escudilla grande hecha de calabaza) llena de oro en polvo, que cogían en ríos, y algunas joyas, hasta que los encomendaron en los d[ic]hos encomenderos, a los cuales tributaban oro en polvo, y miel y mantas y aves de la tierra. Y el d[ic]ho oro iban a coger a ríos de otros pu[ebl]os, que aquello nunca se impedía ni vedaba.

Tenía este d[ic]ho pu[ebl]o casa p[úbli]ca para sus dioses, que se decían Tlacatecolotl, que es el nombre del Diablo, y Gozio, que era el dios del agua, a los cuales y a cada uno acudían en diferentes t[iem]pos y necesidades: al dios Gozio al t[iem]po de las sementeras, y al Tlacatecolotl para todas sus necesidades y trabajos.25 A los cuales, en días situados que para ello tenían, les sacrificaban generalmente, como era con codornices, y perros y aves, y algunos sacrificaban personas, y plumas de papagayos coloradas y verdes. Y ansí, los que tomaban en las guerras muchos se hacían esclavos, que se vendían y compraban en los mercados. Y así, en el deste d[ic]ho p[uebl]o, se vendían y compraban muchos traídos de otras partes y provincias, como eran de hacia México y Tlaxcala y Tepeaca, y de la Mixteca. Y de allá se traían a vender acá, y se vendían en valor cada uno de un p[e]so, y p[e]so y medio, en oro en polvo, a los cuales algunos sacrificaban y les abrían con unas navajas de teta a teta, y le sacaban el corazón y lo sacrificaban a los d[ic]hos ídolos, que estaban figurados en piedra, y la carne se juntaban todos y la comían, y hacían fiestas y boda della. Y, para hacer los d[ic]hos sacrificios, tenían diputados indios que eran como sacerdotes, que ellos llamaban biganas.26 Y ansí, en cada pu[ebl]o tenían su orden, e ídolos diferentes a quien adoraban.

[XV] Estos naturales tenían guerras, como d[ic]ho es, con los de Coatlan y Ocelotepeque, todos una lengua y costumbres. Y, por ser muchos los contrarios, los hicieron retirar a los llanos de la ciudad de Antequera. Y allí se estuvieron hasta que se apaciguaron y allanaron y se volvieron al asiento en que ahora están.

Las armas que en la guerra traían eran arcos y flechas, y unas lanzuelas de palo aguzadas la punta, y, otros, macanas, que es un palo a manera de espada, como d[ic]ho está, y rodelas hechas de cañuelas macizas de la tierra puestas en cruz una en contra de otra, que eran de mucha resisten[ci]a. Y ellos [iban] vestidos de aquellas mantas colchadas, como está d[ic]ho, y sus maxtles, y no sabían qué era ponerse camisas ni zaragüeles ni otro género de vestidos, sino desnudos en cueros. Y, como siempre andaban en guerras, andaban prevenidos porque, en topándose por los caminos, el que vencía al otro, con la cuerda de su propio arco le ataban los genitales, y lo traían al pu[ebl]o. Y se servían dél y lo vendían por esclavo, y él no se osaba ir ni ausentar, porque iban en su seguimi[en]to y luego lo hacían pedazos. Y así, eran tenidos en mucho los valientes.

Y, después que los conquistaron, andan vestidos con camisas y zaragüeles, y sus mantas blancas y pintadas, y por zapatos traen unos que llaman cactles, que son a manera de alpargates que hacen del maguey, del cual hacen muchas cosas de que son muy aprovechados, y los españoles, porque se hace, cociéndola muy buena miel, aunque negra, que se cuece como el arrope. Y dello hacen ropa de que se visten y el  vino que beben, y hacen sogas y jáquimas y alpargates, y cierta manera de clavos con que se clava cualquier cosa en la pared. Y se hace un género de conserva del centro dél, que es metiéndolo en un hoyo,  encima de unas piedras, y echan tierra encima y fuego debajo, con lo cual se cuece y queda tan dulce como conserva y se corta a tajadas, que se llama mixcal.27 Y, así mesmo, se hace vinagre, y otras muchas cosas que no se pueden explicar ni dar a entender, y sobre todo la penca dello caliente, que es de largor de vara y media, a manera de penca de zabila, [que], torciéndola, sale della un zumo que es para curar cualquier herida en cualquier parte que sea. Es tan aprobada como el bálsamo, de lo cual se han hecho grandes experiencias y curas.

 Los mantenimi[ent]os que entonces tenían, de que se sustentaban, se sustentan ahora; aunque ahora tiene muchas más carnes, porque ahora comen carneros, ovejas y vaca, que no hay pu[ebl]o que no tenga su est[anci]a, de comunidad y de particulares, y así tienen en abundancia.

Dan razones de que en t[iem]po de su antigüedad vivían mucho más que ahora, porque entonces los más morían viejos y ahora todos mueren mozos y [dicen] que debe ser el menos trabajo que ahora tienen al que entonces tenían, porque en su antigüedad acudían a muchos servicios personales, así a los caciques y señores como a los tequitlatos, que son los que los tienen a cargo; y ahora se casan muy muchachos, y entones de treinta y cuarenta años; aunque también han sobrevenido muchas enfermedades de que generalmente han muerto muchos que de antes no las tenían, hasta que los españoles entraron en la tierra.

[XVI-XVIII]  Este pu[ebl]o está situado en un llano, tierra sana, donde se crían muchos muchachos28 y ganados en las est[anci]as susod[ic]has, y, por la banda del sur, tiene muchas serranías montuosas y los árboles sin ningún fruto29 .

[XXIII-XXV] Críanse en algunos lugares deste d[ic]ho pu[ebl]o algunas frutas de Castilla, como son membrillos, granadas, duraznos, manzanas, peras, higos, todo de muy buen sabor. Y no se han dado más, porque los naturales, ni los españoles, no lo han procurado.

Es tierra que todo lo que se sembrare se dará en ella, y así hay muchas legumbres de Castilla, como son rábanos y coles y cebollas, y otras muchas cosas que los d[ic]hos naturales siembran para vender a los españoles, y no para su sustento, que lo que a ellos les aplace es algún género de yerbas que cuecen con ají. Y también comen las n[uest]ras, aunque no las siembran para el efecto.

[XXVI]  Las yerbas con que ellos se curan son algunas raíces, [de] que sólo se entiende ser “fría” o “caliente” y, ansí, la aplican como les parece la enfermedad. Y la de que ellos más general[mente] se aprovechan es la hoja del piciete que ellos llaman generalmente, [que] es como una hoja de lechuga, y llamámosla en n[uest]ro hablar “beleño”. Siémbranla a mano, y cógese mucho, y, en estando de sazón, lo cogen y secan al sol. Y lo muelen y lo envuelven con una poca de cal, y esto se meten entre los labios y las encías y lo traen todo el día, con lo cual, dicen, no sienten el frío, y les fortalece el cuerpo  y  da fortaleza y cúranse con ellos algunas llagas. Y, así mesmo, se aprovechan dello, para chupar aquel humo que hacen dello, un cañuto muy delgado, y lo envuelven en otra hoja de otro árbol que llaman nanctzi, que quiere decir “madre”,30 el cual encienden con fuego, y chupan el humo. Y échan[le] por las narices y dicen que les quita el dolor de cabeza y romadizo: llámanles en su lengua suchietl, que quiere decir “flor que huele”.31 Los n[uest]ros han hecho la experiencia dello y hallan ser así y muy provechoso, y se aprovechan dello generalmente, en especial los tocados de la asma, que es notable remedio.

[XXVII] Críase, en las est[anci]as que están en torno deste pu[ebl]o, muchos ganados, como son mulas y potros y ovejas, cabras y chivatos, y todo se da y cría en abundancia, excepto vacas, que, por los daños que hacen a los naturales, no se permiten tener en este valle, si no es en partes desviadas.

[XXX]  Antiguamente se proveían de sal los deste pu[ebl]o, del Valle de Antequera, que hay muchas salinas [en] que se hace una sal en panes, que es morena.32 Y, venidos los españoles, se dieron a hacer sal en el Puerto de Teguantepeque, que estará [a] cuarenta leguas deste pu[ueb]o, y van a él por caminos ásperos. Han dado los naturales en esta granjería y, ansí, no hay quien la traiga si ellos no, en caballos y mulas que ellos tienen y compran. Y la traen a vender a los mercados, y así, en el que se hace en este d[ich]o pu[ebl]o, se vende mucha, de que se provee toda esta tierra, así españoles como naturales.

[XXXI] Las casas que al presente tienen, en que viven, son las de los otros pu[ebl]os, que están referidas; excepto que ya hacen muchas de terrado, bajas. Y las de los principales son grandes, y las demás pequeñas.

[XXXIII] Tienen los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o, por trato y granjería, tener diez y doce caballos y mulas cada cual, con los cuales tratan en sal y, otros, en llevar el amole, que está referido que sirve de jabón, a otras partes y mercados donde no lo hay, y de allí traen algodón y lo demás de que se carece en su  pu[ebl]o,y así no hay de nada falta. Y algunos, como está d[ic]ho, tratan en grana; y hay indios, tan diestros en el peso, que exceden a los n[uest]ros en hacer sutilezas en su provecho. De suerte que, de todas las cosas que en la tierra se crían y cogen, hay entre ellos quien trate y contrate, y, los n[uest]ros, en venderles potros y mulas, y comprarles grana y lo demás necesario.

[XXXIV-XXXV] Siempre hay vicario en este d[ic]ho pu[ebl]o, que provee el obispo de Antequera, en cuya diócesis cae. Está de Guaxaca [a] diecisiete leguas, camino llano, y al presente es beneficio del padre P[edr]o Franco,33 hijo de conquistador, vec[in]o de Antequera. Y, de doce años atrás, solía haber frailes de Santo D[omin]go, y residían dos de ordinario, y lo dejaron; y, ansí, ellos fundaron la iglesia y casa que al presente tiene el pu[ebl]o. Llámase la advocación San Andrés y, en su día, hacen los naturales muchos regocijos de sus bailes y areytos, cantando en loor del santo. Convídanse de unos pu[ebl]os a otros para la tal fiesta: gastan en ella, en comer y beber, cantidad de dineros.

 Ésta es la relación más cierta y verdadera que se ha podido hallar y entender, ansí de  los sacerdotes que han residido, como de los españoles y n[atura]les antiguos.

RELACIÓN DEL PU[EBL]O DE COATLAN Q[UE] ES DE ENCOMENDEROS

[XI] El pueblo de Coatlan, como está d[ic]ho, es de la encomienda de d[ic]ho Mateo de Monjaraz y Al[ons]o de Loaysa. Está [a] cinco leguas deste pu[ebl]o de Miaguatlan, donde reside la justicia.34 Tiene veinte y un pu[ebl]os sujetos a él, que se dicen Santa María, San Bartolomé, Santiago, San Miguel, San Ju[an], San Fr[ancis]co, San Bernardo, San Baltasar, Santa Catalina, Santa Úrsula, Santa Marta, Santa Cruz, San Sebastián, San M[art]ín, San Mateo, San Lucas, Sant[a] Ana, San Cr[ist]óbal, San P[edr]o, Santa Cat[arin]a,35 y Santa Isabel, de todos los cuales, con la d[ic]ha cabecera es, beneficiado P[edr]o de Mendoza,36 hijo de vec[in]o de Antequera, lengua del d[ic]ho pu[ebl]o, en el cual hay mil y setecientos tributarios. Ésta tasado en cuatro reales cada casado, y media fanega de maíz.

[XII] Está este d[ic]ho pu[ebl]o del de Miaguatlan, como d[ic]ho es, [a] cinco leguas de caminos ásperos y montañas. P[ar]te términos con el pu[ebl]o de Zola, que es de encomendero, de la jurisdicción de Antequera. Son caminos muy ásperos: sierras y montes. Cae a la banda del poniente. P[ar]te términos [también] con el pu[ebl]o de Suchiatenco, que está encomendado en don Luis de Castilla, vec[in]o de México. Cae a la banda del sur, tierra caliente, muy ásperos caminos: no pueden andar bestias cargadas por él. [También] parte términos con el pu[ebl]o de Nopala, y otro que se dice Chila, que son de la encomienda del d[ic]ho DON LUIS. Son tierras calientes y de la jurisdicción de Tututepeque, que todos los caminos son ásperos y muy trabajosos, y así no pueden andar por ellos si no son hombres a la ligera.

[XIII]  Este pu[ebl]o de Coatlan es lengua zapoteca,37 y así se llama Quiegoqui, que, en lengua mexicana, quiere decir Coatlan y, en la n[uest]ra, “sierra de culebras”,38 porque está todo cercado de sierras ásperas, así la d[ic]ha cabecera como los d[ich]os sujetos. En la est[anci]a de Santa María del d[ic]ho pu[ebl]o, está una cueva de tanto hueco como una gran casa, por la cual han entrado algunos naturales, y que va a salir esta cueva a la ciudad de Chiapa, que estará de aquí [a] doscientas leguas, que es en la Provincia de Guatemala. Dicen muchas personas haber entrado por la d[ic]ha cueva el ob[is]po que fue de Guaxaca, don fray Bernardo de Alburquerque, y que entró muy gran rato por ella con manojos de tea encendida y no pudo entrar más, porque nacen della muchos manantiales de agua, que salen por la mesma puerta y se sirven los naturales della.

[XIV]  Este d[ic]ho pu[ebl]o y  naturales, en su antigüedad, eran sujetos a un cacique que se llamaba Coactzi, que quiere decir “culebra”,39 al cual obedecían y tenían por señor y les amparaba en sus guerras; porque siempre las tenían unos con otros, y se robaban, mataban y sacrificaban a sus ídolos. Y, ansí, fueron sujetos muchos años a este cacique, hasta que les hizo cierto agravio y se rebelaron contra él. Y, [habiendo] visto los principales que no tenían amparo de señor alguno, enviaron parias a la ciudad de México a Montezuma, rey y s[eño]r de aquella tierra muy temido y obedecido, el cual los recibió debajo de sus amparo y les envío capitanes con gente que los amparase y defendiese de sus enemigos. Y [ellos] le tributaban oro en polvo y mantas, y él tenía cuidado d[e] enviarles siempre gente de guarnición. Y, así, le fueron mucho t[iem]po sujetos, hasta que vino el capitán don P[edr]o de Alvarado, el Tonati[u]h por otro nombre, que los conquistó y pacificó y encomendó en dos her[man]os, que fueron Gregorio de Monjaraz y P[edr]o de Monjaraz,40 a los cuales tributaban oro en polvo. Y, según dicen los antiguos naturales, cada indio tributaba en cada ochenta días tres marcos de oro en polvo, el cual se cogía mucho por los muchos ríos y quebradas que en él hay. Y, como daban tanto oro, cogíase con dificultad. Y yendo un gran cacique que se decía Coactzi (que quiere decir “culebra”), que ya estaban bautizados, a la ciudad de Antequera (que se comenzaba a fundar) a llevar el tr[ibut]o a los d[ic]hos sus encomenderos, por no lo llevar cabal, uno de los encomenderos que se decía P[edr]o de Monjaraz  le echó un lebrel que tenía al d[ic]ho cacique, y le despedazó. Y a otro principal que fue en su compañía le puso unos grillos, de los cual tuvieron not[ici]a los demás de su pu[ebl]o, y se alzaron y rebelaron. Y estuvieron algunos días alzados, hasta que volvió el d[ic]ho capital [Alvarado], el cual prendió al d[ic]ho encomendero y le puso unos grillos y una cadena, y dio dello not[ici]a a los demás principales del d[ic]ho pu[ebl]o, con lo cual se apaciguaron.Y al d[ic]ho encomendero quitó la encomienda, y se encomendó la d[ic]ha parte al L[icencia]do Loaysa, y en ella sucedió Al[ons]o de Loaysa, su hijo, que al presente los posee en compañía de Mateo de Monjaraz.41

Dicen los antiguos naturales que no tenían costumbre de sacrificar, hasta que fueron a la Mixteca (que son pu[ebl]os de la banda de Guaxaca hacia México) unos caciques del dicho su pu[ebl]o, [uno de los cuales dicen] que se llamaban Tlatoani Itzcuintli,42 que quiere decir “señor perro”,43 que fue a ver a los caciques de allí y a ofrecérseles por amigo. Y allí tenían costumbre de sacrificar, y le amostraron y le industriaron en ello.Y, ansí, dende que volvió el d[ic]ho cacique a su pu[ebl]o, les hizo y amostró a sacrificar. Y, dende entonces, sacrificaron a un ídolo casado que ellos inventaron, [al] que le pusieron [por] nombre Beneleba y, a su mujer, Jonaji Belachina, que el nombre dél quiere decir “siete conejos”, y della “tres venados”.44 Y aclaran los d[ic]hos naturales, y muchos españoles, que las piedras que se ha referido que eran los ídolos están en la cueva, y que el d[ic]ho ob[is]po [Alburquerque] los m[an]dó derrocar y cortar, y que era a quien todos sacrificaban y adoraban. Y [dicen que], a un lado de la d[ic]ha cueva, estaba otro apartado con otra piedra grande, y que ésta era la diosa Tres Venados, a la cual sacrificaban por sí las mujeres, y al ídolo los hombres, y le sacrificaban perros y gallinas, y codornices y otras cosas. Y, [a] los que en la guerra prendían, la mayor parte sacrificaban y sacaban el corazón, como está d[ic]ho y referido, y, si era hombre, al ídolo, y, si era  mujer, a ella.

[XV] Ellos tenían continuamente guerras con el cacique de Tututepeque, contra quien se habían rebelado, y con muchos pu[ebl]os suyos; y, ansí andaban siempre en armas. Y, en guerra, peleaban con flechas y arcos, y macanas y lanzas de palo, que son las armas que están referidas. Salían a la guerra con las armas colchadas, que está d[ic]ho que para ello eran [de] gran resistencia, y, fuera de la guerra, andaban en cueros. Y ahora traen los [mismos] vestidos que los demás, de que se ha hecho mención, y todos tresquilados a n[uest]ro modo, y de antes era castigo afrentoso para ellos tresquilarlos; y, ansí, los caciques van entrando poco a poco en n[uest]ra orden y modo de vivir.

 Dicen los antiguos naturales que de antes vivían más años y más t[iem]po, con muchos menos regalos que al presente tienen; [pero] que, dende el día que los españoles desembarcaron, les comenzó n[uest]ro S[e]ñor a castigar, que luego hubo enfermedad general de cámaras de sangre y muchos granos que por el cuerpo les salían, de que murió en general mucha suma de gente. Y dicen que fue de miedo la primera enfermedad que tuvieron porque vinieron los teutl, que quiere decir “gente del cielo”: que fue mucho el miedo y espanto que desto les vino, que les sobrevino la d[ic]ha enfermedad. Y [dicen] que había en este d[ic]ho pu[ebl]o tantos indios cuantos pelos podían tener “tres venados”; y ansí lo encarecen, por este encarecim[ien]to, que no se podían contar. Y esto afirman solos d[ic]hos naturales antiguos.

[XVI] Está este d[ic]ho pu[ebl]o y sujetos asentado en lomas, tierra muy áspera y fragosa, y los caminos muy ásperos de subidas y bajadas y de muchos rodeos por excusar los malos pasos, y así se llama la Sierra de Coatlan, que quiere decir “sierra de culebras”. Y, ansí, hay muchas víboras, y han muerto muchos naturales de picaduras dellas y otros [han quedado] lisiados de pies y ma[n]os. Es tierra sana y fría. Cógese en ella cantidad de maíz y frijoles, que siembran a orillas de ríos peq[u]eños, porque la demás tierra son sierras y quebradas, y pocos naturales siembran en ellas.

[XXII] Hay muchos montes y arboledas de pinos, encinos y robles y otros árboles que son de ningún provecho, que, aunque los pinos dan piñas, no se creía en ellas piñones. Hay una manera de árboles que es negro, todo vet[e]ado de muchas vetas coloradas y blancas, que es muy galano: es palo vidrioso y pesado. Llámanle tlacuilolcuahuitl, que quiere decir “palo labrado”.45 Es madera que sirve poca más de para hacer rosarios y bordones.

[XXIII] No se crían en el d[ic]ho pu[ebl]o frutales de Castilla, lo uno, por la aspereza  de la tierra y, [lo otro], por no haberse dadolos naturales a ello ni haberles industriado a que los pongan; y, así, dellos se carece.

[XXVI] Danse en este d[ic]ho pu[ebl]o unas raíces que, en su lengua, se llaman cuyapi, y en la mexicana amacamotli, y en la n[uest]ra “raíz blanca”,46 que es de mucho provecho porque la secan y muelen y toman poca cantidad, y se purgan con ella y engordan. Y, ansí los n[uestr]ros han hecho dello experiencia, y la hallan provechosa. Y la traen de allí a otras muchas partes a vender, como es en el marcado que en el d[ic]ho pu[ebl]o se hace los días del sábado, do ocurren mucha gente de los sujetos, que, por ser caminos trabajosos, acude poca gente de otras parte.

[XXVII] Hay en el  d[ic]ho pu[ebl]o mucha caza de venados y conejos, y liebres y águilas grandes y otros animalejos, en especial uno que se dice “zorrillo”, del tamaño de un conejo, blanco y negro. Y tiene tal propiedad que, en queriéndole tomar, porque corre poco, se orina; y es de tan gran hedor la orina, que no hay quien se llegue a él, y ansí en gran trecho no hay quien sufra el mal olor.

[XXVIII] En este d[ic]ho pu[ebl]o hay muchos ríos pequeños y arroyos que la mayor parte del año corren, de donde se ha sacado gran cantidad de oro en polvo muy fino y todavía se sacaría; aunque los naturales huyen mucho deste trabajo por ser la tierra muy fría y hacerles mucho daño. Y, así, no lo cogen ni se les compele a ello.

[XXX] No hay en el d[ic]ho pu[ebl]o salinas, ni se coge ninguna sal más de la que traen de Teguantepeque a vender a los mercados de donde se proveen, en especial al de Miaguatlan, que es donde ocurre mucha, y mucha gente a comprarla.

[XXXI] Las casas son, y siempre las han tenido, de terrados, bajas, y algunas cubiertas de paja; que, por ser tierra muy fría, hacen paredes porque hay mucha piedra y se hace con poco trabajo. Y, en los sujetos [en] que no hace tanto frio, hacen las paredes de cañas como cañizos y embárranlas por de fuera y dentro, y cúbrenlas de paja; y, así, son más frescas y se hacen con poco trabajo.

[XXXIII] Tienen  por trato los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o de ir a los pu[ebl]os que tienen en comarca de tierra caliente y traen algodón, y llevar a vender a los mercados. Y las mujeres hilan y tejen todas en general, y hacen mantas que llevan a vender a los mercados de que hacen camisas y zaragüelles, y en ello ganan la mitad, por menos, del precio. Es tierra de mucha miel, que se cría en los montes y en la concavidad de los árboles, y, colgados dellos, hacen unos panales tan grandes como una botija de arroba, y de aquella hechura es, y es muy linda y muy blanca. Y tiene poco precio en el pu[ebl]o por la mucha que hay y por la poca que se vende, y desto pagan su tr[ibu]to.

[XXXIV] Estará este d[ic]ho pu[ebl]o [a] veinte leguas de la ciudad de Antequera, y está debajo de sus diócesis. Alguna p[ar]te del camino es llano, y la mayor muy trabajosa por las muchas vueltas y rodeos y fragosidad del camino.

 Que [de] todo lo d[ic]ho y referido son autores el beneficiado y otros clérigos que han tenido este d[ic]ho pu[ebl]o a cargo, y los mesmos naturales y algunos españoles, y, ansí, es la más cierta relación que se ha podido inquirir.

RELACIÓN DEL PU[EBL]O DE OCELOTEPEQUE, Q[UE] ES DE ENCOMENDERO

[XI] El pu[ebl]o de Ocelotepeque está [a] veinte y dos leguas de la ciudad de Antequera y, dende el pu[ebl]o de Miaguatlan hasta el d[ic]ho pu[ebl]o, es camino muy trabajoso de cuestas, montes y quebradas, y hay seis leguas todas de cuestas. Está este pu[ebl]o encomendado en Andrés Ruiz, hijo de Al[ons]o Ruiz, portero que fue de la Real Audiencia de México, y, por ello, se lo encomendó don Ant[oni]o de Mendoza. Sucedió Andrés Ruiz, su hijo, en él, y goza los tr[ibu]tos.

Está dividido en veinte y cinco est[anci]as, que se nombran: San Pablo, S[an]to Tomás, San Luis, Santa M[arí]a Magdalena, Santo D[omin]go, San M[art]ín, San Ju[an], San Ant[oni]o, Santa Cruz, Santa Catalina, San Fran[cis]co, San Andrés, Santiago, San Cr[ist]óbal, San Mateo, San P[edr]o, Santa [A]na, Santa María, San Cosme, San Ber[nar]do, San Miguel, Santa Lucía, San Agustín [y] S[an] Ilefonso, que, en todos estos d[ic]hos pu[ebl]os y cabecera, habrá dos mil tr[ibu]t[ari]os, y por tantos tributan.

Es beneficiado el padre esteban ramos, hijo de vec[in]o de la ciudad de Antequera, lengua del d[ic]ho pu[ebl]o, que es zapoteca, que, por ser tierra muy fragosa y no lo poder visitar, tiene otro clérigo en su compañía, que le ayuda en la conversión y doctrina de los naturales.

[XII]  Este d[ic]ho pu[ebl]o parte términos con pu[ebl]os del Puerto de Guatulco; cae a la banda del sur, situado y fundado en un cerro allanado a mano, porque no hay en todo el d[ic]ho pu[ebl]o, ni distrito, tiro de piedra llano, sino todos montes y quebradas.

[Es] tierra de muchas neblinas que, en t[iem]po de aguas, en dos y tres meses no ven sol; aunque viven los naturales sanos.Todos los caminos que van a los sujetos son muy trabajosos y torcidos, por desechar quebradas y malos pasos. Y así, se camina por ellos con mucho trabajo, en especial los clérigos, que los visitan a menudo.

[XIII] Este d[ic]ho pu[ebl]o, en su lengua zapoteca, se dice Quiebeche, que quiere decir “tierra espantosa”,47 y, en lengua mexicana, Ocelotepeque, que es la significación d[ic]ha.48

[XIV] Aclaran los antiguos naturales del d[ic]ho pu[ebl]o que, en su antigüedad, tenían por señor a Montezuma, señor de México, al cual tributaban oro en polvo y mantas de que ellos se visten, y grana, todo en poca cantidad y en cada año una vez, lo cual él recibía en reconocim[ien]to de vasallaje que sobre ellos tenía. Y él les enviaba otras cosas de más valor, como eran mantas y cactles  que ellos traen, y plumas de muchos colores que eran tenidas en mucho.

Tenían casa p[úbli]ca do tenían sus ídolos y, en ellas, sus indios a manera de sacerdotes, que ellos llamaban biganas, los cuales tenían cuidado del templo y de ofrecer los sacrificios que los demás sacrificaban,49 lo cual pasaba todo por su mano. Y sacrificaban codornices y venados, y criaturas y lo demás que en los montes cazaban;50 y muchos de los indios e indias que en las guerras prendían, que tenían muchas, sacrificaban en aquella casa a sus ídolos, que era sacarles el corazón y ponerlos en una piedra que tenían como altar, y encima della derramaban la sangre, y la carne se comían con mucho regocijo. Y los señores y principales, con unas navajas muy sutiles que ellos tienen, se sacaban sangre de las orejas y narices y la lengua, y de otros miembros, y la sacrificaban y ofrecían por mano de los biganas señalados, que nunca salían del templo.

El nombre del ídolo que tenían era Bezalao, que era, en su lengua, “el demonio”.51 Y a este reconocían por dios universal, que tenía cuidado de matarlos y de ayudarles en sus guerras. Y para todos sus sembrados, tratos y granjerías, le invocaban, y así  mismo [a] otros como abogados para con él, que ellos llamaban en su lengua Cozichacozee.52 Y éste era el dios de las guerras, de que ellos tenían mucha necesidad porque siempre las tenían, y así le pintaban muy feroz, con arcos y flechas en las ma[n]os, a quien ellos temían y tenían grande reverencia, y sobre todo al Bezalao, que era el demonio, dios universal sobre todos.

[XV] Gobernábanse los naturales desde d[ic]ho pu[ebl]o por un cacique que se  nombraba Petela en su lengua zapoteca, que en la n[uest]ra quiere decir “perro”,53 el cual dicen que venía y procedía de una generación de hombres que se hallaron en un monte después del diluvio, y que se escaparon dél en una barca. Y desta generación escog[i]eron a este Petela, por [ser] hijo de uno de aquellos que allí escaparon [y] por más valiente y esforzado. Y así los gobernaba y mandaba, que habrá  diez o doce años que murió. Al cual, después de muerto, averiguó el bachiller Bar[tolom]é de Pisa, vivario que fue del d[ic]ho pu[ebl]o,54 que muchos55 de los principales que había en él tenían aquella conmemoración de tenerlo como por dios por haber venido de aquella gente, y le sacrificaban como a dios. De lo cual hizo averiguación y averiguó tenerlo enterrado seco y embalsamado, puesto de manera que estaban los huesos en su proporción, y ansí los quemó p[úbli]camente. Y habrá tres meses que su benefi[cia]do, Esteban Ramos, averiguó que, en una enfermedad muy grande que hubo en el d[ic]ho pu[ebl]o habrá tres años, que murieron más de mil y doscientas ánimas, volvieron los principales a sacrificar al d[ic]ho Petela en la ceniza de los huesos que quemó el Bachiller Pisa, porque fuese intercesor con Bezalao, que es el demonio, y que aplacase la enfermedad.Y para ellos invocó el d[ic]ho benefi[cia]do el auxilio Real, y yo los prendí y truje a la cárcel de[l] pu[ebl]o  de Miaguatlan, y, de aquí, los envié a la ciudad de Antequera al provisor della, y allá fueron sentenciados y castigados. Y, por ser gente serrana y do habitan pocos españoles, siempre se halla en ellos muchas miserias e ironías, y así siempre los castigan y no se tiene buen concepto dellos.

Los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o siempre traían guerras, en especial con unos pu[ebl]os de unos naturales de diferente lengua que se llaman mijes, que es otra lengua por sí, y con otros que son chontales, gente bárbara, y aun el día de hoy lo son.  Y a éstos hacían mucha guerra, porque los espiaban, y ponían mucha gente en celadas y se cautivaban unos a otros. Y los muchachos y muchachas de buen arte dejaban para su servicio por esclavas y, en habiendo alguna buena presa, enviaban a Monteczuma en reconocim[ien]to algunos dellos, y [a] los demás mataban y sacrificaban y se los comían.

Peleaban los señores y principales con unos sayetes colchados de mucho algodón y, en las cabezas, hechos morriones dellos con muchas plumas de diferentes colores, con lanzas y rodelas y macanas, que de todo se ha hecho mención; y la demás gente plebeya, con sus maxtles, de que se ha referido. Y así peleaban, con unas rodelas, sin más vestido. Ahora, [en cambio], todos andan vestidos con sus camisas y chaquetas, ansí de paño como de mantas, y zaragüeles; y algunos [van  con] capotes y, muchos dellos, con zapatos de los n[uest]ros, y otros, con sus cactles. Y [antes], c[uan]do algún macegual se ponía alguna manta buena o cactles, cualquier principal se lo podía quitar, por ley y costumbre que entre ellos había, porque el macegual no había de traer lo que el principal traía, y esto se guardaba con rigor.

Los bastimentos [de] que entonces usaban son los que ahora usan, que es maíz y chile y frijoles y algunos venados, que siempre cazan, y carneros, que todo lo dan barato por la abundancia que en la tierra hay.

Vivían los naturales antiguamente ciento años y más, y ahora se mueren de poca edad. Y lo que ellos entienden, y aclaran y comunican unos con otros, hallan que es la causa el trabajo que de ordinario tenían, porque de edad de seis y siete años los ponían a trabajar. Y, como había tantas guerras, no tenían lugar de sembrar mucho y, ansí, comían poco y dormían fuera de techado, y así vivían siempre en trabajos, hechos a él, y con esto se criaban hasta que morían. Y que, después que los españoles vinieron, se dieron a vestir y a dormir en casas, y a comer y beber mucho y regalarse. Y [que], en aquel t[iem]po, cuando un indio se venía a casar, era de cuarenta años y, ahora, de doce y quince se casan.

Y, por estas causas referidas, los unos vivían mucho y los otros poco. Y éstas son las razones que entre ellos más comunican, y parecen ser concluyentes.

[XVI, XVII]  Está este d[ic]ho pu[ebl]o y sujetos asentados en sierras y en  llanos hechos a mano: tierra muy fría, aunque para ellos sana, y se crían muchos muchachos. Y aclaran que, después que los españoles vinieron, han sobrevenido muchas enfermedades, como ha sido sarampión y romadizo, y, recién llegados los españoles, les dio generalmente enfermedad de cámaras de sangre, de que murió en toda la Nueva España mucha suma de naturales. Y la enfermedad que les dio ahora tres años, que está referido, fue calenturas y tose, que nunca se les quitaba hasta que morían, que duraban cinco o seis días, que no se halló remedio para ello.

[XIX]  Tiene este d[ic]ho pu[ebl]o y sujetos cinco o seis ríos grandes,56 que dicen nacer de unos muy grandes cerros que hay en el d[ic]ho pu[ebl]o. Y todos van a dar a la mar, que estará de algunos sujetos [a] cuatro o cinco leguas. Aprovéchanse de algunos en algunas partes, en algunas llanadas, para sus regadíos y bastimentos, y algunas pesquerías para su sustento.

[XXII] La arboleda que hay en los muchos montes son pinos y robles, y no otro género de madera, y della se aprovechan para quemar y [para] hacer sus casas, y no para otro efecto.

[XXIII-XXV]  No se crían en el d[ic]ho pu[ebl]o frutas de Castilla ni de la tierra, por la mucha frialdad della; y la que comen traen de tierras calientes, que es donde se coge mucha, y parten por muchos lugares términos con ella, y tienen algunos sujetos en tierra caliente. No se da en el d[ic]ho pu[ebl]o trigo, ni cosa de Castilla que sea de comer. Hanse dado a criar grana y a poner los árboles della: cógese mucha cantidad, porque no hay n[atur]al que no coja una y dos, tres a[rroba]s, y menos, que generalmente es el precio más bajo que tiene a ocho reales de libra. Y así, es el pu[ebl]o más aprovechado que hay en este o[bis]pado, porque entran mucha cantidad de p[es]os de oro en él, y todo se consume en el res[c]ate de la grana. Y ellos lo gastan y distribuyen mal, que es en borracheras. Y así, se tiene mucho cuidado de que no pase allá  vino porque, habiéndolo, por ningún precio lo han de dejar de beber hasta caer.

[XXVIII]  Antiguamente se cogía mucho oro de los ríos y q[ue]bradas, que hay muchas, y ya no se coge para efecto alguno porq[ue] se dan al trato de la grana, que es de mucho interés para ellos y para los n[uestr]ros, y provecho general de toda la tierra; y, ansí, todos se dan a ella.

[XXX]  No se coge ninguna sal en el d[ic]ho pu[ebl]o, que, como son ricos por el d[ic]ho trato, acude al d[ic]ho pu[ebl]o todo lo necesario. Y ellos se proveen de los mercados, en especial del pu[ebl]o de Miaguatlan, que es donde han y compran todo lo necesario, así para su comer como para su vestir. Descuídanse en sembrar, por lo cual se les ha puesto tasa, que es cincuenta brazas para sí y diez para su comunidad, que es lo general que está mandando en esta Nueva España. Y éstos no tributan más de lo ordinario, que es un p[e]so y media fanega de maíz, y no otra cosa.

[XXXI]  Las casas en que viven y moran son de piedra y adobes, todas cubiertas de paja porque, como es tierra de muchas neblinas, no se puede sustentar el terrado en ellas, y es más provechoso para ello y así las cubren todos. Y, aunque es tierra muy fría, hay tanta leña que lo pasan sin pesadumbre.

[XXXIII]   No tienen más trato ni granjería que lo de la grana, que está referido, y es muy bastante para pagar su tr[ibu]to, y mucho más. Y así hay entre ellos indios muy ricos, mercaderes della. Y entienden el peso muy bien, y hacen mil engaños en él a los n[uest]ros. Tiénese mucho cuidado en el remedio dello.

[XXXIV]  Este d[ic]ho pu[ebl]o, como d[ic]ho está, está a la banda del sur, [a] veinte y dos leguas de la ciudad de Antequera, debajo de su diócesis. Y, hasta llegar al pu[ebl]o de Miaguatlan, que hay seis leguas, es camino de mucho trabajo. Y, de aquí a la d[ic]ha ciudad, hay d[i]eciseis leguas de buen camino, y allí reside la silla catedral.

¶  Las cuales d[ic]has relaciones de los d[ic]hos pu[ebl]os, y de cada uno dellos, se sacaron y tomaron de los padres beneficiados, que es P[edr]o de Mendoza, P[edr]o Franco, Ju[an] Ortiz, Esteban Ramos, y de los gobernadores caciques, viejos antiguos de los d[ic]hos pu[ebl]os. Y, para que dello conste, lo firmé de mi nombre, con los intérpretes que conmigo en ello entendieron; que es fecha, en el pu[ebl]o de Miaguatlan, a qince días del mes de mayo de mil y qui[nient]os y   ochenta años. Nicolás Espíndola (rúbrica). Domingo Muñoz (rúbrica). P[edr]o de Figueroa (rúbrica). Ante mí: P[edr]o Pérez Beja[ra]no,es[criba]no (rúbrica).

1 Con el perdón de De Espíndola, Chichicapa no es un topónimo zapoteca, sino mexicano, compuesto de chichic, “amarga cosa”; a (tl), “agua” o “río”, y el locativo pan. El topónimo zapoteca pudo haber sido Nizahualla, “agua amarga”; Nizacete, “agua salada”; Quicohualla, “río amargo” o Quicocete, “rio salado”.

2 Algo anda mal en esta etimología: o la transcripción o la traducción, o ambas cosas. En lengua zapoteca, “vino”  se dice nizoo, y “señor”, coqui. tal como el nombre de este cacique de Teozapotlan aparece en el manuscrito, podría interpretarse “flor noche”; pero si debe traducirse, en vez de “flor”, “señor”, entonces la lectura tendría que ser Coquiguela, “señor [de la] noche”. En cualquier caso, este nombre nos recuerda el del señor de Iztepec, pueblo colindante con Teozapotlan, llamado Coquibela. ¿Serán uno y otro el mismo, y la lectura correcta de ambos Coquipeela, “señor conejo”? El conejo, tochtli, aparte de dar  nombre a un día calendárico, era el patrón de los bebedores de pulque y, como asociado a la luna, un dios de la noche. Aquí dejamos la insinuación y la duda.

3 El manuscrito lee, literalmente, “produzido”.

4 Etimología incierta, tal vez nombre compuesto de pechána “señor”, absolute, como dezimos él señor fulano”, y cohuéche, “muger machorra, estéril (Córdova 1942).

5 Lectura y etimología inciertas; tal vez corrupción de pichitani, “ciervo, venado”.

6 Etimología y lectura inciertas; tal vez Coquihuezanii, “señor alumbrador”.

7 Se trata del que llamaba ichcahuipilli los mexicanos, “camisa de algodón”.

8 Cocoliztli, en mexicano, “enfermedad o pestilencia” (Molina 1944).

9 Tal vez estaba dicho en la pintura; pero, en lo que toca al texto de esta RG, ésta  es la primera vez que aparece el nombre del tal encomendero.

10 En lengua zapoteca, “papel” se dice quichigayapéo y, “blanco”, nagati. Cualquiera que haya sido la razón para darle a este pueblo el nombre mexicano de Amatlan, “lugar de amates o de papel”, el topónimo zapoteca tiene que ver más bien con la acción de encalar: quelatillapi significa “encaladura assí, actiúa, [de pared y cosa enhiesta]” (Córdova 1942),

11 Colaza, propiamente, significa “antiguamente”. No parece un nombre propio. Debió existir un malentendido por parte del intérprete, o por parte de quien fijó  esta tradición.

12 Riegan esta región varios afluentes del Río Mijangoa, también llamado Río Grande.

13 Como se va a indicar en seguida, los encomenderos eran Mateo de Monjaraz y Alonso de Loaysa de Paz.

14 Sobre este Gregorio de Monjaraz, vizcaíno, llamado por sobrenombre “el sordo”, ver Díaz del Castillo (1962: 37, 263) y Dorantes de Carranza (1970: 197, 372).

15 El licenciado Francisco de Loaysa, ya muy entrado en años, vino por oidor de esta Nueva España con el virrey Mendoza (1535), estuvo “tres y cuatro años…, y allegó pesos de oro para irse a Castilla” (Díaz del Castillo 1962: 497). Era natural de Ciudad Real.

16 A quienes interese este Alonso de Loaysa de Paz recomendamos  leer la nota que pone a este pasaje FPT (1905, IV: 123), donde se aclara que el tal sujeto no era hijo del licenciado Loaysa, sino de un Diego Loaysa, casado con una hija del bravo conquistador Juan de Salamanca, natural de Ontiveros, sobre el cual pueden hallarse datos en Bernal Díaz (1962: 247, 363, 516).

17 Sobre la incierta etimología de la palabra amolli, ver Robelo, Diccionario de aztequismos, s.f.: 20, 25-27.

18 El nombre de este río sigue siendo, en la actualidad, Río Grande.    

19 El manuscrito lee “Yxutla”, se trata de la localidad hoy nombrada Ejutla de Crespo.

20 Observa FPT (1905, IV: 125-6) que el nombre mexicano de este lugar era Tetiquipa, como se le llama en la RG de Guatulco.

21 El Vocabulario de Córdova (1942: 167v, 332v) registra, para “Miahuatl, las espiguillas altas de la caña del maíz”, los términos táo y tóo, y, para “Pueblo, grande o pequeño, o ciudad”, quéche. El topónimo zapoteca se corresponde, pues, con el mexicano, y ambos significan “lugar de la flor del maíz”

22 No se trata de la enfermedad comúnmente conocida por este nombre, lepra, sino de las viruelas.

23 Como oportunamente observa FPT (1905, IV: 126-7), hay anacronismo en esta noticia. El gobierno de la primera Audiencia concluyó en 1530, v el licenciado Francisco de Loaysa vino como oidor a la Nueva España con el virrey Mendoza (1535).
Por otra parte, no era el padre del encomendero Alonso de Loaysa de Paz. Ver nuestra nota 15.

24 Gozio, como lee el manuscrito, o con mayor corrección Cocijo es el nombre del dios de la lluvia y parece significar “rayo”; Solachi no se ha podido identificar su significado.

25 Molina (1944) traduce Tlacatecolotl por “diablo, demonio”;  Córdova (1942: 116 v) traduce “demonio” por pezeláo o pezeeláo, y la RG de Ocelotepeque nos dirá, más adelante, Que Bezelao era, en su lengua, “el demonio”. Todo parece indicar, entonces, que aquí se está hablando de Pezelao. De  Gozio o Cocijo, ya se indicó en la nota anterior, que es “el rayo”, dios de las aguas.

26 Con mayor corrección, pigana, “servidor del templo”.

27 Robelo (s.f.: 422) deriva este término de me(tl), “maguey e (i)xcal (li), “cocido, hervido”.

28 Así dice el texto, no sabemos si por error del copista.

29 Hay, en efecto, una serranía cuyo nombre desconocemos, que separa a estos pueblos de la costa del Pacífico. No hemos hallado datos sobre las  características de su vegetación.

30 Del mexicano nan (tli), “madre”, y el diminutivo –tzi(ntli). Ignorábamos que la hoja se fumara.

31 Con más propiedad, xuchitl, “flor”; en zapoteca, quije.

32 Una industria semejante, de origen prehispánico, sobrevive en Iztatan (“lugar de sal”), departamento de Huehuetenango, Guatemala.

33 Unos meses antes, el 8 de enero de 1580, este mismo clérigo había entregado al alcalde mayor de Antequera, licenciado Pedro de Ledesma, la RG de aquella ciudad.

34 Es obvio que esta RG, y probablemente todas las que acompañan a la de Chichicapa, fueron escritas en Miahuatlan.

35 El nombre de esta localidad aparece enumerado dos veces. Como no sabemos si fue por distracción del copista, hemos desatado la abreviatura variando el nombre ligeramente.

36 FPT (1905, IV: 132, n.1) observa que el obispo Alburquerque, en la “Descripción” de su obispado, dice de este clérigo que era “lengua mexicana y zapoteca”.

37 Aunque aquí se habla de la lengua zapoteca en general, el lector hará bien en tener en cuenta que el zapoteca ofrece variantes regionales sumamente complejas. Ver, por ejemplo, la tesis de licenciatura de Rosa María Zúñiga Pérez, Toponimia zapoteca, Escuela Nacional de Antropología e Historia, INAH, México, 1979.

38 Cualquiera que pueda ser el significado de Quiegoqui, si es topónimo zapoteca, nada tiene que ver con el de Coatlan. Tal como está escrito, podría componerse de quiego, “río”, y qui, “piedra”, “fuego”. Coatlan sólo en sentido lato puede traducirse por “sierra de culebras”; propiamente es “lugar de culebras”.                        

39 Con más propiedad, Coatzin, “señor culebra”, que, en zapoteca, sería Coquibela. Ver nuestras notas 2 y 51.

40 A menos de que existiera un tercer hermano Monjaraz, Bernal Días (1962: 37, 263) sólo hace mención de dos: Andrés y Gregorio. Andrés, precisamente, estuvo al frente de las tropas que envió Cortés a los zapotecas para sofocar la rebelión de Coatlan. Es posible que en esta ocasión, y en esas circunstancias, haya tenido lugar el asesinato o ajusticiamiento del cacique Coatzin que se relata en seguida. De Andrés Monjaraz dice Bernal Díaz (1962: 531-2) que “…era de razonable estatura y el rostro alegre y la barba prieta y de buena conversación, y, como estaba muy malo de bubas…, a esta causa no hizo cosa que de contar sea…Sería de hasta treinta años cuando acá pasó”. Sobre su campaña en Coatlan, ver o. cit., pp. 454 y 462.

41 Ya se ha indicado en notas anteriores (16 y 23) lo erróneo de los datos que se refieren al licenciado Loaysa y el que se da por su hijo.

42 Manuscrito lee tlatoani ytzquintli.

43 En la RG de Ocelotepeque se hablará de un cacique llamado Petela, que allí se traduce  por “perro”. Es posible que se trate del mismo sujeto.

44 Para el nombre Beneleba no hemos hallado una traducción plausible. “Siete”, en zapoteca, es cáache o cóoche, y “conejo” o “liebre”, según los registros del Vocabulario de Córdova (1942), péela, peelace, piteeza y pelapillaana, respectivamente. Por  otra parte, Caso (1967: Cuadro IX) recoge para “liebre” el término lana. Entretanto, el nombre de la señora 3-Venado parece que debe leerse Xonaxi, “señora ‘que el autor de la RG traduce por “tres“, chona), y balachina, “carne de venado” (Córdova 1942: 73v)

45 Manuscrito lee tlaquilolquahuitl. Significa, más bien, “árbol pintado”.

46 FPT (1905, IV: 136, n. 1) observa que amacamotli significa literalmente “raíz de papel”. Desconocemos la etimología de cuyapi.

47 La etimología de Esteban Ramos, autor de esta RG, es definitivamente inexacta.
Que significa “piedra” y beche o güeche es el término con que designaban los zapotecas el día “tigre” (Caso 1967: cuadro IX).

48 Literalmente, Ocelotepec significa “en el cerro del tigre”. El topónimo mexicano se corresponde muy bien con el zapoteca.

49 Ya se indicó en la nota 26 que los pigana fungían como guardianes y servidores del templo. Ver Córdova (1942: 236v) : “Inuiolado hombre”.

50 El autor de las acotaciones, sin duda el cronista Antonio de Herrera, malinterpreta el pasaje y escribe: “sacrificaban criaturas”, dejando ver que él entendía “niños”. Por el contexto está  claro que las “criaturas” a que la RG se refiere lo eran “del campo”.

51 Con mayor propiedad, Pezelao o Pezeelao. Desconocemos sus atributos e identidad, pero hay evidencias de que estaba asociado al “infierno” (ver Córdova 1942: 14lr) y que recibía culto  en un cu, “donde sacrificauan antiguamente: era como túmulo de piedra, a do subían por escalones, y allí  matauan los hombres que sacrificauan” (o. cit., p. 99). Noticias más pormenorizadas sobre Pezelao, sus atributos y culto.  En Burgoa (1934, II: 122-5).

52 El elemento inicial, cozi tal vez de cocijo, podría indicar que se trata de dioses “rayo”, divinidades equivalentes a los chac yucatecos, tlaloques; pero esto no es más que una conjetura. La etimología de esta palabra por completo se nos escapa.

53 No tenemos bases para juzgar el significado que se atribuye aquí a la palabra petela, pero es probable que su traducción, “perro”, sea correcta, Caso (1967: cuadro IX), en la lista de días del calendario zapoteca, en el lugar correspondiente al día  mexicano itzcuintli, registra el nombre tella, aunque lo traduce por “boca abajo”. Uno no puede evitar preguntarse si este señor Petela no será el mismo que se menciona en la RG de Coatlan bajo el nombre mexicano de Tlatoani Itzcuintli (ver notas 42 y 43).

54 De Pisa era vicario de Ocelotepeque alrededor de 1571, cuando el obispo Alburquerque hizo visita en el pueblo. El dato puede ayudar a situar cronológicamente los hechos que se refieren en el presente pasaje. Ver FPT (1905, IV: 139, N. 2)

55 Se ha evitado sistemáticamente llamar la atención sobre los errores de lectura ocasionales que se hallan en los textos editados por FPT, pero el presente es muy grueso para dejarlo pasar sin una llamada: en vez de “q muchos”, FPT (1905, IV: 139) lee aquí “que en Dyos”.

56 Habría sido deseable, para información del lector, poderle proporcionar los nombres locales de dichos ríos; pero no hubo manera de disponer de una buena carta geográfica moderna de esa región.

RELACIÓN DE CHINANTLA

INTRODUCCIÓN

La RG de Chinantla consta de cinco fojas, y la pintura, si alguna vez la tuvo, se ha extraviado. El manuscrito se conserva en la RAH, signatura 9-25.4/4663, 16-xx. Como casi todas las RGs, estáacotada por el cronista Antonio de Herrera. Fue compuesta por el corregidor Diego de Esquivel, y firmada únicamente por él. Aunque, en los capítulos 16 y 32, se insinúa que ciertos datos proceden de las fuentes orales nativas: “dicen los naturales…”, todo parece indicar que no hubo participación de informantes indígenas en la composición de este texto. El contenido es un producto exclusivo de la observación personal de Esquivel, quien no pudo, o no quiso, proporcionar datos más amplios y más precisos sobre el pasado de la localidad. Es una pena, porque es la única RG que concierne directamente a los chinantecas. Ha sido publicada por FPT (1905, IV: 58-68) y, en traducción inglesa, por Bevan (1938).

En el pu[ebl]o de Chinantla de la Nueva [E]spaña, en prim[er]o día del mes de noviembre de mil y qui[nient]os y setenta y nueve años, Diego de [E]squivel, Corregidor por su Mag[esta]d del d[ic]ho pu[ebl]o y su provi[nci]a, digo que, por cuanto por mandado de su Mag[esta]d, por su Instrucción, se ha mandado hacer la descripción de la Nueva [E]spaña y pu[eblo]os della [por] cada Justicia en su distrito conforme a la d[ic]ha Instrucción, la cual por m[anda]to del muy ex[celen]te señor don M[art]ín Enríquez, visorrey y gobernador y capitán general desta Nueva [E]spaña, y presidente en la Audiencia Real que en ella reside, etcétera, el il[ustr]e señor Gordián Casas[an]o, contador y administrador general del alcabala desta Nueva [E]spaña, que envió para hacer y cumplir lo que su Mag[esta]d por ella manda. Y, en su cumplimi[ent]o, yo, el d[ic]ho Diego de [E]squivel, hice la descripción de la d[ic]ha prov[inci]a de Chinantla y sus sujetos, de algunas cosas que en ella hay, conforme a los capítulos de la d[ic]ha Instrucción, y es la siguiente:

[11]   Al capítu[l]o onceno de la d[ic]ha Instrucción: El pu[ebl]o de Chinantla está poblado en una abra que hacen dos cordilleras de sierras que corren muchas leguas, y muchas personas dicen que atraviesan hasta Nicaragua, de forma que estas sierras, la una va corriendo por la banda del norte y, la otra, por la banda del sur. El pu[ebl]o está a la orilla de un río caudaloso, que llaman Chinantla porque nace [a] once leguas de aquí en un cerro, que está en un pu[ebl]o que solía ser poblado, que se llama Chinantla. Va corriendo de leste a oeste y, al principio, va la abra angosta, y el río por ella, hasta donde está el pu[ebl]o, [en] que va ancha como media legua. Y, siguiendo al oeste, va la d[ic]ha abra enangostando, que en partes queda muy poca más anchura que la que el río lleva, que, con el sitio dél y la tierra, serán trescientas brazas en ancho, y más y menos en partes. En  este río entran otros cuatro ríos grandes, los tres antes que llegue a Chinantla y, el otro, pasado el pu[ebl]o, [a] más de tres leguas. Los tres meses del año  no se pueden vadear: pásanse por canoa algunos y, otros, por puentes de bujucos, que son como raíces que cuelgan de una banda a otra de árboles grandes, las cuales tejen como red. Y en estos ríos se crían muchos géneros de pescados. Va a desaguar al río que llaman “de Alvarado”, que entra en la Mar del Norte.

Tiene veinte y cuatro pu[ebl]os que la cercan en redondo, los cuales tienen sus iglesias, [aunque] tiene otros cuatro barrios o aldeas que no tienen iglesias. Están poblados todos [los] veinte y cuatro pu[ebl]os en sierras y laderas, y los pu[ebl]os que están poblados en la banda del norte son húmedos y ñeblinosos, a cuya causa son templados. Son tierras y  pu[ebl]os faltos de aguas manant[i]ales: beben los naturales aguas lluvias, que recogen en hoyos. Los que están poblados en la banda del sur son tierras y pu[ebl]os muy cálidos y húmedos: tienen ríos y fuentes de agua muy delgadas. Los pu[ebl]os que están poblados en la banda del leste son tierras y pu[ebl]os fríos, por estar poblados en tierras muy altas y húmedas y ñeblinosas: tienen muchos ríos, y fuentes de agua muy frías y muy delgadas. Los que están poblados en la banda del oeste son tierras y pu[ebl]os calientes. Tienen ríos y aguas manat[i]ales. Es tierra húmeda en gran manera, y ni más ni menos es la cabecera y pu[ebl]o de Chinantla: caliente, húmedo y muy enfermo, y tal, que al presente está despoblado y no viven en él sino solos tres indios.

Dicen los naturales por cosa cierta [que] tenía Chinantla, y sus pu[ebl]os, más de cien mil hombres de pelea, sin otros muchos, y, al presente, toda la provi[nci]a tiene mil indios tributarios repartidos en los d[ic]hos pu[ebl]os. Es tierra que, en boj, tiene más de cincuenta lenguas. Son los moradores de todos los pu[ebl]os gente serrana y de poco entendimi[ent]o, mentirosos y gente que con facilidad se perjuran, y gente de poca fe, amor y caridad. Es cabeza de corregimi[ent]o; hay dos vicarios, y los pu[ebl]os que tienen iglesias son los siguientes: el pu[ebl]o y cabecera de Chinantla, Sayolapa, Otzumatzintepeque, Caltepeque, Mazapan, Pantepeque, Ecatepeque, Quechulan, Olutla, Moyotepeque, Michiapan, Xayacatzintla, Tescalco el grande, Tescalco el chico, Ayotuxtla la grande, Ayotuxtla la chica, Palantla, Chapultepeque, Jojotianguisco, Tecuantianguisco, Etla la chica, Etla la grande, Nopala, Huaxumulco el grande Huaxumulco el chico.

Conquistó esta provi[nci]a el Marqués del Valle, don Fer[nan]do Cortés.

12. Al doceno capítulo de la d[ic]ha Instrucción. El pu[ebl]o de Chinantla parte términos, por la banda del norte, con el pu[ebl]o de Oxitlan, que del un pu[ebl]o al otro dista nueve lenguas, y, de la banda del sur, con el pu[ebl]o de Tiltepeque, que dista quince leguas, y, de la banda del este, con el pu[ebl]o de Uzila,1 que está a nueve leguas, y, de la banda del oeste, dista con Tuchtepeque a diez leguas, las cuales d[ic]has leguas son muy grandes y por caminos muy ásperos de muchas sierras; y, ansí, para poderse caminar van por caminos torcidos, y muy ásperos y malos de caminar.

13.  Al treceno capí[tul]o de la d[ic]ha Instrucción: El pu[ebl]o de Chin[antl]a se llama Chinantla porque está cercado de pu[ebl]os en redondo y de serranía, y a cualquier cercado llaman los naturales chinamitl; por lo cual, y por estar a orilla de un río caudaloso que llaman Chinantla, que nace [a] once leguas del d[ic]ho pu[ebl]o en un  cerro que antiguamente fue poblado de un pu[ebl]o que llamaban Chinantla y por guerras fue despoblado, y, por ser el asiento como éste, le pusieron Chinantla. La lengua del d[ic]ho pueblo y sus sujetos es toda una, y llámase chinanteca.

14.  Al catorceno capítulo de la d[ic]ha Instrucción a el pu[ebl]o de Chinantla: No embarg[an]te que en cada pu[ebl]o había un señor a quien reconocía cada pu[ebl]o, todos en gen[era]l reconocían al señor de la cabecera de Chinantla, y a esté tributaban cacao, maíz, pescado, gallinas, frijoles, calabazas y otras legumbres de mantenimientos, y acudían a los servi[ci]os personales: a hacerles sementeras, limpiar sus cacahuatales, y otras cosas que les eran necesarias. Y este señor reconocía a Montezuma, y él y todos sus pu[ebl]os le tributaban oro y cacao.

Adoraban en ídolos de piedra y de barro. Tenían unos cúes a manera de torreones que, en redondo, tenían sus escalones. Y, para subir a lo alto, subían cien escalones. Y, junto a él, tenían una cueva donde tenían sus ídolos, los cuales eran tantos que p[ar]a cada cosa tenían uno, y cada uno tenía su nombre conforme  p[ar]a [lo] que los aplicaban. Encima de la torre sacrificaban, y en la cueva entraban los que hacían penitencia. Y esta penitencia era conforme a como sus sacerdotes les mandaban. No salían de la cueva, no comunicaban con mujeres en el t[iem]po de la penitencia, ayunaban cien días con sólo comer una vez al día, y tres días no comían sino sola una tortilla del grandor y gordor que el sacerdote les mandaba. Y, p[ar]a mejor sufrir la hambre, mascaban la resina de un árbol que llaman ulli.

Hacían cuatro fiestas en el año a su dios, el mayor, que llamaban “el dios de la vida”. Sacrificaban indios tomados en guerra o comprados y, en cada fiesta, [veinte] y más. A estas fiestas se juntaban todos los pu[ebl]os y señores sujetos al de Chinantla, y en todos los demás pu[ebl]os de Chinantla tenían sus cúes y hacían sus fiestas; pero dicen que no sacrificaban hombres, sino aves y papagayos. Creían en grandes agüeros y abusiones, [y] tenían un dios [al] q[ue] llamaban “el dios de los sucesos”.

15. Al quinceno capítulo de la d[ic]ha Instrucción: Todos los pu[ebl]os de Chinantla acudían, en paz y en guerra, a los llamami[ent]os del señor de Chinantla. La justicia ponía Mo[n]tezuma, y eran dos hombres como alcaldes, que visitaban la tierra y hacían justicia, y no consentían que por los demás señores fuesen los indios maltratados con tributos y otras cosas, fuera de lo que por Mo[n]tezuma les era tasado. Y las cosas supremas, como hacer justicia de algún principal y quitar la vida [a] alguno, lo comunicaban con los indios mexicanos que residían en el pu[ebl]o de Tuchtepeque, donde Montezuma tenía una guarnición muy grande donde recogían los tributos de todos los pu[ebl]os desta tierra. Y allítenía un auditorio como au[dienci]a, de donde salían todos los jueces que eran necesarios p[ar]a todos los pu[ebl]os desta comarca que poseía Mo[n]tezuma y, ni más ni menos, capitanes p[ar]a la guerra que hacían contra algún pu[ebl]o rebelde o alzado, o pu[ebl]os que Mo[n]tezuma no tenía sujetos. Y la forma de la guerra era que el señor de Chinantla hacía la gente, y la entregaban al capitán mexicano enviado por el gobierno de Mo[n]tezuma, al cual reconocían como a capitán y obedecían. Hacían guerra a los pu[ebl]os que Mo[n]tezuma mandaba, y, antes que fuesen sujetos a Mo[n]tezuma, traían guerra con todos sus vecinos.

Peleaban con arco y flecha, y con unos palos largos como lanzas, llenos de pedernales y navajas, y con unos palos pequeños a manera de espadas y sus rodelas, desnudos, embijados o, por mejor decir, pintados de negro y colorado, con una manta liada al cuerpo y un braguero en sus vergüenzas. Otros, con escauipiles de algodón, que son a manera de jubones. El hábito  que traían era una manta añudada al hombro y un braguero, y, las indias, un güeipil largo hasta [a]bajo y los cabellos tendidos.

Ahora usan zaragüeles, camisas, mantas, sombreros, y algunos traen zapatos, botas, jubones, sayos y capas y capotes; las mujeres, güeipiles, y usan naguas, que son como faldellines, y los cabellos tranzados en la cabeza, descalzas.

  Comían pan hecho de maíz y de dos géneros de camotes: el uno se llama guaucamote, que en la Isla [E]spañola llaman “yuca”, de que hacen cazabe; el otro, puscuaucamote, de que hacían tortillas. [También comían] chile, frijoles, pescado, gallinas, venado, conejos, ratones, tuzas, (que son como hurones) y unos animalejos que llaman ayotuchtl, que son armados de unas conchas. Bebían cacao molido [y] bebían jocopozole, que es masa de maíz y el cuesco del mamey molido. Hacen vino de piñas, que es una fruta que parece piñas de Castilla, [y] vino de mamey.2 Esto comía y bebía cada uno conforme a su posibilidad.

Al presente comen y beben todo lo d[ic]ho y, algunos, quesos que compran de españoles, biscocho, tocino y carne de venado, y todas las comidas que pueden haber de Castilla. Beben vino de Castilla, y vino que hacen de naranjas, y de cañas du[l]ces y de hobos, ciruelas de la tierra, y tantos géneros de vinos que es cosa maravillosa. Echan una raíz de un árbol que llaman tepesimatl (es árbol pequeño que casi parece retama), con que hierve, y lo hacen tan fuerte que se embriagan. 

Viven menos y más enfermos que antiguamente, porque la tierra estaba más poblada de indios que la cultivaban y labraban y limpiaban los a[r]cabucos, y, al presente, hay grandes a[r]cabucos y breñas, que tienen toda la tierra abuhada, y cenagosa y malsana .

Y los indios, por ser pocos y poblados en más de cincuenta leguas de boj, y ser la tierra húmeda y lluviosa (que llueve los ocho meses del año), no pueden poner la tierra limpia, de forma que los aires la bañen y enjuguen como antiguamente.

Dicen los naturales, y es cosa cierta, que antiguamente tenían muchas mujeres: el macehual, diez, y el principal, veinte (y dende, arriba), conforme a su calidad, y que [se] multiplicaban mucho.

Y que, después de la venida de los españoles, se han disminuido [a causa] de grandes enfermedades que dos veces hubo en esta tierra, como de landres, que al que daba no [e]scapaba, de que fue causa de gran mortandad. Por lo cual, y [que] con la venida de los españoles fue tanto el trabajo que recibían en sacar oro de los ríos y otros servicios que acudían, sacándolos de tierras calientes a tierras frías [tal] fue [la] causa de que se han muerto y disminuido.

16.  A los diez y seis capítulos de la d[ic]ha Instrucción: El pueblo de Chinantlaestá en un llano que hace una abra junto a un río caudaloso que su nacimi[ent]o es [a] once leguas de aquí, en un cerro que antiguamente fue poblado que se llama Chinantla, de donde vinieron a poblar a este pu[ebl]o de Chinantla. Dicen los naturales que, por guerras, fueron echados de aquel asiento, que era como éste, y así se poblaron aquí y tomaron el nombre de Chinantla. Entran en él cuatro ríos, que nacen fuera de su distrito. A dos y a tres leguas, tiene la provi[nci]a otros cinco. Los cuatro ríos pequeños que nacen en ella [dicen] que entran en un río caudaloso que llaman Tabaque, [que] nace en Las zapotecas. Todos desaguan en el Río de Alvarado, que entra en la Mar del Norte. Sacaban oro de todos ellos antiguamente.

17. Al diez y siete capítu[l]o de la d[ic]ha Instrucción: Chinantla es tierra cálida, húmeda y enferma: llueve ocho meses del año; corren tres meses del año grandes nortes fríos, de que es causa enfermen los naturales de tose y romadizo, y algunas veces les salta a dolor de costado . Es viento que reina en toda esta provi[nci]a.

No tenían medicinas, sino que el curso las curaba. Solían bañarse en los ríos para cualquier enfermedad y para éstas que de que enfermaban de dolor de costado, que luego morían porque no se hacían ningún remedio. Por industrias de las justicias, se les ha quitado el bañar3 y han tomado el remedio que usan [los] mexicanos, que es tomar el humo del puquiete,4 que es una caña de Castilla, hueca, y hasta el medio hueco lleno de[l] beleño que los naturales llaman piciete y [de l]iquidámbar. Y la encienden y toman el humo, que es para la tose y romadizo gran remedio. Y, para el dolor de costado, se sangran y bañan en baños de agua caliente, y se halla p[ar]a los naturales gran remedio.

19. A los diez y nueve capítulos de la d[ic]ha Instrucción: La provi[nci]a de Chinantla tiene diez ríos donde los naturales son aprovechados de pescado, y, antiguamente, sacaban oro. No se riega ni puede regar con nigunodellos tierra de labor ni huerta, por ir hundidos más que la tierra. Pasan justo a los pu[ebl]os.

22. A los veinte y dos capítulos de la d[ic]ha Instrucción: En el pu[ebl]o y provi[nci]a de Chinantla hay árboles de cedros y nacastles, que son maderas coloradas de que los naturales hacían bateas antiguamente, con que lavaban oro. [Hoy] hacen vigas, tablas para mesas, cajas y bancos. Y, para enmaderar sus iglesias, hacen vigas grandes  que llaman “madres”, o soleras con que arman sus casas, y, de los muy gordos, hacen canoas p[ar]a el pasaje de sus ríos. Es madera muy buena p[ar]a hacer navíos, barcas y galeras, por ser madera correosa  y que no hiende. Hay árboles de dos géneros de zapotes, y morales monteses, y otro árbol que llaman cuaucuauitl, que es como encina: es madera muy recia y dura, de que hacen los naturales pilares p[ar]a armar sus casas. Sería buena madera p[ar]a quillas de navíos y barcas, [y para] mástiles y timones.

La fruta del zapote grande, que por otro nombre llaman mamey, es grande como dos puños, colorada la cáscara y, dentro, la carne muy colorada, que parece carne de membrillo. Tiene un cuesco grande, largo como medio jeme, el cual, sacado de una cáscara que tiene, queda lo de dentro blanco y aceitoso. Suelen las indias sacar un zumo como aceite para untar los cabellos, que crezcan y relumbren y se paren muy prietos.5 También lo suelen secar y molerlo con masa de maíz, todo revuelto: hacen una bebida que los naturales llaman jocopozole. El zapote pequeño, que por otros dos nombres llaman chico zapotes y, en n[uest]ro vulgar castellano, peruetano, es pardo y, de dentro, parece carne de durazno. Es comida muy preciada; tiene dentro tres o cuatro pepitas y, pegada en ellas,6 una como lama blanca pegajosa, la cual los naturales, y aun damas [e]spañolas, mascan para blanquear los dientes.

Hay árboles algunos de bálsamo y [l]iquidámbar, maderas muy recias: no se aprovechan dellos, ni hay en toda esta provi[nci]a  indio que lo sepa sacar. Hay muchos árboles de robles; echan gran cantidad de bellota amarga; no se aprovechan dello. Hay dos géneros de palmas, diferentes a las de [E]spaña; echan una fruta gorda como nu[e]ces que, quitada la capa della, queda negra, que llaman los naturales cocoyoles; la otra echa otra fruta de la misma forma, salvo que es fruta larga a manera de dátiles. El meollo de ambos es blanco y, cocido, lo comen los naturales. Hay un árbol que llaman ulli, que echa una resina con que, antiguamente, hacían los naturales pelotas. Hay otro árbol grande, que llaman nance, que echa una fruta amarilla que parece manzanillas pequeñas. Hay otro árbol, que llaman xalcapuli, que echa una fruta que parecen azofeifas de [E]spaña. Tienen tres maneras de ciruelas: unas, coloradas, y otras, amarillas, y otras, verdes, que los naturales llaman hobos. Tienen tres maneras de aguacates; tienen otra fruta, que llaman chayotes, que son a manera de calabazas pequeñas: tienen la cáscara verde y muy espinosa, que parecen erizos de [E]spaña, [y] es el árbol como zarza, porque se enreda en otros árboles.7 Hay uvas monteses, que los naturales llaman picholes: nacen en ramas y zarzales, son blancas y negras, y el racimo muy apretado. Hay otras muchas frutas silvestres que los naturales comen; hay muchos árboles silvestres que la madera no es de provecho, por ser fofas.

23.   A los veinte y tres capítulos de la di[ic]ha Instrucción. Los naturales de Chinantla cultivan árboles de cacao, de que son muy aprovechados por ser cosa que corre y pasa por dinero en esta Nueva [E]spaña, así entre indios como entre [e]spañoles. Tienen árboles de zapote y chicozapote que, aunque los hay silvestres, hay otros que labran y benefician en sus huertas de cacao. Tienen guayabas, que echan la fruta redonda como una lima y de dentro es colorada, y algunas blancas, llenas de pepitas. Es fruta traída de S[an]to Domingo. Hay anonas, que es una fruta redonda, y pardo el pellejo de fuera y, de dentro, es blanca y llena de pepitas: la comida parece manjar blanco. Críanse, y dan muy bien, naranjas, limas, limones [y] sidras.

24.  A los veinte y cuatro capítulos de la d[ic]ha Instrucción: En este pu[ebl]o de Chinantla siembran y cogen maíz tres veces en el año, el cual se pudre a [los] treinta días y no han hallado ningún rem[edi]o para lo guardar, a cuya causa tienen hambres. Cogen frijoles (que son como habas), calabazas de dos géneros, pimientos de muchos géneros, tomates, que son de muchos géneros y todos redondos: sirven de agraz, y lo usan mucho los naturales revolver con chile, porque son jugosos. Tienen dos géneros de camotes, que a unos llaman cuaucamotl, que en la Isla [E]spañola llaman “yuca”, y [el] otro se llama puscuaucamotl, que son muy gordos. Son a manera de nabos, de que de ambos géneros hacen los naturales tortillas. Tienen miel [y] crían colmenas, de que son muy aprovechados.

26. Al veinte y seis capítulos: En esta provincia hay zarzaparrilla, [pero] los indios no se curan con ello ni [en realidad] tienen ninguna cura, sino, si alguno enferma, aunque vivan dos en una casa, no le dan ningún remedio, ni le ven ni oyen, sino que se lo dejan morir; y, así mueren como animales.

27.  Al veinte y siete capítulos: En esta provi[nci]a hay micos muy feos, porque son muy grandes y las colas muy largas: son prietos y la barriga blanca. Hay leones y algunos tigres,8 raposas, zorrillos. Hay unos que llaman “armadillos” porque, desde la cabeza a la cola, está armado con unas conchas  a andenes, que parece caballo armado: son pequeños como lechones  de [veinte] días. Hay tuzas (que son como hurones); hay venados; hay unos puercos monteses pequeños, con el ombligo en el espinazo, [que] son de la misma hechura de los de n[uest]ra España; hay dos géneros de faisanes, que son del tamaño de una gallina de la tierra: son negros y la barriga blanca, los picos amarillos, [y] tienen un tocado grande en la cabeza a manera de plumaje. Llaman los indios, a unos, tequecholes, y, a los otros, quexelites. Hay tordos pequeños y grandes, negros; hay merlas que la pluma della es muy negra; hay papagayos pequeños, verdes, y unos que llaman guacamayas, que son de muchas colores [y] del grandor de una gallina de la tierra; hay otros géneros de pájaros pequeños, de muchas colores. Crían sus aves de la tierra y gallinas de Castilla, que se dan muy bien, aunque los murciélagos (que hay muchos) las matan y acaban.

28. Al capítulo veinte y ocho de la d[ic]ha Instrucción: Es notorio que antiguam[en]te sacaban oro de los ríos, y de algunos pozos junto a los d[ic]hos ríos. Tienen una yerba, que llaman añi[l], con que tiñen de azul; tienen un árbol, que llaman achiotl, con que tiñen de colorado; tienen otras yerbas, con que tiñen otras colores, pero son colores de poca dura y, así, no sirven p[ar]a más de teñir sus vestuarios, y los [e]spañoles no las usan por no ser buenas ni permanentes. Son dello poco aprovechados los indios.

30. Al capítulo treinta de la d[ic]ha Instrucción: El pu[ebl]o de Chinantla  y sus pu[ebl]os son faltos de sal. Provéensedella del  pu[ebl]o de Cozcatlan, [a] treinta y cinco leguas de su distrito, y mercaderes indios la traen a vender. Provéense de algodón del pueblo de Uzila,9 y, en algunos pu[ebl]os de la provi[nci]a, lo crían los naturales, de que hacen sus vestuarios.

31. Al capítulotreinta y uno de la d[ic]ha Instrucción: En el pu[ebl]o de Chinantla y sus sujetos son las casas pajizas, de jacales o chozas: las paredes son de palo, o de cañas a manera de setos. Las iglesias y algunas casas son de paredes de piedras y lodo, y la cubierta de paja. Hay cal y piedra p[ar]a poder edificar, pero no lo usan porque la casa que hace el padre no la habita el hijo, porque, en muriendo [aquél], huyen de la casa y hacen otra. Son malos edificadores y poco permanentes en su vivienda, porque con facilidad se van de una p[ar]te a otra.

32.  Al capítulo treinta y dos  de la d[ic]ha Instrucción: Al presente no parece haber habido fortaleza en toda esa provi[nci]a, porque, como es tierra tan fragosa y montuosa, toda ella se es en sí fortaleza. Los naturales dicen que, antiguamente, se subían encima de un cerro fragoso y cortaban la subida, y, p[ar]a ellos poder bajar, hacían sus escaleras, y que desta manera se fortalecían.

33. Al capítulo treinta y tres de la di[ic]ha Instrucción: En este  pu[ebl]o de Chinantla, en la p[ar]te de la tierra caliente, los naturales crían y cogen cacao, algodón, maíz, frijoles, chile, tomates, calabazas, cañas du[l]ces, camotes y otras legumbres; pescan pescado en los ríos; crían colmenas. Todo lo cual venden a los [e]spañoles, a dineros y a trueco de cera y ropa de Castilla.

Los de la tierra fría hacen ollas, cántaros, tinajas y otros vasos de barro; hilan y tejen mantas, y naguas y güeipiles, y, en algunas p[ar]tes, hacen petates (que son como esteras), lo cual venden a los españoles, a dinero y a trueco de ropa de Castilla y de la tierra . Crían gallinas, sacan pita (que es como cáñamo) y hacen muchas otras menudencias, de que son aprovechados. Pagan el tr[ribu]to a su Mag[esta]d en reales (diez tomines cada tributario casado), y al respecto los demás.

34.  Al treinta y cuatro capítulo de la d[ic]ha Instrucción: El  pu[ebl]o de Chinantla está [a] treinta leguas de la ciudad de Antequera por la banda del sur, donde está la iglesia catedral y reside la silla del ob[is]po, por camino der[ech]o y áspero y de serranías, por leguas largas y mal camino de andar.Y [está] de la Villa de San Ildefonso, pu[ebl]o de españoles, [a] veinte y tres leguas, por caminos malos y ásperos y torcidos. Y, de la ciudad de México, donde reside la corte y cancillería y el Virrey, [a] ochenta leguas, por camino der[ech]o y tierra en partes llana, y buenos caminos de andar.

¶  En certificación de lo cual, en el d[ic]ho día, mes y año susod[ic]ho, lo firmé de mi nombre. Diego de [E]squivel (rúbrica).

1 El manuscrito lee “huicila”

2 Así en el manuscrito, pero sin duda debe leerse “vino de maguey”.

3 No debe entenderse maliciosamente que los españoles les quitaron “el bañar”, sino “el bañar” en tiempo de enfermedad y como remedio para ella.

4 El puquietl es, sencillamente, “el cigarro”; el picietl, “el tabaco”.

5 Los indios de Guatemala todavía usan este menjurje, al que llaman “aceite de zapuyul” (corazón del zapote). Su consistencia es más bien pastosa.

6 Es una mera opinión popular que los indios extraen el chicle de la película arenosa que se acumulan alrededor de las semillas del chicozapote. El chicle se extrae, y lo extraían antiguamente los indios, de la resina de ese árbol. También mascaban, y aún lo hacen, la resina del copal.

7 En Guatemala se llaman “güisquiles”, del mexicano huitzquilitl, “yerba comestible espinosa”. Hay distintas variedades, con y sin espinas”, y son comestibles las hojas tiernas, las guías y los tubérculos de la raíz. 

8 El manuscrito lee “tigueres”

9 El manuscrito lee “Huicila”.

RELACIÓN DE LA PROVINCIA DE COATZACUALCO, VILLA DEL ESPÍRITU SANTO

INTRODUCCIÓN

La RG de Coatzacualco consta de cinco fojas y un mapa. Está fechada en la Villa del Espíritu Santo, a 29  de abril de 1580, y solamente firmada por el alcalde mayor, Suero de Cangas y Quiñonez, quien dice haberla compuesto “en compañía de Diego Basurto, alcalde ordinario desta villa, y Juan Martín de Valencia y Gonzalo Hernández Alconohel, hombres viejos y antiguos en esta provincia”. Entretanto, el autor del mapa, según la leyenda que aparece en el centro, fue Francisco StrozaGali, probablemente un marino de profesión originario de Italia.

  Aparte de los datos que son comunes a todas las RGs, el núcleo de información histórica más importante de la de Coatzacualco tiene que ver con la ocupación y poblamiento de la Villa del Espíritu Santo. Pero, a este respecto, el lector prudente hará bien en cotejar los datos de la presente relación con otros testimonios relativos al mismo acontecimiento. El editor de estas páginas, sintiéndose obligado a aclarar ciertos puntos para orientar al lector, consultó las cartas-relación de Cortés (de 30 de octubre de 1520 y 15 de octubre de 1524)  y la no siempre Historia verdadera de Bernal Díaz, y observó que los datos difieren de un testimonio a otro. Una reconstrucción aproximada de los hechos requerirá un análisis cuidadoso, mucho más que el que habrá lugar de ofrecer aquí y en las notas.

  Por supuesto, hay que tener en cuenta que ni Bernal Díaz ni los presuntos informantes de Suero de Cangas estaban, en el momento de relatar sus memorias, próximos a los hechos que referían. Desde ese punto de vista, por eso, las  cartas-relación de Cortés resultan confiables en mayor grado. Pero, ¡ojo al rojo!: Cortés no presenció directamente los episodios de la conquista de Coatzacualco ni de la fundación de la Villa del Espíritu Santo. Entonces, lo aconsejable a quien desee reconstruir los sucesos quizá sea combinar con la mayor discreción los datos que proporcionan las fuentes.

Lo que parece cierto es que Cortés no participó en la conquista de Coatzacualco ni asistió a la fundación de la Villa de Espíritu Santo, y que estas acciones tuvieron lugar en 1520, después de la aprehensión de Narváez y rendición de su gente alrededor del 27 de mayo, fiesta del Espíritu Santo, y antes de la caída de Tenochtitlan, vino aún Moctezuma. Cortés, antes de regresar a la capital tenochca, temeroso tal vez de que lo tomara por sorpresa el arribo de nuevas tropas procedentes de Cuba, asignó sendos capitanes a dos grupos, formado cada uno por doscientos hombres, y los mandó a poblar en las desembocaduras de los ríos Pánuco y Coatzacualco. Pero por razones que él solamente conoció, en sus cartas omitió dar los nombres de esos dos capitanes, recordando nada más el de Diego de Ordaz, nombrado alguacil mayor para los efectos legales de la fundación de la Villa del Espíritu Santo.

   Bernal Díaz nos dice que los hombres que fueron a Coatzacualco, entre los cuales se hallaba él, obedecían al capitán Gonzalo de Sandoval; Suero de Cangas (capitulo VIII) afirma que la villa “poblóse por orden del Marqués del Valle, viniendo por capitán Luis Marín, el cual estuvo en esta villa por teniente de gobernador…”Los datos, lejos de contradecirse entre sí, parecen complementarse. Cortés no da el nombre del capitán a cuyo cargo fueron sus hombres a poblar Coatzacualco; Bernal Díaz nos dice que fue Gonzalo de Sandoval. Suero de Cangas afirma que la Villa del Espíritu Santo“poblóse por orden del Marqués del Valle”; Cortés nos dice que la autoridad nombraba por él para tal efecto fue Diego de Ordaz, quien permaneció allí “algunos días, hasta que se apaciguaron [los indios]…” (Cortés 1960: 147). Suero de Cangas nos dice que, en esa ocasión, iba “por capitán Luis Marín”; Bernal Díaz lo confirma, ya que refiere que “el capitán Luis Marín” recibió de manos del capitán Sandoval la provincia de Xaltepeque (Díaz del Castillo 1962: 362), situada tierra adentro, como se puede observar en el mapa de la RG, en las márgenes del río de Coatzacualco.

  En el momento actual, el petróleo de Coatzacualco parece más importante y vale más que su historia, como antes, hace cuatrocientos años, lo pareció y lo fue en oro: oro, petróleo y hombres, entrarán en la historia (¡ojalá!), como las aguas del río de Coatzacualco en el mar del golfo. Decida Heráclito: “Pasan las aguas del río, pero el río siempre es el mismo (¡ojalá!).

  Según una nota que JGI puso a esta RG, fue “impresa, muy [ano]tada, en el t[om]o III, pág[ina]s 55 y 77 de la Revista Mexicana publicada por Manuel Zapata, 1880”. Se trata de la publicación hecha por FPT (ver Cline1972: 386). La han editado, también, Caso (1928) y Vargas Rea (1956). El mapa se publica aquí por primera vez.

[En la portada, de diferentes letras:] No. 155, Obispado de Guaxaca. Nueva España. Coatzacualco. Villa del Espíritu S[an]to se llama, porq[ue] tal día se ganó: poblóla el Marqués del Valle. Céspedes. J.G.I. Relación de la instrucción q[ue] su Ex[celenci]a envió a la provincia de Coatzacualco y toda la provincia. En pintura, como se ha podido.

Relación en respuesta de la general, por la cual su Ma[jes]t[ad] manda se le dé, de las provincias, ciudades, villas y pueblos desta Nueva España, comarcas y términos della, la cual va en la forma siguiente:

¶     En la Villa del Espíritu Santo, provincia de Coatzacualco desta Nueva España, en veinte y nueve días del  mes de abril de 1580 años, el il[ust]re señor Suero de Cangas y Quiñónes, Alcalde Mayor de su Ma[jes]t[ad] desta villa y provincia, en compañía de Diego Basurto, Alcalde Ordinario desta villa y Jua[n] Martín de Valencia y Gonzalo Hernández Alconohel, vecinos y regidores della, hombres viejos y antiguos en esta provincia y de noticia della, se hizo la instrucción siguiente:

I.   Al primer capítulo se responde q[ue] esta Villa del Espíritu Santo está en comedio desta provincia e intitúlese, de antigüedad,Coatzacualco, y es la causa porq[ue], al tiempo q[ue]se descubrió, fue el principal y donde los españoles hicieron su población. Y, así, le quedó por nombre Coatzacualco, porque en lengua de indio quiere decir “casa de culebras despobladas,1 y llámase, por otro nombre, Villa del Espíritu Santo, porq[ue] se ganó el mismo día.2

II.   Al segundo capítulo se responde q[ue] el descubridor desta provincia fue el Marq[ué]s del Valle en persona, con los demás compañeros, después de la pacificación de México, según se ha tenido noticia de algunos conquistadores antiguos q[ue] aquí poblaron.3

III.   Al tercer capítulo se responde q[ue] esta tierra es en extremo cálida, y de muchas aguas en demasíadende junio hasta Navidad, y de muchos rayos. Y corren de ordinario muchos nortes, q[ue] empiezan dende fin de septiembre y [d]uran hasta fin de marzo, y luego corren sures y brisas.

IIII.  A la cuarta pregunta se responde q[ue], por la mayor parte, la tierra es llana, en muchas partes montuosa, de muchos ríos y fuentes de agua abundosas, fértil de pastos, y de muchos frutos y mantenimientos.

V.  A la quinta pregunta se responde q[ue] esta provincia es de pocos indios, q[ue] en toda ella habrá como tres mil indios, y, en el tiempo q[ue] se ganó, había más de cincuenta mil indios. Hanse muerto por enfermedad, por la mayor parte de viruelas y sarampión. Y hay, en esta provincia, setenta y seis pueblos mal poblados y mal ordenados: buenas personas y de entendimientos bajos e inclinados a ser holgazanes. Y la  manera de vivir es sembrar cacao, maíz, algodón y otras legumbres. Y hay diferentes lenguas en esta provincia y, en general, hablan la lengua mexicana.

VI.  Al sexto capítulo se responde q[ue] esta villa está en diez y siete grados, poco más o menos .

VII   Al séptimo capítulo se responde q[ue], desde esta villa a la ciudad de México, hay ciento y veinte y cinco lenguas y, a la Villa de Tabasco, cuarenta leguas: hay camino llano y de playa, es hacia leste; y a la Villa de Tuxtla, q[ue] es del Marqués del Valle, camino de México, treinta leguas al oes-noreste; y a la Villa de Tecuantepeq[ue], junto a la Mar del Sur, sesenta y cinco leguas: vase en canoa el río arriba. Son las leguas desta tierraordinarias y, por respeto de las ciénagas y ríos que hay, son los caminos torcidos [y], en tiempo de aguas, son trabajosos.

VIII.  Al octavo capítulo se responde q[ue] esta villa no tuvo otro nombre sino Coatzacualco, según es notorio, y poblóse por orden del Marq[ué]s del Valle, viniendo por capitán Luis Marín,4 el cual estuvo en esta villa por teniente de gobernador por el dicho Marq[ué]s; poblóse de los más conquistadores q[ue] a esta tierra vinieron, especialmente Ju[an] de Salamanca,5 Diego de Azamar,6 Gonzalo Hernádez Morato,7 Gonzalo Carrasco,8 A[lfons]o Sánchez, Miguel Sánchez Gascón,9 Ju[an] Enamorado, fulano Guzmán, Julián Pardo, Pedro Tostado,10 y otros conquistadores en cantidad de ochenta vecinos, y ahora no hay más de veinte vecinos, pocos más o menos.11

IX.  Al noveno capítulo se responde q[ue] los pueblos desta provincia, en algunas partes, están poblados en tierra baja, de ciénagas y lagunas, y, en otras, está en la cordillera de las sierras de San Martín, en asientos pedregosos, cerca de arroyos de agua q[ue] vienen de las tierras: tierra fértil y abundosa. Hay, en todos, iglesias de paja; administran los sacramentos clérigos, por no haber frailes;12 hay algunos pueblos a la marina.

X.  Al décimo capítulo se responde q[ue], en toda esta provincia, hay pocas cabeceras porq[ue], no embargante q[ue] están en la Corona Real, y encomendados en personas particulares algunos pueblos, cada uno tiene gobernador por sí: están repartidos en diez corregimientos q[ue], los unos de los otros, distan a cuatro y a seis leguas, y el q[ue] más no llega a ocho.

XI.  Al undécimo capítulo se responde q[ue] esta provincia está en medio de la Villa de Tuxtla, q[ue] es del Marq[ué]s del Valle, y de Tabasco y Chiapa y Tecuantepeq[ue], por[que], del último pueblo desta provincia  a la de Tuxtla, hay diez leguas, y, del último p[ar]a la de Tabasco, hay dos lenguas y, a la de Chiapa, cuarenta lenguas. Los cuatro días se caminan por agua y los tres por tierra y, desta villa a la de Tuxtla, hay treinta leguas, y a Tabasco treinta y nueve, y a la ciudad de Chiapa cien leguas, y a Tecuantepeq[ue] se va por agua hasta el puerto ocho días, según los tiempos, donde hay montes y sierras.

XII.  Al duodécimo capítulo se responde q[ue], en esta provincia, hay setenta y tantos pueblos, los cuales han por nombre: Huitlan, Ataco, Ixhuatlan, Cenpoala, Olihuacan, Milpantzingo, Tonalá, Gozaliacaque, Ocoapa, Ixtitlan, Pechucalco, Tecuaminhuacan, Apazapa, Tapancoapa, Chiquihuacan, Caxhuacan, San P[edr]o, Cuixtatan,13 Chininiapa, Suchititlan, Acalapa, Milhuacan,14 Taquilapa, Puscatlan, Tatacuitalpa, Cit[l]alapa, Teocalco,15 Oteapa, Huastepeq[ue], Quezaltepeq[ue], Quezalapa, Xoteapa, Ocotlan, Ocelotepeq[ue], Tenantitlan, Chacalhuacan, Guachapa, Zapot[l]anzingo, Mixtlan, Chinameca, Tilzapoapa, Miautlan, T[l]apalan, Monzapa, Ocaltiba,16 Chacalapa, Teticpac, Olutla,17 Tecistepeque, Mazatlan, Zayoltepeque, Acayuca, Zolcuatla, Iztacchacalapa, Soconusco,18 Aguataco, Oztapa, Quila, Mulapa, Xoteapa,19 Macayapa,20 Oztuacan, Chicuytlan,21 Mechuacan, San Fran[cis]co Minzapa, Santiago Minzapa, Zapotitlan, Cuazontlan: q[ue] todos ellos tienen diferentes significaciones, según q[ue] antiguamente solían adorar los ídolos [a] q[ue] cada lugar tenia afición.22

Hay diferentes lenguas, que es mexicano corrupto, popolucas, y mixtecos y zapotecas.23

XIII.  Al décimo tercio capítulo se responde q[ue], a lo q[ue] se tiene entendido, jamás tuvieron estos pueblos señor conocido, más de que entre sí había algunos caciques q[ue] los gobernaban, a los cuales tributaban ropa de algodón, cacao, maíz, aves, hachas de cobre y algunas joyas de oro.

  Adoraban ídolos hechos de barro y piedra, donde se sacrificaban: tenían p[ar]a ello casas diputadas a manera de ermita, donde estaban los ídolos, en quien adoraban.

XIIII.   Al décimo cuarto capítulo se responde q[ue]  eran gobernados por las personas q[ue] nombraban y elegían, a los cuales tenían respeto y veneración. Y peleaban unos pueblos contar otros, no por causa de sujeción ni vasalleje, sino porq[ue] los q[ue] morían en la guerra los comían, y lo mismo hacían a los q[ue]  prendían.

  Traían por hábito una manta larga; cubrían sus vergüenzas con una tira de algodón, blanca y de colores, q[ue] llamaban mastel,  a manera de braguero; otros traían cortezas de árboles de ceiba, a manera de papel. Las indias traían naguas como ahora las usan, q[ue] es a manera de un faldellín.

  Usaban de maíz, frijoles, calabazas, yuca, y todo género de fruta.

Vivían entonces más q[ue] ahora: casábanse pasados de cuarenta años, trabajaban mucho en sus haciendas; y a esta causa se entiende vivían más, y, por les haber aliviado de tributos, no trabajan tanto, con gran parte.

XV.   Al décimo quinto capítulo se responde q[ue] esta villa está situada [a la] orilla de un río caudaloso q[ue], en lengua de indios, antiguamente y ahora, le dicen Cuitlaxcolapa, que quiere decir “río de tripas cercado de agua y ciénegas”.24

Llamáronle así porq[ue] dicen q[ue], antiguamente, mataban sobre este río mucha cantidad de indios sobretarde y, p[ar]a cenar, lavaban en él las tripas.

XVI. Al décimo sexto capítulo se responde q[ue] esta villa y provincia es tierra sana, Y, por la mayor parte, todos los q[ue] mueren es de hidropesía, p[ar]a remedio de lo cual hay muchas yerbas q[ue] lo sana, especialmente una q[ue] naturaleza parece haber mostrado p[ar]a el remedio deste mal, q[ue] se dice mimizpatli.25

XVII. Al décimo séptimo capítulo se responde q[ue] esta villa está [a] diez leguas de las Sierras de Minzapa y San Martín, q[ue] están hacia el noreste, sobre el mar.

XVIII.  Al décimo octavo capítulo se responde, según esta dicho, q[ue] esta villa está poblada cerca de un río caudaloso y hondable, el nacimiento del cual es en las Sierras de Tecuantepeque: aguas vertientes de la Mar del Sur, sale a la Mar del Norte. Tiene tres brazas de agua en la barra y, en tiempo de invierno, tres y media.

Está [a] tres leguas desta villa la mar, y a cinco leguas por la playa, desde  la boca deste río, está otro río q[ue]  por otro nombre se dice el Río de San Antón. Y másadelante, yendo por la playa, hay otro río q[ue] es el de El Agualulco, q[ue] se dice “La Rambla”, siete leguas adelante del de Tonala. Siempre por la playa, de ocho años a esta parte, se ha abierto otra boca de río, media legua antes del de La Ra[m]bla, q[ue] entra a la mar caudaloso.26

XIX.  Al décimo nono capítulo se responde q[ue], en esta provincia, hay muchas lagunas, especialmente en los Yagualulcos, que tienen de largo seis y siete leguas, en parte bajío; hay muchas islas de ostiones:  pescan en estas lagunas los indios mucha suerte de pescados y camarones; hay pesq[ue]ría de [e]spañoles en las lagunas.

XX.  A los veinte capítulos se responde q[ue], en esta provincia, no hay volcanes ni serranías, si no son las Sierras de San Martín, q[ue] es [a] diez leguas desta villa, y otras q[ue] confinan con la provincia de Chiapa, q[ue] están cerca de Puscat[l]an y Taquilapa, pueblos desta provincia.

XXI.  Al veinte y uno capítulos se responde q[ue], en esta provincia, hay robles, encinas, c[a]obanos y cedros y cuacuahuites,27 y muchos géneros de árboles diferentes de los de [E]spaña; [también se responde] q[ue], de los cuacuahuites, se aprovechan los naturales y españoles p[ar]a estantes y cimientos de las casas de sus moradas por ser de calidad, q[ue] debajo de tierra duran treinta y cuarenta años, y, de los cedros, hacen vigas.

XXII.  A lo veinte y dos capítulos se responde q[ue], en esta provincia, hay muchos árboles de la tierra que llevan fruto, como son mameyes, xicozapotes (a manera de peruetanos) y aguacates (q[ue] no es compa[ra]da a ninguna de [E]spaña), [cu]axilotes (es fruta a manera de pepinos),28 cuaxinequiles (es a manera de algarrobas, de largor de dos palmos), zapotes (a manera de erizos), plantanos, y otra fruta q[ue] se llaman piñas a manera de las de [E]spaña, y son todas de comer, sin piñones dentro. [Hay] otra fruta, a manera de avellanas, q[ue] llaman paqui, y pitahayas (a manera de tunas, sino q[ue] son coloradas), y uvas silvestres. Y las de Castilla se han dado muy buenas, y ciruelas de tres y cuatro géneros, todas diferentes de las de [E]spaña.

XXIII.   A los veinte y tres capítulos se responde q[ue] en toda esta provincia se da mucho maíz, y se coge dos veces maíz en el año; danse legumbres de [E]spaña y muchas de la tierra: calabazas, chile, tomates, frijoles, batatas, yucas; cógese mucho algodón.

XXIIII.  A los veinte y cuatro capítulos se responde q[ue] es la tierra de toda la provincia fértil y abundosa: cógese mucho cacao en ella y, si se diesen los naturales a ello, se cogería grana, porq[ue] se ha cogido en algunos, dicen; se daría trigo, si se sembrase, y en abundancia: hay sitios donde poder hacer muchos molinos.

XXV.  A los veinte y cinco capítulos se responde q[ue], en esta provincia, hay mucho tabaco, de q[ue] los naturales se aprovechan p[ar]a muchos efectos, el cual, mojado, hecho polvo, mezclado con una parte de cal y metido entre las encías, sustenta a los naturales de sed y hambre, porq[ue] les amortigua las carnes. Y, demás desto, hacen unos cañutos en q[ue] echan los polvos sin cal: aprovecha aquel humo p[ar]a la [a]sma, pechuguera [y] romadizo; expele las flemas y reumas y, generalmente mitiga dolores, y principalmente de las bubas, y p[ar]a otras muchas enfermedades aprovecha. Hay otra yerba, q[ue] llaman mimizptle: es buena p[ar]a la hidropesía; púrganse con la leche della. Hay otra yerba, q[ue] tiene unas manzanillas, q[ue] se purgan con ella. Hay otra yerba q[ue] se llama zezequipatle,29 la cual es de muchas maneras: críanse sobre árboles y piedras [y] tiénese p[ar]a muchas enfermedades, especial[mente] la q[ue] es criada en piedra. Hay unas varas, q[ue] llaman los indios suchimecatle, q[ue] es p[ar]a mal de ojos, q[ue] el zumo della, echado en los ojos, a dos y tres veces los sana.

XXVI.  A los veinte y seis capítulos se responde q[ue] hay muchos tigres,30 leones, venados, entre los cuales hay algunos sordos, que llaman temazatles;31 hay muchos puercos de la tierra monteses: tienen el ombligo arriba, en el espinazo, [y] huelen mal; hay muchos animalejos diferentes de los de [E]spaña. [Es] tierra de muchas víboras y culebras y lagartos. Hay estancias de [e]spañoles, de ganado mayor yeguas y cría de mulas. No hay perdices ni liebres. Hay conejos en abundancia.

XXVII.  A los veinte y siete capítulos se responde q[ue], en toda esta provincia, no hay minas de plata. Antiguamente se sacó mucho oro, porq[ue] había muchos esclavos y gente q[ue] lo sacaba del río don[de] se criaba; ahora no se saca, porq[ue] no hay gente, aunq[ue] hay mucho oro.

XXVIII. A los veinte y ocho capítulos se responde q[ue], en esta provincia, tan solamente los pueblos q[ue]  caen a las faldas de las Sierras de San Martín tienen piedra, no de cantería, sino negra y rolliza, y desta no se aprovechan porq[ue] no la usan: ni hay casa ni iglesia de piedra en toda la pro[vinci]a.

XXIX.  A los veinte y nueve capítulos se responde q[ue], en esta provincia, cinco leguas delante desta villa, hacia leste, hay una salina junto a un pueblo q[ue] se dice Acalapa, q[ue] su nacimiento es en medio de un valle q[ue] está junto a unos cerros, q[ue] es un manantial q[ue] hierve a borbollones de día y de noche: y dicen q[ue] se puede leer una carta con la lumbre q[ue] sale del manantial q[ue] es la salina. Debajo del manantial corre un arroyo de agua dulce, q[ue] se torna salada. Corre el arroyo hasta dar en unos prados, la cual agua se cuaja, q[ue], p[ar]a hacerla de coger, es menester picos y hachas. Es cosa de mucha importancia p[ar]a la provincia y tierra della.

XXX.  A los treinta capítulos se responde q[ue] la forma y edificios de las casas desta villa y provincia son cubiertas de paja, armadas sobre pilares de madera de cuacuahuite,32 y no tienen paredes, más [son] de unos emplentes o tabiques de cañas con barro.

XXXI.  A los treinta y un capítulos se responde q[ue] no hay casa fuerte ni in[e]xpugnable, por no haber casa de piedra, como está dicho.

XXXII.  A los treinta y dos capítulos se responde q[ue] las granjerías y contrataciones con q[ue] viven los vecinos, y el sustento dellos, es entre los naturales, mercadeando cosas de [E]spaña y de sus estancias, y los indios compran con cacao, q[ue] se coge cantidad y es la moneda q[ue] corre entre ellos. [Antes] solían pagar sus tributos en cacao, mantas de algodón, gallinas y maíz; ahora no tributan más q[ue] cacao y maíz: con las nuevas tasaciones q[ue ha] habido, quitóseles la mitad del tributo.

XXXIII. A los treinta y tres capítulos se responde q[ue] esta villa y provincia, por el altura y cercanía, cae en la diócesis y obispado de Guaxaca, a un lado del poniente desta villa, sobre mano izquierda. Hay, hasta Guaxaca, noventa leguas: todo de serranías, ríos y ciénegas, y poco llano.

XXXIIII.  A los treinta y cuatro capítulos se responde q[ue], en esta villa, no hay más de una iglesia parroquial: tiene, según es dicho, setenta y seis lugares, y está repartida en cuatro partidos de clérigos.

XXXV.  A los treinta y cinco capítulos se responde q[ue], en toda esta provincia, no hay monasterio ninguno de frailes, más de los cuatro clérigos q[ue] tienen a cargo la doctrina de los naturales.

XXXVI.  A los treinta y seis capítulos se responde q[ue], en esta villa, hay un hospital de paja, donde los hermanos de la cofradía de la Santa Vera Cruz salen en procesión a hacer su penitencia el Jueves Santo.

XXXVII.  A los treinta y siete capítulos se responde q[ue] esta villa, según es dicho, está [a] tres leguas de la mar, y todos los demás pueblos de la provincia, q[ue] caen hacia el mar, a seis y a ocho leguas, y a diez el q[ue] más.

XXXVIII.  A los treinta y ocho capítulos se responde q[ue] la costa desta provincia quiebra mucho, y toda la costa es bajío y es la mar brava, especialmente en tiempo de nortes, q[ue] son [desde] octubre hasta enero, donde suelen dar a la costa los navíos de [E]spaña, y barcas q[ue] andan en el trato de Campeche.

XXXIX.  A los treinta y nueve capítulos se responde q[ue] las mareas y crecimientos de la mar q[ue] hay en esta costa, a dicho de las personas q[ue] lo entienden, son a los quince y dieciséis de las lunas, según y de la manera q[ue] en España crecen y menguan, q[ue] es: doce horas de crecimiento, y otras doce de menguante.

XL. A los cuarenta capítulos se responde q[ue], en toda esta costa, no hay bahía.

XLI.  A los cuarenta y un capítulos se responde q[ue] los puertos y desembarcaderos q[ue] hay en esta provincia son: este Río de Coatzacualco, y el Río de Tonala y el de El Agualulco, y la laguna q[ue] dicen de Minzapa.

XLII.  A los cuarenta y dos capítulos se responde q[ue] este Río de Coatzacualco sale a la mar: tiene de ancho lo q[ue] el Río de Sevilla. La grandeza dél tiene más de sesenta leguas. Pueden entrar hasta esta villa navíos de ciento y cincuenta toneladas de porte, y han entrado deste porte.

XLIII.  A los cuarenta y tres capítulos se responde q[ue] tiene este río, sobre el banco, tres brazas de fondo, y, pasado el banco, tiene quince y veinte brazas (hasta esta villa) de fondo. Y doce leguas más adelante, es la costa limpia, q[ue] no hay sino arena, y el banco deste río tiene tosca blanca; crece la marea quince leguas el río arriba. Cinco leguas por la costa al este, está el Río de Tonala: tiene, sobre el banco, braza y media de agua, antes más q[ue] menos. Es río apacible; no es muy ancho; es hondable; tiene de longitud más de cincuenta leguas; nace de las Sierras de Chiapa; es todo el río arena limpia. Está más adelante, [a] siete leguas deste río, el de El Agualulco: es bajío, ancho y arenoso. Tiene dos bocas a la entrada; tiene, de dentro, grandes lagunas; hay muchas islas de ostiones; tienen de largo las lagunas a ocho leguas, ya menos ya más, y, de ancho, cuatro y cinco leguas; son de mucho pescado estas lagunas.

XLIIII. A los cuarenta y cuatro capítulos se responde q[ue] toda esta costa, desde las Sierras de San Martín hasta Tabasco, se corren de leste [a] oeste, Éntrase en estos puertos y ríos con norte , y con noroeste y leste; sálese dellos con los contrarios. 

XLV.  A los cuarenta y cinco capítulos se responde q[ue] este Río de Coatzacualco tiene, a la boca, muchas aguas y buenas, mucha leña; hay estancias sobre la mar, y cantidad de venados a la costa y volatería: hay muchos faisanes. El Río de Tonala tiene una fuente de agua junto a la boca; a la banda del este hay dos estancias de ganado mayor, q[ue] se han poblado de poco tiempo.

XLVI.  A los cuarenta y seis capítulos se responde q[ue], en toda la costa, desde las Sierras de San Martín hasta el Río de El Agualulco, no hay sierra ni isla ninguna, sino playa llana.

XLVII.  A los cuarenta y siete capítulos se responde q[ue] esta villa, según es dicho, se llama la Villa del Espíritu Santo, porq[ue] en tal día como éste la ganó al Marq[ué]s y su gente, y, así no hay otra villa ni lugar de españoles ni la [ha] habido en toda la provincia. Es tierra sana, aunq[ue] en extremo cálida y húmeda.

¶   La cual dicha relación, en lo q[ue] me he podido informar de las personas [de] suso referidas y de otras muchas, haciendo junta de los indios más antiguos naturales desta provincia, es cierta y verdadera, y la descripción y narración de los pueblos desta provincia, y sitios y ríos, va dibujando como mejor se ha podido, por falta de no haber pintor en esta provincia: va con ésta.33 Y, en fe dello, lo firmé. Suero de Cangas y Quiñónez  (rúbrica).

¶  Verdadera descripción de la entrada del Río de Coatzacualco, y de la subida del dicho río hasta Utatepeque, que es en la provincia de Teguantepeque, situado bien y fielmente con su altura de latitud Septentrión y longitud occidental, por mí, Fran[cis]co Stroza Gali, por mandado del ilustre señor Suero de Cangas, Alcalde Mayor por su Majestad de la provincia de Coatzacualco.

¶Está la dicha boca del río en 18 grados de latitud septentrional.

¶Está la dicha boca del río en 77 grados de longitud occidental.

1 Coatzacualco, de coa(tl), “culebra”;  tzaqual (li), “cerradura, tapón, templo”, y el locativo-co,significa, con propiedad, “lugar de encierro de la culebra” o “lugar del templo de la culebra” (ver Robelo,s.f.: 283)

2 El dato no parece verídico. Bernal Díaz (1962: 363) dice que le pusieron ese nombre, “…lo uno, porque en Pascua Santa del Espíritu Santo desbaratamos a Narváez…” lo otro, [por] pasar aquel río en este mismo día”. Pero esto no parece muy coherente, porque no parece posible que el mismo día que vencían a Narváez estuvieran cruzando el río de Coatzacualco, a no ser que esto hay sucedido en dos años distintos. Por otra parte, Bernal Díaz recuerda que quien estaba al frente del grupo de pobladores era Gonzalo de Sandoval (ibid.) lo que no concuerda con los datos que proporciona Cortés casi contemporáneamente a los hechos. Cortés (Carta- relación de octubre 30 de 1520) confirma que “el día de Pascua de[l] Espíritu Santo” tuvo lugar el prendimiento de Narváez y sus tropas, lo que debió ocurrir alrededor del 27 de mayo de dicho año; pero añade que, “dos días después de preso el dicho Narváez …, despaché dos capitanes con cada doscientos hombres, el uno para que fuese  a hacer el pueblo en el puerto de Cuicacalco [Coatzacualco]… y el otro, a aquel río [Pánuco] que los navíos de Francisco de Garay dijeron que habían visto”. Por fin, la fundación de la Villa del Espíritu Santo es recordada en la Carta-relación de 15 de octubre de 1524 (Cortés 1960: 147), donde se dice que, “siendo vivo Mutezuma…había enviado a Diego de Ordaz…[y] se pobló una villa, a la cual se puso nombre de Espíritu Santo…” En resumen, todo parece indicar que esta villa se fundó en junio de 1520, representando a Cortés Diego de Ordaz, a quien, para el caso, se le había constituido en alguacil mayor.

3 Una lista de los primeros pobladores de la Villa del Espíritu Santo puede encontrarse en la Historia de Bernal Díaz (1962: 363), la que cabe complementar con la que aparece en el capítulo 8 de esta RG, donde se dice que número de primeros vecinos ascendió a ochenta españoles.      

4 Ya se indicó en la nota 2 que la autoridad constituida por Cortés para la fundación de este villa fue Diego de Ordaz; pero es muy posible que se organizaran grupos “de pacificación y conquista”, al mando de los cuales pudo estar Gonzalo de Sandoval. Bernal Díaz (1962: 362) refiere que este sujeto repartió entre sus subalternos varias provincias, y que a Luis Marín le correspondió Xaltepeque (Xaltepetl, Oaxaca) y, además una suerte de capitanía encargada de sofocar las rebeliones indígenas (Díaz del Castillo 1962: 386). Es tal vez por esa razón que se le recuerda en este capítulo como “teniente de gobernador” por Cortés.

5 Éste, y Diego de Azamar, son los únicos nombres que aparecen en la lista de pobladores de Coatzacualco de Bernal Díaz (1962: 363); pero en su obra hay datos sobre casi todos. Sobre Juan de Salamanca, ver nuestra nota 16 en la RG de Chichicapa.

6 Ver Díaz del Castillo (1962: 363, 575).

7 Ver o. cit., p. 456

8 Tal vez sea el Gonzalo Carrasco de que hace mención Bernal Díaz (1962: 217, 220, 260).

9 Ver Díaz del Castillo (1962: 475, 577, 581, 582).

10 Ver o. cit., p. 528.

11 El manuscrito lee “pocos más y menos”.

12 > El manuscrito lee “flayres”

13 El manuscrito lee “quistatan”; probablemente la lectura correcta debiera ser Huitztlatlan, “lugar de espinas”.

14 Ms. Lee “meluocan”.

15 Ms. Lee “teotalco”. Se ha corregido “Teocalco”; pero bien podría ser “Teotlalco”, “en la tierra del dios”.

16 No se corrigió la lectura, pero podría ser “Jaltipa”, “sobre la arena”; o “Acaltipa”, “sobre barcas”.

17 Llamado actualmente San Juan Olotla.

18 Una lectura más correcta sería Xoconochco, “lugar de tuna-fruta”.

19 Este topónimo está repetido, a no ser que se trate de dos pueblos del mismo nombre, lo que no parece probable.

20 Actualmente Santiago Macayapa.

21 Ms. Lee “chiquytlan”.

22 Lo que se dice aquí es nada más una generalización.

23 Si el autor se estaba refiriendo a todos los pueblos arriba enumerados, sin duda se quedaba muy corto al señalar sólo esas cuatro leguas.

24 De cuitlaxcolli, “tripas”; atl, “agua”, y el locativo –pan, “sobre el agua de tripas”.

25 No hemos podido identificar esta planta medicinal, pero puede ser que se trate de la que Robelo (s.f.: 220) llama michpatli, “medicina de los peces”.

26 Sobre la primera exploración de la Rambla, que es la traducción del nombre mexicano, o a la inversa, Ayahualulco, “agua que corre rodeando algo”, traducción del nombre español, ver Díaz del Castillo (1962: 20, 56). El autor citado lee indiferentemente el topónimo como “Ayagualulco” y “Agualulco” (p. 410, 426).

27 Ms. Lee “quaquabites”.

28 Ms. Lee “axilotes”.  La lectura que sugerimos se basa en el hecho de que el doctor Hernández describe el fruto del quaxilotl casi en los mismos términos, como “…pepino en forma de hoz, de color verde, pero declinando en amarillo, estriado” (ver cita en Robelo, s.f. p. 114, n. 5).

29 Probablemente el cececpatli (ver Robelo, s.f., p. 214).

30 Ms. Lee “tigueres”

31 Molina (1944) traduce este término por “cuerco”, voz que no registran nuestros diccionarios españoles al uso, pero que debe ser el “corzo”, cuadrúpedo rumiante algo mayor que la cabra, rabón y de color gris rojizo…”

32 Ms. Lee “quocobite”. Es probable que se trate del mismo árbol ya mencionado arriba en la nota 27.

33 La carta geográfica que se adjunta fue preparada por Francisco StrozaGali, probablemente marino de profesión.

RELACIÓN  DE Cuahuitlan Y SU PARTIDO

[Encabezando la Instrucción y Memoria impresa en 1577, de varias letras:] Nº 37. Cuahuitlan. Icpatepec. mixteca [Baja]. Obispado de Guaxaca. Nueva España. Céspedes.

RELACIÓN DE LOS PUEBLOS DE Cuahuitlan, Pinotecpa, Potutla [E] ICPATEPEQ[UE]. 1

En el pueblo de Cuahuitlan, que es en la provincia de Tututepeq[ue], en catorce días del mes de ag[os]to de mil y qui[nien]tos y ochenta años, yo, Cosme de Cangas, 2 Corregidor por su Mag[esta]d deste d[ic]ho pu[ebl]o y sus sujetos, habiendo visto la Instrucción y capítulos impresos de molde, a 3 que su Magestad manda que se le responda haciendo relación de las cosas desta tierra, que me fueron enviados por el muy ex[celen]te señor Visorrey desta Nueva España, y habiendo tratado y comunicado lo en ellos contenido con los indios más viejos y an[cia]nos destos d[ic]hos pu[ebl]os, que son de los que alg[un]a luz se ha podido tomar, me parece que a lo que los d[ic]hos capítulos puede responderse es lo que sigue:

El corregi[mient]o de Cuahuitlan cae en la costa del Mar del Sur, y comúnmente ha andado junto con otros tres pu[ebl]os llamados Pinotecpa y Potutla, y el último que se llama Icpatepeq[ue], muy apartado 4 dél porque cae en la provincia de la mixteca Baja: está de la cabecera de Cuahuitlan, que es el d[ic]ho corregim[ient]o, [a] más de treinta y cinco leguas.

Este  nombre de Cuahuitlan quiere decir, en [la] lengua que los naturales hablan, que es la mixteca, Yonoyuto y, en la mexicana, Cuahuitlan, que lo uno y lo otro quiere decir “espesura de montes”, 5 a cusa de que son arcabucos muchos los que hay por los términos deste d[ic]ho pueblo.

II.  Este d[ic]ho pu[ebl]o y su provincia de descubrió por mandado del Marqués del Valle, y descubriólo don P[edr]o de Alvarado, uno de los primeros conquistadores desta Nueva España.

III.  El tempera[me]nto destos tres pu[ebl]os, Cuahuitlan, Pinotecpa, Potutla, es uno mismo, conviene a saber, muy caliente y más seco que húmedo, de muchas aguas; aunque no Cuahuitlan, porque se suele pasar mucho trabajo, aun en el agua para beber, en tiempo de seca, que hay falta della.

  El viento que comúnmente en estos pu[ebl]os corre es sur y, aunque sea mucho, jamás hace daño. Suele pocas veces correr norte, [aunque] tan bravo que es total destrucción de la tierra. Y sí suele correr por enero, [que] es causa de que todas sus huertas de cacao sean destruídas y se caigan las mazorcas de los árboles, porque la violencia del aire es mucha y suele durar comúnmente veinticuatro horas.

III.   Esta tierra es toda rasa, respecto de algunos arcabucos pequeños que, en algunos arroyos y cañadas bajas, se hacen de cerros pequeños.  Los arroyos son pequeños, de poca agua, pero muchos, excepto en Potutla, que hay un río grande de cincuenta pies de anchor casi todo 6 el año [que], en tiempo de aguas, es caudaloso. Esta tierra es muy abundosa y fértil de muchas frutas de las que lleva la tierra, y de las [de] más legumbres es falta por la gran flojedad de los naturales, los cuales trabajan poco por la mucha calor, y también porque es gente rica y de otras p[ar]tes les traen los mantenim[ent]os.

V.   El pu[ebl]o de Pinotecpa tendrá cien tributarios, poco más o menos; 7 el de Cuahuitlan tendrá ciento cincuenta, y otros tantos el de Potutla, los cuales, en tiempo antiguo, fueron de innumerable gente, tanto que Pinotecpa tenía cien mil hombres y esotros a más de a cuarenta mil. Lo que se tiene noticia haber apocado esta gente fueron viruelas 8 que les dio el año de mil y qui[nient]os y treinta y cuatro, y el sarampión, que les dio el año de mil qui[nient]os y cuarenta y cuatro. Y claramente se ve que van a menos cada día por ser gente muy para poco, pero de buenos ingenios, que, para indios, con facilidad entienden cualquier cosa, los cuales hablan generalmente legua mixteca.

XI.   Este corregim[ient]o de Cuahuitlan tiene cuatro cabeceras, que son Pinotecpa, Potutla [e] Icpatepeque, y cada uno dellos es cabecera por sí. Son pueblos de visita, los tres, del beneficiado Hernando de León, el cual reside en Xicayan por ser los d[ic]hos pu[ebl]os pequeños, que no se puede residir de asiento. Xicayan es mayor, donde reside Corregidor y Justicia Mayor de la provincia de Tututepeq[ue]: está deste d[ic]ho pueblo de Cuahuitlan [a] cinco leguas, y cáele Xicayan hacia el norte, y ansí mismo los otros dos pueblos que arriba van declarados.

XII.   La provincia de Tututepeque cae al oriente deste pu[ebl]o, y Potutla y Cuahuitlan caen al poniente, y por esta parte no hay caminos por donde se comuniquen las lenguas y poblazón de las estancias y aldeas de Tututepeq[ue] con estos pueblos, por haber en medio ríos y sierras; y, ansí, no hay cierta noticia de las leguas, aunque son pocas (cinco o seis) y, según los pueblos, más o menos apartados, como parecerá  en la pintura que con ésta va.  Tlacamama está [a] tres leguas de Pinotecpa, entre Xicayan y el d[ic]ho pu[ebl]o, desde el oriente hasta [el] poniente; por la p[ar]te del sur esta Pinotecpa y Potutla, cercadas de mar, y ansí no hay a esta parte poblazón; está Potutla [a] dos leguas de Pinotecpa, hacia el oriente, y está Cuahuitlan nueve hacia el poniente.

  En esta tierra hay mucho ganado vacuno, de unas estancias que aquí pobló don Tristán de Arellano, que al presente tiene y posee don Mateo, su yerno, Es tierra muy dispuesta para ganado vacuno, y donde [se] multiplica mucho.

XIII.   El pu[ebl]o de Icpatepeque se llama, en lengua de los naturales, Yucuyua, que lo uno y lo otro quiere decir “encima de un cerro”, 9  por estar el d[ic]ho pu[ebl]o asentado encima de un cerro muy alto. Tiene este d[ic]ho pu[ebl]o otros tres poblezuelos que le son sujetos, que acá se llaman “estancias”, que son San Pablo y Santa María las dos. Este d[ic]ho pu[ebl]o de Icpatepeq[ue] está dado por beneficio a Fran[cis]co de Alfaro: dista del de Cuahuitlan más de treinta y cinco leguas.

XIIII. Fueron antiguam[en]te estos pueblos, o los indios dél, sujetos a Montezuma, aunque hay opiniones que el señor de Tututepeq[ue]. Comúnmente se adoró al Demonio, y sus ritos y ceremonias [estaban] enderezadas a él.

XV. Esta gente, comúnmente en estas Indias, se gobernaron por señores naturales, a quien hasta hoy respetan y conocen ser mejores q[ue] el común, y a quien se huelgan de ayudar porque conocen lo que son y ansí los respetan. Y, aunque al presente, por la poca gente, han pasado las gobernaciones en algunos pu[ebl]os a gentes extrañas y no naturales, no 10 dejan de conocer por caciques a los que lo son y los aman como a tales. Y ansí conocen ser gente me[j]or, 11 como en n[uest]ra nación el caballero e hidalgo, pero no señor absoluto, como marqués y conde.

  El traje desta gente fue siempre mantas de algodón, porque los han tenido siempre se cosecha, mas, al presente, con más pulideza. Y los más traen zaragüelles de paño y medias calzas de lana, con sus zapatos y botas y sus sombreros, y algunos traen capotes y sayos de paño.

XVI.   Estos pueblos están en un llano, aunque Cuahuitlan está metido en un poco de tierra montuosa, en sierras muy bajas y muy juntas a la mar, porque yo lo he andado, y no hay della media legua.

XVII.   Toda esta tierra es enferma, aunque no tanto como las demás costas de Nueva España, antes mucho menos, por ser caliente y seca. Y, siendo caliente y teniendo cantidad de mosquitos (que son muy penosos), no puede ser sana. Comúnmente mueren en esta tierra de calenturas y pujami[ent]o de sangre; hácense los hombres hipatos con el poco ejercicio; 12 hay muchos sarnosos y llenos de llagas.

  Son en extremo amigos del vino de Castilla, el cual compran a mucho precio por estar tan apartados de donde se puede haber, tanto, que dan doce p[es]os por una arroba, y a veces más por el arroba. Y, como sea para beber, tienen en muy poco el dinero.

   Los remedios para salud de los naturales son muy pocos: sangría y vómitos, los cuales toman con una yerba que se da en estas p[ar]tes, de muy mal olor, yésta provoca muy fácilm[en]te, bebida, a vómitos; la cual se ha de dar desleída, y bebida en agua un poco tibia. 13

XIX.   En estos pueblos hay sólo un río de que se pueda hacer mención, que pasa junto a Potutla: éste es grande, de cinc[uen]ta pies de ancho en tiempo de seca y, en tiempo de aguas, es muy grande. 14 Hay otros muchos arroyos, aunque no se riegan con él, a causa de que no hay regadíos ni qué regar, si no es algunas huertas pequeñas de cacao, éstas es poca cosa. Podría ser en mucha cantidad, si hubiera gente que la cultivara, pero hay poca gente, como ésta d[ic]ho.

XX.   Toda esta tierra, hacia la mar, está llena de esteros y lagunas, grandes y pequeñas, donde se crían mojarras y otros géneros de pescado. Especialm[en]te, hay una laguna de más de seis leguas de boj, donde se toma gran cantidad de róbalo, pargos y otros pescados. Esta lengua suele suceder, por tiempos, comunicarse con la mar a causa de que la tiene muy vecina y, por tiempos, se cierra en la seca con tanta arena que no le entra la mar; pero a todo tiempo se pesca. Y, en respecto de lo que se podría pescar, es muy poco, por ser indios los que andan en ello [y] porque se contentan con c[ua]lquiera [cosa]. 15

XXII. Los árboles que en esta tierra se dan son naturales, porque de España no hay ningunos, conviene a saber: platanales en innumerable cantidad, mameyes y otros géneros de poco momento, de que a la larga hizo relación un Potro médico que a esta tierra vino por mandato de su Mag[esta]d. 16

XXIIII. Los granos y semillas del sustento de los naturales, que es común en las Indias, es el maíz, frijoles y chile, calabazas y otras hortalizas de poco momento.

XXVI.   Las plantas con que en esta tierra se curan, y la más notable que en ella hay, es la raíz de Michoacán, porque hay en esta tierra tanta y en tanta cantidad, que podrían en un día dos personas cargar seis cargas de caballo della. No pongo aquí la forma, por ser cosa que en muchos libros anda, especialmente en Monardes, que escribió de las cosas destas Indias. 17 Esta raíz toman los indios por purga, y se hallan bien con ella, como dicho tengo.

XXVII.   Hay en esta tierra [in]numerables ciervos o gamos, algunos tigres, un género de animales que es también terrestre como acuático, que llaman iguana, a la hechura de un lagartillo, del tamaño de una vara con cola y todo el cuerpo, la cual tiene larga. Destos hay muy gran suma, y cómense porque son de buen sabor.

XXX.   En el pueblo de Pinotecpa se cogen sal en salinas, que se seca naturalmente, y también se hace con fuego, del agua de algunas lagunas, que se cuaja con la calor del fuego. Esto es en poca cantidad, pero podría ser en mucha, lo cual se deja de hacer por la poca gente que hay en estos pueblos.

XXXIII.   La granjería desta tierra es cacao y algodón, lo cual cogerían en gran suma si hubiese labradores. Y en esto tratan muchos españoles que por esta tierra andan vendiendo muchas cosas de diversas maneras a los indios. A trueque desto, pagan su tributo: digo, a trueque de cacao, porque así está tasado por la Audiencia Real desta Nueva España.

XXXIIII.   Este corregimi[ent]o de Pinotecpa cae en la diócesis del obispado de la Puebla, digo, de la ciudad de Antequera, del Valle de Guaxaca. Está la dicha ciudad al mediodía, y cae este corregimi[ent]o hacia el poniente. Hay, desde la d[ic]ha ciudad a la cabecera de Pinotecpa, cinc[uent]a y seis leguas, yendo por toda la provincia de la Mixteca, toda tierra agria y doblada, de grandes serranías. Y, si van por la costa de Tututepeque, hay cinc[uent]a y cuatro leguas, pero es tierra de muchos ríos y, ansí, no se anda.

XXXVIII.   Estos pueblos son marítimos, porque Pinotecpa y Potutla están a siete leguas de la mar, y Cuahuitlan está [a] media legua. Es costa de gran tumbo y suele haber grandes torm[ent]as cerca desta tierra, porque la mar adentro, dicen, no hay ningún aire, ni menos se navega, sino por las costas.

XXXIX.   Toda esta mar es playa, porque por ella suelen traer ganados de muchas leguas, por la propia costa; aunque en Cuahuitlan he visto yo algunos arrecifes que descubre la mar, y, según se entiende, muy poco dentro de la mar es toda esta costa hondable, tanto, que afirman que a cien pasos, poco más o menos, no se halla fondo.

   El pueblo de Icpatepeq[ue] cae en la diócesis de la ciudad de los Ángeles, que está dél [a] más de treinta y cinco leguas de caminos ásperos y torcidos. Está dado por beneficio al d[ic]ho Francisco de Alfaro. Las granjerías del d[ic]ho pu[ebl]o son una poca de grana que cogen los naturales, y della pagan su tributo, el c[ua]l pagan en reales y en maíz. Es tierra fría y sana, porque participa de más frío que caliente. Solían ser, en tiempo de su gentilidad, sujetos a Montezuma, el cual los había conquistado por fuerzas de armas, con sus capitanes. El señorío que sobre ellos tenía era que le daban de tributo, cada tantos meses, plumas verdes, y oro en polvo y algunas piedras verdes de poco mom[en]to. Estas cosas iban a rescatar a otras p[ar]tes fuera deste d[ic]ho pu[ebl]o, [a] más de treinta leguas, lo cual entregaban a los capitanes de Montezuma, que tenía puestos para el d[ic]ho efecto en Teutla.

   En todos estos pu[ebl]os hay iglesias cubiertas de paja, y las capillas cubiertas de madera, donde se le dice misa y se les administra los sacram[en]tos: en ninguna dellas hay capellanía ni renta alguna, por ser los naturales pobres y de poca gente.

¶   Esto es lo que parece que hay que responder a los d[ic]hos capítulos e Instrucción, y lo q[ue] yo he podido saber  y averiguar [a]cerca dello con los indios más ancianos. Cosme de Cangas (rúbrica). Her[nan]do de León (rúbrica). Andrés Quintero (rúbrica). Don Miguel Manrique (rúbrica).

1 Es RG compleja. Excluida la Instrucción y Memoria impresa en 1577, consta de cinco fojas (la 5v en blanco) y una pintura española. El Ms. Se conserva en la RAH, signatura 9-25.4/4663, 16-xxxii. Texto y pintura han sido publicados por FPT (1905, IV: 155-162). El documento está fechado, en Cuahuitlan, a 14 días del mes de agosto de 1580.

2 Que sepamos, no se han conservado noticias sobre este personaje; pero su apellido es tan poco común, que se puede conjeturar que lo unían lazos de parentesco con el Alcalde Mayor de Coatzacualco, Suero de Cangas y Quiñónez.

3 Ms. lee “A. A”.

4 Ms. lee “muy A. Apartado”.

5 Cuahuitlan, de quahui(tl), “árbol”, y el locativo abundancial –tlan, “lugar de muchos árboles” o “entre árboles”. Si el topónimo mexicano traduce literalmente el mixteca, la lectura correcta del segundo podría ser Iyoyutnu, “muchos árboles”, o Ñuhuyutnu, “tierra de árboles”.

6 Ms. lee “casi tododo”.

7 A  propósito de Pinotecpa, recomendaremos leer la nota 2 de FPT (1905, IV: 156).

8 Ms. lee “birmuelas”.

9 Probable lectura correcta del topónimo mixteca es Yucudnuva, “cerro arriba”.

10 Ms. lee “avnque no”. Es nuestro texto se ha omitido el “avnque”, para hacerlo sintácticamente inteligible.

11 Ms. lee “menor”, lo que, en el contexto, no tendría sentido.

12 Ms. lee “yhipatos”, término que no registra ningún diccionario español. Se ha leído “hipatos” (término que tampoco registran nuestros diccionarios), suponiendo que se deriva de “hipar”: fatigarse por el mucho ejercicio”. Esto es, que, debido a la falta de ejercicio, los hombres sufrían de hipo al menor esfuerzo.

13 Una nota al margen, que no se puede considerar del cronista Herrera, dice:

“Llámase esta raíz en mixteca ñamiquatza, que es en Castilla `raíz amarilla`.”FPT (1905, IV: 159, n. I) tiene razón al pensar que esta nota fue escrita por un nativo mixteca. El nombre de esta raíz (no yerba, como dice la relación) puede descomponerse en na`mi, “camote”, cuaan, “amarillo”, y dzaa, “orina”. Uno puede explicarse, ahora, que beberla causara vómitos.

14 Se trata del río que, cuando se acerca a su desembocadura en el Océano Pacífico, se llama Río Omotepec. La pintura de Cuahuitlan lo registra, pero no da su nombre.

15  Al margen, de mano del mismo indio cuya nota reprodujimos arriba en la nota 13: “Aloatengo: esta laguna, después de cerrada la boca, se disminuye el agua y, debajo del agua, media vara en fondo, se hace y cuaja sal en grano, la cual se saca por el mes de mayo”, No hay para qué decir que nuestra lectura no es literal. Sin extremos de traducción, el lugar se llamaba “laguna de papagayos”.

16 Se trata del doctor Francisco Hernández, que residió en la Nueva España, desle 1571, hasta 1577.

17 Se trata del doctor Nicolás Bautista Monardes, acerca del cual podrá hallarse noticias en DPHBGM, I: 1378-9, y en JGI 1954: 222, 242.

RELACIÓN DE CUAUTLA Y SUS SUJETOS

INTRODUCCIÓN

Aparte del texto impreso de la Instrucción y Memoria, la RG, de Cuautla y su partido consta de once fojas, escritas en elegante letra cortesana por Baltasar de Ribera, escribano. Carece de pintura o pinturas y, hasta donde se ha podido observar, no hay alusión a ella o a ellas en el texto. Se conserva en UTX, Colección JGI XXIV-4.

Esta RG, compuesta, tiene que ver con Cuautla, cabecera del corregimiento y, con sus cuatro sujetos: Xocoticpac,Xaltepetongo,Tututepetongo, y Tenatepec. Tres de los pueblos nombrados, Cuautla, Xocoticpac y Xaltepetongo, eran de habla mixteca; los dos restantes, de habla cuicateca. La RG de Cuautla se compuso entre el 26 de febrero y el 5 de marzo de 1580, pudiéndose considerar autor, para efectos prácticos, el corregidor Melchior Suárez, con la usual participación de los informantes e intérprete.

 La información histórica contenida en la RG de Cuautla se remonta a los años de la conquista española, proporcionando los nombres de los señores indígenas que gobernaban entonces: en los pueblos mixtecas, uno llamado Tigre, otro que parece llamarse Piedra, y un cierto señor Conejo. Las tres señorías, según se indica, estaban subordinadas a la de Cuextlahuaca, la que, a su vez, tributaba en México. Entre tanto, el pueblo de Tututepetongo obedecía a un señor Culebra Resplandeciente que, al parecer, era “capitán de Moteczuma”; mientras Tanatepec consideraba señor natural a cierto Uña de Gran León, “el cual residía… en el pueblo [mixteca] de Tilantongo”.

 Desde el punto de vista de su lectura y transcripción, la RG de Cuautla presenta algunas dificultades, ya que no siempre es claro cuándo debe leerse a y cuándo ci, resultando también, una que otra vez, discrecional la lectura de c o l. Estas incertidumbres son particularmente sensibles en los topónimos y nombres propios indígenas. La única publicación conocida de este texto es la de Ignacio Bernal (1962).

[De varias letras:] Nº. 36. Nueva España. Obispado de Guaxaca. Cuautla. Mixteca. Céspedes.

Diligencias hechas en el corregimiento de Cuautla, y los demás pu[ebl]os de su jurisdicción, por la Instrucción R[e]al de su M[ajes]t[a]d, donde va escrita la descripción de los d[ic]hos pu[ebl]os como su M[ajes]t[a]d  m[an]da.1

¶   En el pu[ebl]o de Cuautla, que está en la R[e]al  Corona, provi[nci]a de la Mixteca Alta desta Nueva [E]spaña, [a] veinte y seis días del mes de febrero de mil y qui[nient]os y ochenta años, el il[ust]re señor Melchior Suárez, Corregidor deste d[ic]ho pu[ebl]o, y del de Tanatepec y Totopetongo y su jurisdicción, por su M[ajes]t[a]d, y ante mí, Balthasar de Ribera, escribano de suM[ajes]t[a]d, mostró una Instrucción escrita en molde enviada de la sacra m[ajes]t[a]d del Rey n[uest]ro señor, la cual le envió el muy ex[celen]te señor Visorrey desta Nueva [E]spaña para q[ue] por ella vea los capítulos en ella contenidos y haga la descripción de las Indias, su tenor de la cual es éste que se sigue:2

¶   Y después de lo susod[ic]ho, estando en el d[ic]ho pu[ebl]o de Cuautla, cabecera, en los d[ic]hos veinte y seis días del d[ic]ho mes de febrero y del d[ic]ho año, para hacer lo que su M[ajes]t[a]d manda por su R[e]al Instrucción, hizo juntar y parecer ante sía Diego Hernández y Alonso de Sandoval, al[ca]ldes, y a don Juan de la Cruz y don P[edr]o García, y Marcos de Vargas y don Luis de Zárate, principales y los más viejos y ancianos deste d[ic]ho pu[ebl]o, para con ellos andar en el  d[ic]ho pu[ebl]o e informarse de las cosas que [hay] en él, conforme a la d[ic]ha Instrucción y capítulos, lo cual se hizo mediante B[a]r[tolo]mé p[ére]z, intérprete del d[ic]ho señor Corregidor, en la lengua mexicana y mixteca, la cual el d[ic]ho señor Corregidor y yo, el presente escribano, entendemos; y se comenzó a hacer la d[ic]ha descripción en la manera siguiente. Melchior Suárez (rúbrica); ante mí, Balthasar de Ribera, [e]scri[ban]o de su M[ajes]t[a]d.

EL PUEBLO DE CUAUTLA, Q[UE] ESTÁ EN LA REAL CORONA.

II.   Al segundo capítulo: Se responde que por mandato del Marqués del Valle, don F[e]r[nan]do Cortés, cuando vino a esta tierra, envió un capitán español que se llamaba A[lon]so Galeote, 3 el cual conquistó esta prov[inci]a Mixteca, y vino a este pu[ebl]o y le recibieron de paz.

III.   Al tercero capítulo: Este pu[ebl]o de Cuautla el temple dél es sano, y tierra fría y seca. Y, lo, más del año, el viento que lo baña es el viento norte y, parte del año, sur, el cual reina cuatro meses del año, poco más o menos. Las aguas son muchas, más que en otros pu[ebl]os, por estar metido el d[ic]ho pu[ebl]o en tierras altas.

IV.   Al cuarto capítulo: El d[ic]ho pu[ebl]o está en tierras ásperas, montuosas. No tiene ríos de que poder ser aprovechados, si no son dos pequeños donde beben. Tienen algunas fuentes pequeñas.

Es tierra estéril de pastos, y los pocos que hay no son buenos, si dellos se hubiesen de aprovechar para ganados. No se coge en él sino muy pocos bastim[ent]os, por ser, como d[ic]ho es, la tierra no fértil. Danse en ella árboles frutales, como son duraznos y peras, y otra fruta a manera de guindas, que los nat[ur]ales llaman capulies.

V.   Al quinto capítulo: Se responde que a este pu[ebl]o, cuando a él vinieron los españoles, y en t[iem]po de su infidelidad, había en él mil y dos[cien]tos indios, poco más o menos, y al p[resent]e hay doscientos indios. Y se ha disminuido y muerto la gente por enfermedades y pestilencias que ha habido; y los vec[in]os que al presente hay están en traza y policía de calles, juntos y congregados.

Es gente de poco entendimi[ent]o e inclinados al vicio de beber [ y se embriagan con vino que entre ellos hacen), y no a virtuosas inclinaciones. Hablan solam[en]te una lengua, que llaman mixteca, la cual corre y se habla en este pu[ebl]o, y en los demás a él comarcanos.

IX.   Al noveno capítulo: Este pu[ebl]o, como está dicho, se llama Cuautla: es nombre que antiguam[en]te los naturales se lo pusieron, y es la razón, porque dicen que en él, como en sierras montuosas, había águilas. En lengua española quiere decir “sierra de águilas”. 4

Y [dicen] que los naturales fueron mixtecos, y no se pudo averiguar quién fuese el fundador ni qué tanto ha, sino [sólo] que lo han tenido por pueblo antiguo.

XI.   Al onceno capítulo: Este pu[ebl]o de Cuautla es cabecera del corregimiento. T[ien]e, por jurisdicción, el pu[ebl]o de Tanatepec y Totopetongo, que están en la Real Corona, y asimismo el pu[ebl]o de Xocoticpaque, con un sujeto que se llama Tlaxcaltitlan, encomendado en García de Robles, y el pu[ebl]o de Xaltepetongo, encomendado en Agustín de Salinas, vec[in]os de la ciudad de Antequera, del Valle de Guaxaca. Estos pu[ebl]os los visitan y doctrinan dos beneficiados, presbíteros del obispado de la ciudad de Antequera, en cuya diócesis caen.

XII.   Este pu[ebl]o de Cuautla parte términos con los pu[ebl]os de Cuextlahuaca, encomendado en don Ant[oni]o Velázquez de Bazán y Gaspar de Sotomayor, que está [a] tres leguas grandes, tierra doblada y montuosa, áspera y pedregosa. Está deste d[ic]ho pu[ebl]o, [a] tres leguas de mal camino y pedregoso y monte, el pu[ebl]o de Ixcatlan, que está en la Corona Real. Estáotro pu[ebl]o que se llama Apuala, encomendado en García de robles, [a] tres leguas deste de Cuautla, camino áspero y montuoso. Está, asimismo a sus términos, el pu[ebl]o de Xocoticpaque, encomendado en el d[ic]ho García de Robles, como [a] legua y media [de] camino áspero y sierras.

XIIII.   Este pu[ebl]o de Cuautla fue, en t[iem]po de su infidelidad, de un señor que se decía e nombraba Ocelotecutli en lengua mexicana y, en lengua mixteca, Cunyee, que ambos nombres dicen en su lengua “tigre”, 5 al cual le tributaban ropa de algodón, tejida y en mantas, venados, maíz que le sembraban, y magueyes, que es un árbol de mucho provecho y granjería, de que sacan miel y otros muchos aprovechami[ent]os. Y [dicen] que este señor y los naturales tenían por dioses y adoraban, figuras que hacían de piedras y palos, y que a éstos sacrificaban sacándose sangre de las orejas y lengua, y ofrecían plumas de papagayos, codornices y otras aves.

XV.   Gobernábanse estos naturales por orden de un señor que estaba en el pu[ebl]o de Cuextlahuaca, [a] tres leguas deste, a quien acudían con los tributos para Montezuma, señor de México, el cual les daba orden de lo que habían de hacer.

Traían los deste pu[ebl]o guerra con los señores de Tlaxiaco.

En esta provi[nci]a mixteca las armas con que peleaban eran unos montantes de madera guarnecidos con navajas. El hábito que entonces vestían eran unos jubones gruesos de hilo de algodón, con que resistían a los enemigos y ellos andaban vestidos. Y el hábito y vestuario que al p[resent]e traen son el propio traje, excepto que es más largo, y los más traen camisas y mantas de algodón.

Los bastimentos de que se sustentaban eran tortillas de maíz tostadas, y el maíz molido hecho a manera de harina; y comían carne humana y algunas cazas. Y [dicen] que al presente, en general, todos comen de las comidas que los españoles comen y que, en t[iem]po de su infidelidad, vivían muchos años y que, al presente, viven poco; [pero] que no saben la causa dello.

XVII.   Han tenido por enfermedad, muchas veces, cámaras de sangre y calenturas: cúranse con yerbas que ellos tienen, y médicos que las conocen, de que muchas veces les es remedio para la salud.

XVIII.   Está este pu[ebl]o de Cuautla entre cuatro sierras, al pie dellas, que están [al] norte [y al] sur, y [al] leste [y] oeste. La una se llama Teponastepec, que es del

pu[ebl]o de Xocoticpaque, y la otra se llama Tequecinacaztlatepec, 6 que es del pu[ebl]o de Cuextlahuaca, y la otra sierra se dice Tiltepec, que es el pu[ebl]o de Ixcatlan, y la otra sierra se llama Quiyahuixtepec, que es del pu[ebl]o de Apuala.

XXIII.   Da[n]se en este pu[ebl]o muchos árboles frutales de Castilla, como son peras, membrillos, granados, albaricoques, morales para criar seda, y otros árboles de la tierra; de que, queriendo los naturales cultivar la tierra, se darán espléndidam[en]te.

XXIIII.   Semillas de la tierra, que cogen para su sustento, son maíz, frijoles, y toda hortaliza de Castilla y otras legumbres de la tierra; y se da y cría seda y grana, y, queriendo cultivar y trabajar, se darán todas estas cosas en cantidad.

XXVII.   Hay y se crían, en este pu[ebl]o y en sus términos, leones, tigres, venados, conejos, liebres, gallinas de la tierra y de Castilla, palomas, tórtolas, codornices, y todo se da y cría en cantidad.

XXX.   No tienen en este pu[ebl]o, ni en su jurisdicción ni sujetos, salinas ninguna de que saquen sal, y, para su sustento, la traen del pu[ebl]o de Teutitlan, [a] ocho leguas del d[ic]ho pu[ebl]o; ni, m[en]os, cogen algodón. Y, cuando lo han menester para su vestir, lo van a comprar a la costa del norte, [a] treinta leguas de sus casas.

XXXI.   Las casas en que viven son las paredes de adobes, y piedra blanca y cal, cubiertas de madera y azotea. Algunas, de paja. Los materiales [se encuentran] cerca del pu[ebl]o.

XXXIII.   Tienen por trato y granjerías criar seda y hacer ropa de algodón, que venden. Los cuales [indios] están tasados y pagan a su M[ajes]t[a]d un peso cada indio casado en cada un año de tributo, y los solteros y viudos la mitad, y no otra cosa.

XXXIIII.   Está este pueblo, y cae, en el obispado de la ciudad de Antequera, [a] veinte leguas de camino por cerros y montes y no derecho. Es tierra doblada y de muchas piedras por todos los cabos que se quieran andar y caminar.

¶  La cual d[ic]ha relación hizo el d[ic]ho señor Melchor Suárez, Corregidor deste d[ic]ho pu[ebl]o de Cuautla, por virtud de la d[ic]ha Instrucción; y ésta es la descripción cierta y verdadera que se pudo saber, ver y averiguar, conforme a los capítulos respondidos en ella. Presentes los naturales más viejos y ancianos que en el d[ic]ho pu[ebl]o se hallaron y el muy r[everen]do padre P(edr)o Ruiz, clé[ri]go presbítero, su beneficiado, que por su parte inquirió (por ser lengua) saber las particularidades  que van escritas; el cual, y los demás naturales que sabían escribir, lo firmaron aquí de sus nombres. Melchior Suárez (rúbrica). P[edr]o Ruiz Suá[re]z (rúbrica). Ante mí: Balthasar de Ribera, escribano de su M[ages]t[a]d (rúbrica). Al[ons]o de Sandoval, al[ca]lde (rúbrica). Don Miguel de l[a] [Cruz] (rúbrica). 7 Don P[edr]o García (rúbrica). Domingo Hernández (rúbrica).  

EL PUEBLO DE XOCOTICPAQUE, ENCOMENDADO EN García de Robles.

Y después de los susod[ic]ho, en … 8 días del d[ic]ho mes de febrero, y del d[ic]ho año de mil y qui[nient]os y ochenta años, el d[ic]ho señor M[elchi]or Suárez, Corregidor del d[ic]ho pu[ebl]o de Cuautla y Just[ici]a en este de Xocoticpaque, encomendado en García de Robles, vec[in]o de la ciudad de Antequera, prosiguiendo la instrucción y descripción de los pu[ebl]os de su jurisdicción conforme a lo que su M[ajes]t[a]d manda; presente el muy reverendo padre P[edr]o Ruiz, clé[ri]go presbítero ben[eficia]do del d[ic]ho pu[ebl]o, y todos los principales más viejos y ancianos, se hizo en la manera siguiente:

II.   El que conquistó este pu[ebl]o de Xocoticpaque fue Gonzalo de Robles, 9 conquistador, y esto [se sabe] por d[ich]o y confesión de los viejos, indios principales y naturales del pu[ebl]o.

III.   Está este pu[ebl]o en unas sierras muy altas, montuosas, secas, ásperas, pedregosas: tierra fría muy falta de agua para los naturales. Y algunos años llueve mucho y, otros, poco. Reinan y vientan en él los ocho meses del año, norte recio y, los cuatro, sur con mucha violencia.

IIII.   Es tierra pobre y muy estéril de mantenimientos, porque no se coge en él maíz, sino muy poco, y, para lo sembrar, van a fuera p[ar]te a buscar tierras.

V.   En este pu[ebl]o, al t[iem]po que a él vinieron los españoles y lo conquistaron, habían en él mil y doscientos indios y, a el p[re]sente, tiene cien indios tributarios, los cuales al p[resent]e están poblados y congregados por sus calles y pu[ebl]o formado.

Son gente serrana de grosero entendim[ient]o; la lengua que hablan es mixteca, general entre ellos.

IX.   Este pu[ebl]o se nombra Xocoticpac de[sde] su antigüedad .

No se averiguó ni supo la causa por que [así] se nombró, más que, en lengua española, quiere d[eci]r “sierra de jocotes”, 10 que es una fruta a manera de ciruelas de n[uest]ra España. Este pu[ebl]o, dicen los naturales y más ancianos, que se pobló por mandato de un señor desta prov[inci]a Mixteca que se llamaba Tezintec[u]tl[i]. 11

XI.   Este pu[ebl]o está de la cabecera de Cuautla, que es el corregimi[ent]o, [a] legua y m[edi]a. T[ien]e por sujeto una estancia o aldea, que se nombra Taxcaltitlan.

XII.   T[ien]e este pu[ebl]o, por comarca y vecindad, el pu[ebl]o de Cuicatlan, Xaltepetongo, Huautla, 12 los cuales están, el pu[ebl]o de Xaltepetongo, [a] cinco leguas [de] camino áspero, montuoso, de mucha piedra, y el de Cuicatlan [a] tres leguas de bajada, camino de mucha piedra, áspero.

XIII.   Este pu[ebl]o, en t[iem]po de su infidelidad, era de un señor del pu[ebl]o de Cuextlahuaca, mixteco, al cual acudían con los tributos que se daban a Montezuma. Y el tributo que en aquel t[iem]po le daban eran plumas de todas [clases de] aves. Y tenían y adoraban por dioses piedras y palos, a los cuales se sacrificaban sacando sangre de las orejas y lengua, y se la ofrecían.

XV.   En este pu[ebl]o se vestían de algodón, como al p[resent]e lo andan. Su mantenimi[ent]o  era maíz y tortillas secas, y hacían del maíz harina, la cual bebían y al p[resent]e beben. Vivían, en su infidelidad, sanos y más t[iem]po que ahora. Y, después acá que entraron los españoles, viven menos, y se han muerto de muchas pestilencias.

XVII.   Las enfermedades que han tenido han sido cámaras de sangre y calenturas, y sangre por la orina. Y, para su remedio, tienen indios médicos arbolarios, que los curan con yerbas medicinales, de que reciben mucho remedio.

XXII.   Tiene este pu[ebl]o árboles frutales de Castilla, que son duraznos, peras, cerezas; de la tierra, magueyes, de que son aprovechados de miel, y otros aprovechami[ent]os dél.

XXV.   En este pu[ebl]o se coge maíz, frijoles, calabazas, y se cría seda. Y es pu[ebl]o muy dispuesto para criar grana, si se plantase y los nat[ur]ales con cuidado acudiesen a su beneficio.

XXVII.   Críanse en este pu[ebl]o muchas aves de Castilla y desta tierra, palomas, codornices, conejos, liebres, venados, leones, tigres.

XXX.   No hay en este pu[ebl]o salinas de que los nat[ur]ales se aprovechen; van por ella, [a] ocho leguas de su pu[ebl]o, al pu[ebl]o de Teutitlan; y, por el algodón para vestirse, a costa de la Mar del Sur, [a] treinta leguas deste pu[ebl]o.

XXXI.   Las casas de su vivienda el edificio dellas es de adobes, piedra y cal y arena; el cubierto dellas es de azotea y madera y, algunas, cubiertas de paja. Los materiales para estos edificios los tienen en su pu[ebl]o, y no van a fuera parte a buscarlos.

XXXIII.   Los tratos y granjerías que tienen los nat[ur]ales son seda y ropa de la tierra, mucha caza de venados, liebres y conejos, y otras cazas. Y pagan de tributo a su encomendero cada indio casado, en cada año, ocho reales de plata y media fanega de maíz, y el viudo y soltero, la mitad.

XXXIIII.   Está este pu[ebl]o en el obispado de la ciudad de Antequera, [a] veinte leguas de la catedral, por caminos ásperos y no derechos, por sierras y montañas pedregosas. Adminístrales los sacram[ent]os un clé[ri]go, que t[ien]e el pu[ebl]o por beneficio, a él y a otros pu[ebl]os proveído por el obispo de la d[ic]ha ciudad de Antequera.

¶ La cual d[ic]ha relación hizo el d[ic]ho señor M[elchi]or Suárez, Corregidor del pu[ebl]o de Cuautla y Just[ici]a en éste de Xocoticpac, por virtud de la d[ic]ha Instrucción; y ésta es la descripción cierta y verdadera que se pudo saber y averiguar conforme a los capítulos respondidos en ella, presentes los naturales más viejos, gobernador y al[ca]ldes del pu[ebl]o, y el más r[everen]do padre P[edr]o Ruiz, clé[ri]go p[res]bítero, su beneficiado, que por su p[ar]te inquirió, por ser lengua, saber las p[ar]ticularidades que van escritas, y lo firmó, y el s[eño]r  corregidor. No lo firmaron los nat[ur]ales, por no saber escribir. Melchior Suárez (rúbrica). P[edr]o Ruiz Sua[re]z (rúbrica). Ante mí: Balthasar de Ribera, escrib[an]o de su M[ajes]t[a]d.

EL PUEBLO DE XALTEPETONGO, ENCOMENDADO EN Agustín de Salinas

Y después de los susod[ic]ho, en primero día del mes de marzo, y del d[ic]ho año de mil y qui[nient]os y ochenta años, y el d[ic]ho señor Corregidor, por ante mí, el d[ic]ho escribano, prosiguiendo las diligencias que su M[ajes]t[a]d le manda por la d[ic]ha Instrucción, para saber la descripción deste partido y corregimi[ent]o, vino a este pu[ebl]o de Xaltepetongo, encomendado en Agustín de Salinas, y, presentes algunos principales y viejos del pu[ebl]o, de quien fue informado, hizo las diligencias  y averiguaciones sig[uient]es:

XI.   Este pu[ebl]o se dice Xaltepetongo; tiénelo en ecomienda Agustín de Salinas, vec[in]o de la ciudad de Antequera; cae en el corregimiento de Cuautla. 13 que es cabecera deste partido; doctrínales un clé[ri]go que reside y t[ien]e  su casa en el d[ic]ho pu[ebl]o de Cuautla, proveído, como está d[ic]ho, de la diócesis y obispado de la ciudad de Antequera. 14 No t[ien]e ningún sujeto. T[ien]e por vecindad el  pu[ebl]o de Cuicatlan, que está en la Corona R[e]al, a dos leguas de camino áspero por sierras y quebradas grandes, y el pu[ebl]o de Apuala, encomendado en García de Robles, [a] dos leguas grandes de mal camino por sierras y montes, y el pu[ebl]o de Xocoticpac, del d[ic]ho García de Robles, [a] cuatro leguas grandes de mal camino.

XIII.   [El nombre de] este pu[ebl]o, que se dice Xaltepetongo, quiere decir, en n[uest]ra  lengua española, “cerro pequeño de arena”, 15 y en lengua mixteca, que es la que estos naturales hablan, quiere decir Papalotlayagua, que, en la española, quiere decir “cerro de mariposas”. 16

XIIII. Fue este pu[ebl]o, en t[iem]po de su infidelidad, y cuando a él vinieron los españoles, de un señor mixteca que se decía Yaxixayo, que quiere decir este n[omb]re en español “ señor conejo”, 17 al cual le tributaban mantas de algodón. Hacían adoración, por dioses, figuras de piedras y palos, a los cuales ídolos vestían de mantas coloradas. Sacrificábanse las orejas y lenguas, y la sangre que sacaban untaban [sobre] los ídolos. Tenían por costumbre bailes con sonido de bocinas y otros instrum[ent]os, y, de ordinario, muchas borracheras con vino de la tierra, usado hasta hoy.

XV.   Tenían por gobernador, y que les mandaba lo que habían de hacer, a Yaxixayo, su capitán, el cual traía guerra con los naturales del pu[ebl]o de Xaltepec,  en la cual traían por armas unos jubones de algodón y unas espadas a manera de montantes guarnecidos con navajas de la tierra, arcos y flechas, y rodelas de caña.

Era su mantenimiento tortillas de maíz tostadas; comían carne humana de la gente que en la guerra mataban, Y el hábito que ahora traen es de algodón, aunque lo diferencian por traer zarahueles, y camisas y sombreros.

Dicen [que] vivían mucho t[iem]po de su infidelidad y que, al p[resent]e, viven poco, por las muchas pestilencias y enfermedades que ha habido; porque, cuando los españoles a él vinieron, había mil hombres y, al p[resent]e, solam[en]te hay ciento y treinta.

XVI.   Este pu[ebl]o está asentado entre dos cerros (es tierra más caliente que templada), los cuales cerros se dice el uno, en esta lengua mixteca, Yocoxicna y, el otro, Cuztictepec, que quiere decir en la española “cerro amarillo”. 18

XVII.   Por ser este pu[ebl]o más caliente que templado, es malsano, y a los naturales les da calenturas y viruelas, cámaras de sangre, y la misma sangre echan por la orina; y, para esto, se curan con unas yerbas que beben molidas, que ellos llaman xiupatle en lengua mexicana, 19 [que] es a manera y parecer de lechugas, con lo cual se remedian muchos y mueren algunos.

XIX.   [A] diez, digo, [a] dos leguas deste pu[ebl]o, en tierra caliente, está un río que se dice de Cuicatlan, de que los naturales deste pu[ebl]o se aprovechan en ir a los vecinos dél a les arrendar tierras, por las tener ellos. Y [hay] otro, que pasa muy bajo, de que se aprovechan de algunos regadíos.

XX.   Tiene algunas fuentes y manantiales en su pu[ebl]o, aunque pocos, y éstos se secan algunas veces.

XXIII.   Hay en este pu[ebl]o árboles frutales de Castilla, y danse bien como son.

XXV.   Hay morales de Castilla, digo, moreras, con que en el pu[ebl]o crían seda, y se da muy bien. Cogen maíz y frijoles, que es una semilla negra a manera de pepitas de calabaza, más chicas y gruesas, de mucho sustento, y calabazas de la tierra.

XXVII.   Críanse gallinas de la tierra y de Castilla, palomas de monte y caseras, codornices, conejos, venados; hay leones y tigres, lobos, y otras sabandijas pequeñas  [a las] que no les saben dar nombre.

XXXI.   Los edificios y casas de su vivienda son de piedra, cal y arena; la cobertura es de azotea y madera, y los materiales para ello los tienen dentro de su pu[ebl]o y muy cerca.

XXXIII.   Tienen por trato y granjería criar seda y coger maíz; pagan de tributo a su encomendero en cada un año, el casado, nueve reales y media fanega de  maíz, y la  mitad el indio soltero y viudo.

XXXIIII.   Cae este pu[ebl]o en el distrito del obispado de Antequera, donde está la catedral, [a] diez y ocho leguas dél  por camino no derecho, y de muchos riscos y montes, tierra fragosas.

¶ Todo lo cual, el d[ic]ho señor Corregidor hizo en el d[ic]ho pu[ebl]o de Xaltepetongo, habiéndolo visto, sabiéndolo e inquiriéndolo de los indios más viejos y ancianos naturales dél que pudieron hallarse, preguntándoles conforme a los d[ic]hos capítulos e Instrucción aquí cont[eni]da; y ésta es la descripción, que [es la] más cierta y verdadera que pudo saberse y hallarse, y los que se hallaron presentes, y supieron firmar, lo firmaron, y el d[ic]ho señor Corregidor, aquí. Melchior Suárez (rúbrica). Domingo Lamas (rúbrica). Domingo Hernández (rúbrica) Di[eg]o Pérez (rúbrica). Juan Gómez (rúbrica). Ante mí: Balthasar de Ribera, escrib[an]o de su M[ajes]t[a]d.

PU[EBL]O DE EL TUTU[TE]PETONGO 20 QUE ESTÁ EN LA REAL CORONA.

Y después de lo susod[ic]ho, en tres días del mes de marzo de mil y qui[nient]os y ochenta años, el d[ic]ho señor Corregidor, continuando en las diligencias conforme a la d[ic]ha Instrucción real, vino el pu[ebl]o Tutupetongo, que está en la Real Corona, jurisdicción del d[ic]ho pu[ebl]o de Cuautla, corregimi[ent]o, para en él hacer la descripción, como en los demás; y, presente don Miguel de San  Fran[cis]co, cacique y gob[ernad]or, y don Carlos de Méndez 21 y Felipe Hernández, al[ca]ldes, y P[edr]o de Santiago  y  Di[eg]o Fernández, regidores, y el bachiller Balthasar de Peralta, vicario del d[ic]ho pu[ebl]o, y Lorenzo Franco, beneficiado del pu[ebl]o de Cuicatlan, comarcano al  d[ic]ho pu[ebl]o, estando en los términos deld[ic]ho pu[ebl]o se hizo la descripción y averiguaciones en la manera siguiente:

XI.   Este pu[ebl]o de Tutupetongo es de la jurisdicción de Cuautla, que es cabecera del corregimiento; t[ién]elo a cargo un sacerdote clé[ri]go que reside en el pu[ebl]o  de Papaloticpac, que es de visita de aquella vicaría; tiene por sujeto una estancia que se llama Copaltepeque.

XII.   Está este pu[ebl]o, y parte términos, con el pu[ebl]o de Tepeucila [a] legua y media de camino áspero y pedregoso, y [a] tres leguas pequeñas del pu[ebl]o de Cuicatlan, tierra áspera y montuosa, el camino en una ladera con muchas vueltas; tiene asimis[m]o por vec[in]o elpu[ebl]o de Alpizagar, [a] dos leguas; la mitad, por tierra llana y, la otra, por tierra áspera. 22

XIII.   Declarado, el nombre deste pu[ebl]o quiere decir, en lengua cuicateca, yada y, en n[uest]ra lengua española, “monte de pájaro”. 23 Y la lengua general que se habla es cuicateca.

XIIII.   En  t[iem]po de su gentilidad tenían por s[eñ]or a Cuatlatlali, que quiere decir “culebra resplandeciente”, 24 y como a su señor natural le hacían sementeras y le servían con comidas, y le tributaban mantas de algodón pintadas de figuras de leones y águilas. El cacique y naturales hacían adoración a unos ídolos de piedras y palos, delante de los cuales se sacrificaban y sacaban sangre de la lengua y orejas y la ofrecían al ídolo; y acabado bailaban delante dél con guirnaldas de flores en las cabezas, y embriagados hombres y mujeres con un  género de vino que entre ellos hacían, de maguey y de ciruelas de la tierra.

XV.   Su gobierno era la voluntad del señor, y ésta obedecían con darle el tributo que les pedía y enviarles a la guerra: era capitán de Moteczuma. Y, cuando iban a la guerra, llevaban por armas para ofender: rodelas tejidas con hilo de [he]nequén  y cañas macizas, arcos y flechas, varas tostadas. Su vestido era a manera de jubones estofados de algodón, y el que ahora traen es unas mantas largas con un ñudo al hombro, y zarahueles a n[uest]ro modo y camisas.

El mantenim[ient]o que comían eran tortillas secas de maíz, caza y pescado, y los propios bastimentos comen al p[re]sente y, con ello, ratones [y] culebras. Dicen que vivían, en t[iem]po de su infidelidad, 25 ciento y veinte y ciento y cuarenta a[ñ]os, cada año de cuatro meses, y que, después acá, han tenido muchas pestilencias [por] que se han apocado.

VXI.   El asiento deste pu[ebl]o está en una loma agra: t[ien]e por nombre Chayaco; tomó por apellido este nombre por un árbol grande, que se llama sabino en n[uest]ra España.

XVII.   Este pu[ebl]o es sano, más caliente que frío. Algunas veces, les dan algunas calenturas: cúranse con unas hojas de maguey y silvestres, que se crían en el monte, con la cual se untan, y lo muelen y beben.   

XVIII.   Está este pu[ebl]o en la cordillera de una cerro del pu[ebl]o de Papaloticpac, pu[ebl]o que está en la Real Corona, y la sierra y pu[ebl]o está norte sur.

XIX.   T[ien]e este pu[ebl]o, y pasa por sus términos, un río caudaloso que es principal y nacimiento de río, que en este reino llaman el Río de Alvarado. T[ien]e otro, de que se aprovechan en su pu[ebl]o  [para] beber y regar sus tierras, labranzas y legumbres, de que se aprovechan. Y, demás desta agua, tienen seis manantiales y fuentes de que beben y, queriéndose aprovechar, pueden, porque no se secan.

XXII.   Hay en este pu[ebl]o, de que los nat[ur]ales se aprovechan, duraznos, naranjos, limones, y cañas de azúcar y de la tierra; hay peruetanos, que llaman zapotes, y aguacates y ciruelos, guaxoniquiles, y árboles silvestres de que sacan una resina que se llama tecomahaca,  e incienso de la tierra que se dice copal. Y hay morales para criar seda, y magueyes y árboles, de que hacen miel, vino, vinagre, ropa, sogas, jáquimas, y zapatos a su modo.

XXIIII.   Cógese, y se da en este pu[ebl]o, maíz y frijoles, ají, tomates y calabazas, de Castilla y de la tierra, de que son aprovechados.

XXVI.   Hay en este pu[ebl]o un árbol medicinal para purgar los malos humores, que sirve en lugar de guayacán, el cual se llama cacalotlsuchil en mexicano y, en n[uest]ra [lengua] española quiere decir “jazmin”. 26

XXVII.   Hay en los montes deste pu[ebl]o leones, adives, gatos monteses; críanse gallinas de la tierra y de Castilla, todo lo cual se da muy bien.

XXX.   [A] legua y media deste pu[ebl]o, en el de Tepehuacan, van los nat[ur]ales a comprar sal; y el algodón para su vestir, van por algodón al pu[ebl]o de Tepeucila.

XXXI.   Tienen por trato vender maíz, tomate, ají; pagan a su M[ajes]t[a]d un peso cada casado, que son ocho reales de plata en cada año.

XXXIIII.   Cae este pu[ebl]o en el obispado de la ciudad de Antequera, [a] dieciocho leguas deste pu[ebl]o, caminos ásperos y de mucha piedra.

¶  Todo lo cual se hizo conforme a los d[ic]hos capítulos, presentes los nat[ur]ales más viejos del pu[ebl]o; y así se acabó, presentes el d[ic]ho señor Corregidor y vicarios, que sabían la lengua del d[ic]ho pu[ebl]o, y así lo firmaron todos los que sabían escribir. Melchior Suárez (rúbrica). Lorenzo Franco (rúbrica). El B[achille]r  Peralta (rúbrica). Don Miguel de S[an]Ffran[cis]co (rúbrica). Antonio [de l]a Cruz (rúbrica). Ante mí: Balthasar de Ribera (rúbrica), escrib[an]o de su M[ajes]t[a]d.

EL PUEBLO DE TANATEPEC, QUE ESTÁ EN LA REAL CORONA

   Y después de los susod[ic]ho, en cinco días del d[ic]ho mes de marzo, y del d[ic]ho año de mil y qui[nient]os y ochenta años, el d[ic]ho señor Corregidor, prosiguiendo en las d[ic]has averiguaciones  y descripción, por ante mí, el escrib[an]o y t[estig]os yuso escritos, vino a este pu[ebl]o de Tanatepec, en la Real Corona, que es de su jurisdicción; y,  p[re]sente el gob[ernad]or, al[ca]ldes, regidores y principales, y los indios más viejos y ancianos que pudieron ser habidos, conforme a la d[ic]ha Instrucción y por cada capítulo en particular, se hizo la descripción del d[ic]ho pu[ebl]o en la manera siguiente:

II.   Este pu[ebl]o se dice Tanatepec. El que los conquistó y vino a su pu[ebl]o fue un español que se decía Gonzalo Galeote, 27 y esto podrá  haber sesenta años, poco más o menos.

III.   Es este pu[ebl]o de buen temple: templado, seco y no húmedo; llueve como en los demás pu[ebl]os, aunque algunos a[ñ]os acuden más aguas que otros. Los vientos de todas p[ar]tes son muy ordinarios y con mucha violencia.

IIII.   Este pu[ebl]o está en un cerro alto, a la ladera dél, en tierra áspera y pedregosa y seca. Hay tres fuentes de que beben los naturales, y de la una se aprovechan de regar algunas tierras. Es tierra estéril de frutos de la tierra y de las de Castilla: hay pocos pastos, y los que hay no son provechosos a los ganados menores.

V.   Al t[iem]po que fueron conquistados y el Marqués ganó esta Nueva España, tenía este pu[ebl]o ochocientas casas pobladas de gente, y, al p[re]sente, tiene noventa casados. Y éstos no están por sus calles, por ser tierra y asiento áspero, agro y de mucha piedra, donde no puede haber policía  de calles como en otros pu[ebl]os.

XI.   Este pu[ebl]o está en la jurisdicción del corregimiento de Cuautla; t[ien]e por su  sujeto dos aldeas o estancias, que la una de llama Iztlatlautle y, la otra Mexcaltalpa.

XII.   Están, a los térmi[n]os deste pu[ebl]o, el pu[ebl]o de Texutepec, encomendado en Ant[oni]o de Grijalva, a dos leguas de camino por tierra áspera de montaña; y el pu[ebl]o de Nanalcatepec, encomendado en María de Godoy, viuda, [a] dos leguas de camino muy pedregoso y áspero; esta otro pu[ebl]o, que se llama  Cotlahuixtla, que t[ien]e en encomienda García de Robles, [a] legua y media de camino áspero; está otro pu[ebl]o, que se dicen Los Almoloyas, sujetos al pu[ebl]o de Naguitlan, encomendado en Gonzalo de las Casas, [a] media legua del d[ic]ho pu[ebl]o, tierra y camino áspero.

XIII.   [El nombre de] este pu[ebl]o de Tanatepec quiere decir, en n[uest]ra lengua española, “cerro de espuerta”, 28 y este nombre es muy antiguo. No se sabe el fundador. La lengua que hablan es lengua cuicateca.

XIIII.   Antes que los españoles viniesen, tenían en este pu[ebl]o, por s[eñ]or natural, a un indio que se decía Iztetecoana, que quiere decir  “uña de gran león”, 29 el cual residía fuera deste pu[ebl]o en el pu[ebl]o de Tilantongo, en esta Mixteca Alta, al cual no le daban ni tributaban cosa alguna más de que, cuando los llamaba para la guerra contra otros pu[ebl]os, iban con sus arcos y flechas, y con las armas que tenían, a le ayudar. Hacían adoración a ídolos que tenían hechos en piedras y palos, y a ellos sacrificaban sangre de las orejas y lengua. Tenían por costumbre comer carne humana de los que mataban y aprisionaban en la guerra, y emborracharse de ordinario hombres y mujeres, haciendo bailes y danzas delante sus ídolos.

XV.    Enviábalos, este señor que los gobernaba, a la guerra contra los pu[ebl]os de la provi[nci]a de Chinantla y otros pu[ebl]os comarcados. Las armas, como está d[ic]ho, eran ar[co]s y flechas, y macanas a manera de mazas. Vestíanse con mantas de hilo de [he]nequén, que hace de las pencas deste árbol. Era su mantenimiento tortillas secas de maíz y pencas de maguey cocidas, y lo propio comen al p[re]sente, y, con ellos, carne de venado, y gallinas de la tierra y conejos, y otras cazas de que se aprovechan después que el Marqués vino a la tierra.

XVII.   Las enfermedades que les ha dado, por donde dicen se han disminuido, ha sido por pestilencias que les han sobrevenido y otras enfermedades que no las saben declarar,  mas de que se iban secando.

Hay entre ellos naturales que los curan con algunas yerbas que conocen; hallan en ellas provecho y remedio.

XVIII.   Está este pu[ebl]o entre dos cerros, a la falda dellos, que el mayor dellos se llama Tecoanzazitepec  y, el otro Suchitepec, el cual cerro grande está y cae al viento leste y, el otro, al sur.

XXII.   T[ien]e este pu[ebl]o en su comarca mucha madera y montes, y della no tienen provecho, ni caminos para llevarla a p[ar]te [en] que se aprovechen della.

XXIII. Danse peras y duraznos, membrillos, granados, naranjas y morales con que crían seda; árboles frutales de la tierra, como son aguacates, zapotes, cerezas.

XXIIII.   Dase maíz y frijoles y calabazas de la tierra, y otras yerbas muchas de que se sustentan, el nombre de las cuales, las más dellas, no lo saben decir, más de tenerlas por principal sustento.

XXV.   Dase seda, y la crían los naturales; hay árboles do crían y cogen la grana, y dicen que no se da.

XXVII.   Críanse aves de la tierra y de Castilla, palomas caseras y de monte, conejos, codornices, leones y lobos, gallinas de la tierra monteses.

XXX.   No tienen salinas para se aprovechar, y van a comprar la sal p[ar]a su sustento al pu[ebl]o  de Tepeucila, que está en la Real Corona [a] cinco leguas deste, camino áspero. Y para su vestir, por no lo tener, van a comprar algodón a la provi[nci]a de Chinantla que está en la Corona Real, [a] veinte leguas deste pu[ebl]o, de mal camino.

XXXI.   Las casas y edificios en que viven son de piedra y adobe; la cubierta, de azotea. Tienen los materiales junto a su pu[ebl]o para las labrar.

XXXIII.   Tienen por trato criar seda y vender petates (que son como esteras de España), y almagre y maíz, cazas de venado, conejos y otras cazas. Pagan de tributo a su M[ajes]t[a]d, cada casado, un peso de a ocho reales cada año, y los viudos y solteros, la mitad y no otra cosa.

XXXIIII.   Cae este pu[ebl]o en el obispado y diócesis de la ciudad de Antequera, [a] trece leguas destepu[ebl]o, camino der[e]cho.

Tiénelos a cargo, para administrarles los sacramentos, Esteban de Alavés, beneficiado del pu[ebl]o de Zozola dl d[ic]ho obispado.

¶   Todo lo cual se hizo, p[re]sente don Luis de la Cruz, gobernador del d[ic]ho pu[ebl]o, y Andrés Pablo y D[omin]go M[art]ín, [a]lcaldes, y Tomás López y don Fran[cis]co de Espinosa, regidores, y de otros indios viejos y ancianos, los cuales declararon los capítulos de la d[ic]ha Instrucción como está d[ic]ho y declarado. Y ésta es la descripción que se pudo saber deste pu[ebl]o y de los demás, como esta d[ic]ho, y no otra, aunque se hicieron las diligencias y preguntas necesarias que se ofrecieron de particularidades: y no se supieron, sino las d[ic]has y escritas en estos cinco pu[ebl]os desta jurisdicción y corregimiento. Y lo firmaron el d[ic]ho señor Corregidor, y los demás naturales que sabían escribir vál[i]do, como son: Melchior Suárez (rúbrica). Andrés Pablo, al[cal]de (rúbrica). FELIPE LÓPEZ (rúbrica). Don Luis de la Cruz (rúbrica). Don Felipe de Santiago (rúbrica). Felipe Lope (rúbrica).

Y yo, Balthasar de Ribera, escribano de su Mag[es]t[a]d  R[e]al, presente fui a lo que d[ic]ho es y lo escribí según ante mí pasó, y, por ende, hic[e] aquí este mío signo, que es a tal. En testimonio de verdad: Balthasar de Ribera (rúbrica), escrib[an]o de su  Maj[es]t[a]d.

Cuautla y Tututepetongo.

   Diligencias hechas en el pu[ebl]o de Cuautla, en la Mixteca Alta, y de los pu[ebl]os de su jurisdicción, por una Instrucción R[e]al de su Mag[es]t[a]d, con la descripción de cada pu[ebl]o, según su Mag[es]t[a]d lo m[an]da, la cual hizo el il[ust]re s[eño]r M[elchi]or Suárez como Correg[i]dor del d[ic]ho pu[ebl]o.

1 Esta leyenda, de letra del escribano Balthasar de Ribera, aparece en la portada del manuscrito.

2 A continuación de esta leyenda, que aparece al dorso de la portada, se sigue el texto de la Instrucción y Memoria impresa en 1577.

3 Dorantes de Carranza (1970: 160) menciona a un Alonso Geleote, “vecino de la Ciudad de los Ángeles”, “conquistador y valiente soldado” que “vino con Narváez”. Otro Alonso Galeoto García (tal vez el mismo) aparece firmando la Carta del ejército de Cortés al emperador (1520). Ver o. cit., p. 403.

4 Cuautla, literalmente, significa “lugar de águilas “; el topónimo mixteca, no mencionada en el texto, pudo ser Yucuyaha, “cerro del o de las águilas”.

5 Ocelotecuhtli significa “caballero tigre”; Cunyee o, como se escribe actualmente, Cuiñi (ver Arana & Swadesh 1965: 75), “tigre”. Caso (1967: cuadro IX) y Ayala Falcón (1978: 143), dan, por el nombre mixteca equivalente a ocelotl, vidzu.

6 La lectura de este topónimo es francamente dudosa. Se ha seguido la de Bernal (1962: 6) aunque parece leer “Tequccisnacaztlatepec”.

7 En vez del apellido, aparece una cruz. Y, si bien se observa, no es el nombre del informante que se proporciona al principio de la relación. Allá se le llama “don Joan de la Cruz”. Evidentemente un lapsus del escribano.

8 En blanco en el manuscrito.  

9 Un Gonzalo de Robles, al parecer uno de los hombres que vinieron con Pánfilo de Narváez, aparece firmado la Carta de 1520, ya mencionada en la nota 3. Ver Dorantes de Carranza (1970: 410).

10 Más bien, “sobre lo áspero”. Sería aventurado proponer una reconstrucción del nombre antiguo mixteca.  

11 Ms. lee “Tecintecotl”, tal vez de te (tl), “piedra”,  -tzin (tli), “noble, respetado”, y tecuhtli, “caballero, señor”. “Piedra” se dice en mixteca yuu; “noble”, -ya, y “principal”, toho. ¿Habrá sido el nombre mixteca de este señor Yuuyatoho o Tohoyuuya?

12 Así en el manuscrito, pero debe leerse “Cuautla”.

13  Ms. lee “Huautla”.

14 El clérigo que doctrinaba este pueblo era Pedro Ruiz, según se ha indicado en la relación de Cuautla.

15 Del mexicano xal (li), “arena”; tepe (tl), “cerro” ton (tli), y el locativo –co.

16 Probable etimología: de papalotl, “mariposa”; aya (tl), “manta” y el locativo-ua (n). “Manta”, en mixteca, se dice dzitu o dzoo; “mariposa”, tecuvua o tedzo.

17 Arana &Swadesh (1965: 91) registran, para “conejo”, solamente el término idzo; pero Caso (1977, Apéndice I) da, por equivalente del día “conejo”, sayu y xayu. La lectura correcta de este nombre parece ser, entonces, I`ya Xi Xayu, “señor 10 (u II) Conejo”.

18 El topónimo mexicano, Cuztictepec, “cerro amarillo”, se traduciría al mixteca por Yucu/cuaan. El otro topónimo mixteca, Yoco/xicna, creo que debe leerse YocoSitna, nombre de la diosa de los baños y de las parturientas, que era venerada en Mixtepec y en Justlahuaca. Su nombre completo: YocoSitna Yuta,

“…Abuela del Agua”.

19 Xiuhpatli, literalmente, “yerba medicinal”.

20 Ms. lee “Tutupetongo”. A juzgar por la etimología que se da en el capítulo XIII, la lectura debería ser Tututepetonco. Solamente se ha corregido en el encabezado.

21 La lectura del apellido de este alcalde es bastante clara, pero Bernal (1962: 12), siguiendo a JGI (Ms.), lee “de Mendoza”.

22 En el presente capítulo, Bernal (1962: 12), siguiendo a JGI (Ms.), lee los topónimos, Tepeucila y Alpizagar, como “Tezcuala” y “Atepec”, respectivamente.

23 No se pudo consultar vocabulario alguno del cuicateca:  pero, a juzgar por la etimología, el topónimo, en mexicano, debía ser Tututepetonco, “en el cerrillo de pájaro” o “en el cerro de los pajaritos”.

24 Del mexicano coa (tl), “culebra”, tlatlalli (?), derivado de tlatla, “arder o dar luz la candela” (Molina 1944). Bernal (l.supra cit.), inexplicablemente, lee “Avaslaslac”, quizás pensando que se trataba de un nombre cuicateca. 

25 Ms. repite, inmediatamente después de "ynfidilidad","biuian".

26 “Iazmin de los vergeles”, según Molina (1944), es vilacapitzxochitl. Sobre el cacaloxuchitl, su descripción y etimología, ver Robelo (s. f.: 316, 319-20, 346).

27 Se sabe que un Gonzalo Galeote (posiblemente hermano de Alonso Galeote) vino a Nueva España entre los hombres de Narváez. Ver Dorantes de Carranza (1970: 384).

28 Del mexicano tana (tli), “espuerta hecha de palmas”; tepe (tl), “cerro”, y el locativo –c.

29 Del mexicano izte (tl), “uña” y tequani, “bestia fiera…”

RELACIÓN DE CUICATLAN

INTRODUCCIÓN

Excluido el texto de la Instrucción y Memoria impresa en 1577, la RG de Cuicatlan consta de cinco fojas, redactadas por Pedro de Camporrey, escribano. La pintura, si existió, se ha extraviado. El manuscrito se conserva en la RAH, signatura 9-25.4/4663,16-XXI. Fue preparada por el corregidor Juan Gallego el 15 de septiembre de 1580, con la participación e informes de “los indios más antiguos, y de más fidelidad y crédito”.

Cuicatlan, ahora llamado San Juan Bautista Cuicatlan, tenía entre sus vecinos dos pueblos ya descritos en la RG de Cuautla, Xocoticpac y Xaltepetongo, mixtecas. La lengua hablada en Cuicatlan se califica de “una lengua corrupta de la Mixteca”, y se dice que los señores de este pueblo, poco antes de la conquista española, obedecían a Moctezuma, señor de México. Sin embargo, los datos históricos se remontan a la primera mitad del siglo XV, a los tiempos en que gobernaba este pueblo un señor de nombre Tiñaña (Tecuantecuhtli en mexicano), al que sucedió otro llamado Chicome Coatl, “7-Culebra”. De manera eventual, se registra también el nombre de cierto señor llamado Tico en su lengua (Coatecuhtli en la mexicana, “Señor Culebra”), que gobernaba entonces Quiyotepec.

La RG de Cuicatlan ha sido publicada por FPT (1905, IV: 183-89).

[En la cabeza de la Instrucción impresa, de letra diferente a la del texto]: No. 13. Cuicatlan. Obispado de Antequera, Nueva España. Céspedes.

En el pu[ebl]o de Cuicatlan, q[ue] es en la provin[ci]a y obispado de Guaxaca de la Nueva España, en quince días del mes de septiembre de mil y qui[nient]os y ochenta años, el il[ust]re señor Ju[an] gallego, Corregidor del d[ic]ho pu[ebl]o por su Majestad, por ante mí, P[edr]o de camporrey, escri[ba]no de su Maj[es]t[ad], dijo que por cuanto el muy Ex[celnt]e  s[eñ]or  don M[art]ín Enriquez, Visorrey de esta Nueva España, le ha enviado ciertos capítu[l]os emanados de la sacra Maj[es]t[ad] del rey don Felipe, por los c[ua]les manda se haga descripción en este d[ic]ho pu[ebl]o de las cosas contenidas en los d[ic]hos capítu[l]os para q[ue] su Maj[es]t[ad] sea informado de las cosas que hay en este d[ic]ho pu[ebl]o conforme a los d[ic]hos capítu[l]os; para lo c[ua]l, y para mejor ser informado, mandó a Ju[an] gaitán, al[ca]lde y [a] don Her[nan]do de Zárate, fiscal, traigan ante él los indios más antiguos, y de más fidelidad  y crédito, q[ue] hubiere en este d[ic]ho pu[ebl]o, para informarse de lo q[ue] en este d[ic]ho pu[ebl]o hay tocante  a  los d[ic]ho capítu[l]os, los c[ua]les, en cumplim[ient]o de lo susod[ic]ho, trujeron ante el d[ic]ho s[eñ]or Corregidor a Andrés Pablo1 y a Tomás pérez y a P[edr]o Her[nánde]z y a Fran[cis]co  de Salinas y a Ju[an] Agustín  y a Tomás Ramírez, indios principales y naturales de este d[ic]ho pu[ebl]o, q[ue] hablan la lengua mexicana, con los c[ua]les trató de lo cont[eni]do en los d[ic]hos capítu[l]os y averiguó lo sig[uient]e:

11.   El pu[ebl]o de Cuicatlan es la cabecera del corregimi[ent]o, y no tiene otro a él sujeto. Y púsosele antiguamente este nombre por un cerro q[ue] está junto al río q[ue] pasa por este d[ic]ho pu[ebl]o, que se dice Guetrauaco, q[ue] es [en] la lengua natural de este pu[ebl]o, que en mexicano quiere decir Cuicatlan, q[ue] en lengua castellana quiere decir “pueblo de cantores”.2 Dicen los naturales q[ue], en t[iem]po q[ue] los sujetaron los mexicanos, se les puso este nombre de Cuicatlan, q[ue] quiere decir “pu[ebl]o de cantores”, porq[ue] dél sacaban los mexicanos indios para q[ue] tañesen los teponaztles y cantasen a ellos, q[ue] es la música q[ue] tañen cuando han de hacer bailes entre los naturales. Empiézase [actualmente] a poblar de naturales deste pu[ebl]o un cerro alto q[ue] se dice Xocoyoltepeque, q[ue] estará como [a] tres leguas de la cabecera, q[ue] en la propia lengua de este pu[ebl]o se dice Yloyaha,3 q[ue] quiere decir lo propio que Xo[co]yoltepeq[ue] (q[ue] es lengua mexicana), y en la castellana dice “cerro de acederas”,4 el c[ua]l cerro, y población q[ue] de presente se hace, es en t[ie]rra fría.

12.   Está este pu[ebl]o de Cuicatlan como [a] sesenta leguas, poco más o m[en]os, de la ciudad de México, donde reside la Real Audiencia y el s[eñ]or Visorrey, que es la metropolitana de la Nueva España, y [a] cuarenta de la ciudad de los Ángeles, y [a] casi veinte de la ciudad de An[teque]ra, en cuyo obispado cae. Y este pu[ebl]o está sentado en el cami[n]o real que va de la d[ic]ha ciudad de An[teque]ra a la de México y de los Ángeles, y aun para ir o venir de México o Guatemala, o Nicaragua y Honduras, se ha de pasar por este pu[ebl]o.

Está asentado en una ladera, ribera de un río caudaloso, que es el Alvarado, y, para salir o entrar en este pu[ebl]o, por c[ua]lquier  p[ar]te hay camino fragoso y áspero. Y cae a la p[ar]te del norte de la d[ic]ha ciudad  de An[teque]ra  y, [de] la de México, hacia el mediodía. Está a las vertientes de la Mixteca Alta, y p[ar]te térmi[n]os con el pu[ebl]o de Papaloticpaq[ue], y Tepeuzila y Quiotepeq[ue], que les cae a tres y a cuatro leguas de cami[n]o Áspero, y con pu[ebl]os de la Mixteca, q[ue] son Xocotiquipaq[ue], Xaltepetongo:  q[ue] todos estos pu[ebl]os están en tierras ásperas y a tres y a cuatro leguas de cami[n]o áspero y fragoso, q[ue] , por serlo, van los cami[n]os torcidos y no d[e]r[ech]os, las c[ua]les leguas son de la medida ordinaria q[ue] se mide en España,5 de donde se tomó regla y medida en esta Nueva España.

13.   Hablan en este pu[ebl]o una lengua corru[p]ta de la Mixteca, y deste pu[ebl]o toma nombre en la lengua toda esta provincia, porq[ue] la lengua q[ue] hablan la llaman cuicateca por haber tomado origen y principio en este pu[ebl]o de Cuicatlan.

14.   Antes q[ue] los españoles entrasen a conquistar esta Nueva España, obedecían  los señores de este pu[ebl]o a los mexicanos, y, al t[iem]po q[ue] los mexicanos los sujetaron, era señor de este pu[ebl]o Tiñaña, quetenía este nombre en su lengua propia, y en la mexicana se decía Tecuantecutle, q[ue] en la castellana quiere decir “capitán león”,6 al c[ua]l tributaban los naturales q[ue] tenía por sujetos mantas, cacao, maíz, y frijoles y ají, y aves y pescados, y todas las demás cosas q[ue] había necesidad para su sustento y vestido. Y para q[ue] el d[ic]ho su señor tributase a Monteczuma, de quien era su sujeto, buscaban los naturales plumas, oro, piedras; y a los cobradores q[ue] venían a cobrar este tribu[t]o por Monteczuma les daban mantas, comida y otros presentes, sin lo q[ue] pagaban al gran señor q[ue] era Monteczuma. Y algunas veces enviaban frutas a lo q[ue] estaban en las guarniciones de Monteczuma en la provincia de la Mixteca. Adoraban por dios a piedras, y sacrificaban al demonio hombres y mujeres, y perros y codornices, y otros animales y aves, como era costumbre general en toda la tierra, aunq[ue] en unas p[ar]tes se hacían mayores sacrificios q[ue] en otras. Tenían en este pu[ebl]o, en algunas cuestas y laderas dél, templos donde adoraban al demonio y le sacrificaban lo q[ue] han declarado.

15.   A sólo Tecuantecutle obedecían los naturales de este pu[ebl]o, sin reconocer sujeción a otro señor, aunq[ue], como está d[ic]ho, él enviaba, en manera de tribu[t]o a parias a Monteczuma, el tribu(t)o declarado. Y después de muerto este señor natural, le sucedió otro principal y natural de este pu[ebl]o que se decía Chicome Coatl, q[ue] quiere decir este nombre en lengua castellana “siete culebras”. Y antes q[ue] muriese el Tecuantecutle y lo sujetase Monteczuma, tenía guerra ordinaria con otro señor del pu[ebl]o de Quiyotepeq[ue] q[ue] se decía Tico en su lengua y, en la mexicana, Coatecutle, q[ue], en castellana, quiere decir “culebra grande”. Y guerreaban los unos con los otros por quitarles sus tierras [y] haciendas, y por cautivarlos para sacrificios, lo c[ua]l cesó cuando Monteczuma envió sus gentes de guerra y se le dieron todos los más pu[ebl]os de paz. Y, cuando traían guerra los unos con los otros, era con rodelas de cañas e hilos atados en ellas, y otros con arcos y flechas, y otros con lanzas y espadas de palos y pedernales, y con palos y piedras: cada uno como más se aficionaba para se defender y ofender.

Andaban vestidos ordinariamente con sola una manta añudada al hombro y un mastil con q[ue] tapaban sus vergüenzas, y tiznados los cuerpos y rostros, sin lavarse por no quitarse la tizne, si no era cuando se bañaban. La mujeres traían sus guaipiles y naguas, q[ue] es una camisa de algodón q[ue] llega poca más de la rodilla con q[ue] cubren los pechos y brazos, y con las naguas se revuelven por debajo de los pechos hasta las gargantas de los pies, y otra más altas o bajas; aunq[ue] al presente es más honesto el vestido q[ue] traen. Y al presente, en general, andas todos vestidos con camisas y mantas de algodón y con zaragüeles, y otros con jubones o chaquetas blancas y con sombreros de filtro en las cabezas, aunq[ue], en su gentilidad, el s[eñ]or era conocido en el buen tratami[ent]o de sus persona.

Comían los naturales tortillas y frijoles y ají, y algunas yerbas cocidas q[ue] llaman entre ellos quilites, y no les era permitido beber cacao. Y el s[eñ]or comía gallinas, venados, conejos, codornices, y carne de hombres, y de niños o mujeres, cuando la mataban en las g[u]erras; y érales permitido beber cacao y otros brebajes q[ue] no podían beber los macehuales, aunq[ue] bebían [todos] en general pulq[ue], que es un vino q[ue] hacen de miel de maguey, y de piñas y ciruelas y de otras frutas, con q[ue] se embriagaban.

17.   Este pu[ebl]o, como está d[ic]ho, está asentado en la ribera de un río caudaloso, q[ue] es el de Alvarado, y en unas laderas q[ue] parece q[ue] el río, con creciente, debió de romper de unas cuestas; lo c[ua]l es causa de q[ue] el temple sea tan caliente q[ue] casi no se puede sufrir. Y, para los naturales, es pu[ebl]o sano. Y las enfermedades q[ue] entre ellos suceden suelen ser, por la mayor p[ar]te, de calenturas; porq[ue], como es tierra caliente, hay en él muchas frutas de la tierra, y muy buena, q[ue] se tiene por cierto son las mejores de la Nueva España, y, por comer generalmente de estas frutas, les suceden calenturas, las c[ua]les curan con raíces de árboles y con yerbas q[ue] conocen los médicos q[ue] hay entre ellos, [las] q[ue] les dan a beber, de q[ue] ya tienen not[ici]a los españoles.

18.   Está este pu[ebl]o, como está d[ic]ho, en la serranía, la c[ua]l en la tierra que atraviesa toda la Nueva España y va hasta los reinos del Perú sin hacer quiebra en p[ar]te ninguna q[ue] sea notable, q[ue], a lo q[ue] se tiene por cierto, corre más de tres mil leguas.

19.   Por junto a este pu[ebl]o pasa un río caudaloso q[ue], como está d[ic]ho, es el q[ue] dicen de Alvarado, en el c[ua]l se toma algún pescado, el c[ua]l nace como [a] veinte leguas de este pu[ebl]o y viene por q[ue]bradas y entre sierras ásperas, q[ue] es causa de q[ue] tenga poco provecho para más q[ue] el pescado. Baja de una sierra comarcana a este pu[ebl]o un arroyo de mucha y buen agua, con la c[ua]l se riega toda la arboleda, y aun las sementeras y legumbres q[ue] siembran los naturales de este pu[ebl]o. Y, ansimismo, por la p[ar]te  del mediodía, le desciende otro arroyo de buen agua y mucha, con q[ue] se riega otra p[ar]te de frutales y sementeras, q[ue] los naturales tienen en laderas y mesas q[ue] ha h[ec]ho el río grande.

22.   Hay en estepu[ebl]o muchos árboles de frutales, como está d[ic]ho, y en los cerros de la comarca hay unos árboles aparrados, pequeños, q[ue] se dicen copales, q[ue] echan una goma olorosa q[ue] para sahumar parece incienso, y es medicinal. Y junto al río se crían unos árboles grandes y de razonable madera, q[ue] en lengua mexicana se dicen cuau[h]nacaztles, q[ue] la color de madera parece a nogales, y la fruta destos árboles es de poco provecho.

23.   Hay, entre los frutales de este pu[ebl]o, muchos chicos, zapotes, aguacates grandes y zapotes colorados, ciruelos y plátanos (q[ue] los árboles donde se crían  no da más q[ue] un fruto y, cogido, se seca el árbol y echa otros pimpollos al pie, y éstos dan otro año fruto, y se secan en cogiéndolo), y muchos naranjos de Castilla.

24.   Dase bien el maíz de riego, porq[ue], de temporal, jamás lo siembran como en otros pu[ebl]os. También se siembran y cogen frijoles, chile, y camotes, y otras semillas con que se sustentan los naturales. Y, a causa de la t[ie]rra tan cálida, no se da ninguna semilla de Castilla, ni hortaliza, aunq[ue] se cogen razonables melones.

27.   En esta comarca hay cantidad de venados, y algunos leones y raposos, y unos gatos monteses, pintados a manera de tigres. Hay conejos en cantidad, halcones, gavilanes, y otras aves de rapiña de la tierra. Danse en extremo las cabras, q[ue] aquí se crían por(que) hay ramón verde todo el año, con q[ue] se sustentan; y hase visto muchas cabras parir tres cabritos, y criarlos, muy bien [a] todos.

28.   En t[iem]po de su gentilidad, para pagar el tribu(t)o a  Monteczuma, lavaban oro junto al río, aunq[ue] se hallaba poco, y en otros arroyos ansimismo lo buscaban, aunq[ue] siempre fue trabajoso de hallar.

30.   Provéese  este pu[ebl]o de sal de los comarcanos, porq[ue] en éste no hay salinas q[ue] la den, y [a] diez leguas de aquí se cría y coge en cantidad; y en el pu[ebl]o de Tepeuzila se coge algu[n]a, aunq[ue] poca, Cógese en este pu[ebl]o algún algodón, de q[ue] los naturales hacen ropa p[ar]a su vestido; aunq[ue] la mayor p[ar]te de lo q[ue] gastan es del Río de Alvarado, y de otros a él comarcanos q[ue] los traen en indios, q[ue] estará como [a] veinte leguas de este pu[ebl]o.

31.   Las casas son pequeñas, y algunas de azoteas y las más de paja, y las paredes de barro. No tiene teja.

33.   Tienen por granjería vender las frutas q[ue] crían en este pu[ebl]o, porq[ue] de toda la comarca se lo vienen a comprar, y se lo pagan, para llevarlo a otros pu[ebl]os y, en especial, a la ciudad de An[teque]ra.

34.   Cae este pu[ebl]o, como está declarado, en el obispado de An[teque]ra, q[ue] estará como [a] dieciocho leguas de la d[ic]ha ciudad.

Y, ansí, esta proveído por el prelado un clérigo por benefi[cia]do, q[ue] administra los sacramentos y doctrina [a] los naturales, el c[ua]l habla y entiende la lengua de los naturales.

¶   La c[ua]l d[ic]ha instrucción el d[ic]ho s[eñ]or Corregidor hizo y averiguó en el d[ic]ho pu[ebl]o de Cuicatlan por ante mí, el d[ic]ho P[edr]o de Camporrey, escr[iba]no, con los naturales [de] suso declarados, y lo firmó de su n[omb]re. Enm[enda]do. Descripción. Val[g]a. Ju[an] gallego (rúbrica). Pedro de camporrey, escr[iba]no de su Maj[es]t[ad] (rúbrica).

[A la vuelta de la hoja posterior de las cubiertas, de otra letra]: Cuicatlan. Descripción del pu[ebl]o de Cuicatlan.

1 Puede ser un homónimo, pero recuérdese que en la RG de Cuautla se hace mención y aparece la firma de un Andrés Pablo, alcalde de Tanatepec.

2 Quienquiera que haya sido el autor de esa etimología, es obvio que la derivaba de cuica (ni), “cantor”, y el locativo –tlan.

3 Como observa FPT (1905, IV: 184, n. 3), según está escrito, este topónimo podría leerse Ylocha.

4 Del mexicano xocoyol (li), “azedera, yerua agra”; tepe (tl), “cerro”, y el locativo – c.

5 La lengua española equivalía a tres mil pasos, siendo el paso equivalente a cinco tercios de vara; esto es, que la longitud itineraria de la legua se aproximaba a los cuatro kilómetros y medio.

6 Más bien, “caballero bravo y cruel”, de tequan(i), “bestia fiera o ponzoñosa, o persona braua y cruel”, y tecuhtli, “caballero, señor”.

RELACIÓN DE Cuilapa Y SUS SUJETOS

INTRODUCCIÓN

Consta la RG de Cuilapa de solamente tres fojas, redactadas en escritura itálica muy galana por el propio autor de la relación, fray Agustín de Salazar, vicario del pueblo. Descontada el acta final, que es de letra de Pedro de Herrera, escribano, consta de unas 170 líneas, cada una con un promedio de 14 palabras. No parece haber incluido pintura alguna. Se conserva actualmente en la UTX, Colección JGI XXIV-10.

Fue publicada por Barlow (1945) y, en traducción inglesa, por Butterwort (1962).

  El autor de la RG de Cuilapa, fray Agustín de Salazar, dominico, era de origen gallego. Burgoa (1934, I: 403) lo llama “gran siervo de Dios”, “hijo de San Esteban de Salamanca de hábito”, indicando que, aunque su “cuerpo era pequeño, el ánimo era gigante”. Fue prelado del convento de Cuilapa (el que acabó de construir, junto con la iglesia) durante 26 años de activa labor misionera (o.cit., p. 405), dentro de cuyo lapso “trajo encañada el agua para el servicio de las oficinas y para un molino dentro del convento, cerca de la cocina, que molía el trigo para el sustento de los religiosos” (ibid.) Burgoa omite las fechas, de manera que no es posible decir cuántos años tenía fray Agustín de vivir en Cuilapa al tiempo de preparar la RG  que aquí se publica. Sin embargo, se puede conjeturar que ya contada en su haber los que podían justificar que se le confiara la redacción de este informe.

  A quien correspondía haberlo hecho es al alcalde mayor de la ciudad de Antequera, licenciado Pedro de Ledesma; pero el tal funcionario era sin duda hombre hábil para escurrirle el bulto a ciertas obligaciones.

También le correspondía haber preparado la RG de Antequera, que, como se dijo en su ocasión, confió al clérigo Pedro Franco. De igual manera, esta RG de Cuilapa, por estar el licenciado Ledesma “ocupando en el servicio de sus Majestad”, la “cometió al padre fray Agustín de Salazar”,quien la entregó, según reza el acta suscrita por el propio Ledesma y su escribano Herrera, a 23 días del mes de enero de 1581.

  La RG de Cuilapa no está respaldada por la autoridad de los indios “más viejos y antiguos” de dicha localidad, pero uno puede estar seguro de que éstos, cualesquiera que hayan sido sus nombres, fueron los que proporcionaron casi todos los datos que ella contiene. Su presencia, su testimonio, emergen inevitables de entre las líneas de este informe.

Aunque la preocupación del autor parece primariamente orientada a describir las divisiones políticas de Cuilapa, distinguiéndose la suya por ser la RG que en proporción da más topónimos bilingües, todavía así, casi indeliberadamente, refiere algunas anécdotas que han servido, y han de servir, para reconstruir la historia antigua de la mixteca y de Teotzapotlan (ver Dahlgren 1979: 76, 78).

[En la portada, de letra diferente de la del texto]: Nº. 23.Cuilapa, mixtecas, N[uev]a Esp[añ]a. Céspedes. J.G.I.

¶   Respondiendo brevem[en]te a la Memoria que su Maj[esta]d envía acerca de la descripción del Nuevo Orbe de la Indias, digo yo, fray Agustín de Salazar, vicario del pueblo de Cuilapa, que está no muy lejos de Oaxaca, lo sig[uient]e:

¶   Primeram[en]te, cuando el n[ombr]e desde d[ich]o pu[ebl]o que es a mi cargo, que se dice en lengua mexicana Cuyolapan, quiere decir “valle o lugar de quacuyoles”.  Estos quacuyoles es una fruta que frisa mucho con coquillos, y casi tiene el mismo sabor, cuyo árbol es una palma de color más triste y verde que las más palmas de Castilla, las hojas más suaves y tiernas, y más espesas y delgadas, y, en el tronco principal, tiene muchas púas negras que tienen  similitud con azabache. De la fruta de estos árboles se hacen rosarios, que en toda la tierra son preciados, que son cuasi como azabache. Y porque en este valle hay algunos árboles (aunque pocos) destos, se dice el valle “de los quacuyoles”. Así que, componiendo el n[ombr]e de entero y corrupto, venimos a hacer este complejo: Cuyolapan, porque –lapan quiere decir, en mexicano, “valle” o “lugar”; y componiéndolo y juntando con el corrupto deste n[ombr]e quacuyoles, que es cuyo, decimos cuyo-lapan, “valle de quacuyoles”.1

  Este pu[ebl]o, que en mexicano se dice Cuyolapan, es de indios mixtecas. Dícese, en su lengua, Yuchaca y, según su denominación, este  t[é]r[mi]no Yuchaca está falto, porque los indios (máxime los mixtecas),  como hablan lo más por síncopa, cómense una sílaba, [con lo] que hacen estar el n[ombr]e trucado: porque componen este n[ombr]e de dos enteros, conviene a saber, de yucha, que es “el río”, y tica, que es, o “cascabel”, o quacuyol”.2 Y en su modo de hablar y siempre comunicar, no dicen yuchatica, sino Yuchaca.

Llamarse [así] el n[ombr]e deste pueblo entiendo que es la razón, una de dos: o porque el río corre con armonía, que hace ruido como [de] cascabeles, o porque hay los dichos quacuyoles; y esto postrero parece más conforme a lo que primero dije de la denominación del pu[ebl]o en mexicano.

  La gente deste pueblo no tienen su nación y origen, ni su nacimiento, en este pueblo, porque son advenedizos y por tales son tenidos. Y, por esta razón, son los demás indios de la Zapoteca (en donde está fundado este pueblo) muy extraños a estos indios.

[Y esto] por muchas razones: la una, por ser estos indios mixtecas advenedizos y, la otra, por ser más señores en sus cosas, en su modo de tratar y en su vestir, y en el modo con que tratan a sus señores, Porque, según parece, la india Zapoteca, aunque sea señora, se iguala a las maceguales en cuanto al servicio de moler.

  Estos indios son naturales de la Mixteca, que llamamos Alta p[ar]a diferenciarla de otros términos y calidad de tierra que llamamos Mixteca Baja: son diferentes en el hablar, porque, aunque sea toda lengua mixteca, la que hablan estos indios y la que hablan los que están en la mixteca, pero diferéncianse en muchos t[é]r[min]os de hablar.

  Vinieron estos indios de unos pueblos de la mixteca que llamamos las Almoloyas, tierra muy áspera y fragosa, por ciertos casamientos que hubo en diferentes t[iem]pos, y esto, ha más de trescientos años. Vinieron estos indios en gran cantidad. Y porque uno dellos, entrambos, eran personas principales, y el uno dellos era [para] casami[ent]o con la hija del rey de Teozapotlan, que está [a] tres [cuartos] de leguas de aquí, [éste] dio a su yerno el sitio deste d[ic]ho pueblo, aunque, cuando lo dio, estaba un poco más apartado el concurso y habitación de los mixtecas del d[ic]ho pueblo de Teozapotlan, y entonces no le llamaban Yuchaca, como ahora, sino Sayucu, que quiere decir “al pie del cerro”.3   Y porque aquel sitio no era tan bueno como las tierras que con él dio el rey de Teozapotlan, acordaron los indios, por consejo de los religiosos, de pasarlo a donde ahora está, por la penuria de aguas que tenían; porque, según dicen, bebían de pozos y aljibes, que era detrimento p[ar]a la salud. Ha, que se pasó el pueblo de Sayucu a éste de Yuchaca, veinte y cinco o veinte y seis años. Decíase  [aqu]él Sayucu, porque estaba al pie del cerro. Acertáronlo en pasarse a éste de Yuchaca, donde ahora viven y gozan  del Sayucu y de Yuchaca, porque es poca la distancia que hay del uno al otro, que no será media legua.

Tiene este d[ic]ho pueblo casi media legua de diámetro, y cuatro de circunferencia. El temple dél es cálido y seco, el cual tiene muy buen valle, en el cual se dará cualquier fruta y hortaliza de España. De la tierra se da ají, frijol y maíz, y otras algunas frutas. De Castilla hay algunas frutas, y se darán cualesquiera que se pusieren, por ser el temple adaptado para el[lo].

  Está este pueblo de Cuyolapa, de la ciudad de Antequera (que por otro n[ombr]e se llama Oaxacac), [a] cuasi dos leguas. Está nordeste sueste; está cuasi en ladera y, por eso, es algo seco; tiene, a la parte del poniente, una cordillera de sierras y montes que corren de norte a sur, cuyo principio estará [a] cuasi una legua, poco más. A la parte del oriente, pasa un río que corre de norte a sur, el cual, aunque en tiempo [de aguas] es muy dificultoso de pasar por la mucha arena que lleva; pero, en tiempo de secas es de poca agua y muy sin provecho, porque ni tiene pescado ni dél se aprovecha para regar: sólo sirve p[ar]a que beba el ganado. Estará, deste pu[ebl]o, hasta una legua. Hacia la parte del sueste deste d[ic]ho pu[ebl]o, corre otro arroyo, aunque de poca agua, del cual se ayudan los indios p[ar]a alg[un]os regadíos; pero tampoco no tiene pescado.

  Tiene este pueblo diez y siete estanzuelas. Tiene una, que se llama Xoxocotlan en mexicano, y en mixteca se llama Ñuhuyoho, [que] estará [a] una legua deste dicho pueblo, a la parte del nordeste. Otro pueblo, que en mexicano se llama Chapultepec, en mixteca Yuchayta, el cual estará deste d[ic]ho pueblo de Cuilapa [a] legua y media, hacia la parte del nordeste. Y este pueblo estará hasta [a] un cuarto de legua de la ciudad de Antequera, hacia la parte del sudoeste, y el pasado estará hasta [a] media legua de la dicha ciudad, hacia la parte del sudoeste, aunque no [en] línea recta. El río que dijimos arriba pasa entre la d[ic]ha ciudad de Oaxaca y estas estancias. Tiene otra, que se llama Ozumba en mexicano y, en mixteca, Dzinimini: la iglesia [de] S[anta] María estará deste pueblo [a] dos leguas y media, norte sur, línea recta, y estará de la ciudad de Oaxaca [a] una legua, poco más, a la parte del poniente, este oeste. Otro poblezuelo, que en mexicano se llama…y,4 en mixteca, Ñuhuhuyyo: la iglesia [de] S[an] Fran[cis]co estará 5 deste dicho pu[ebl]o [a] cuasi tres leguas, nordeste sudoeste, y de la ciudad de Oaxaca estará [a] cuasi una legua. Tiene otra [estancia], que se llama en mexicano Güeyapan y, en mixteca, Yuchacano: la iglesia [de] S[an] Andrés estará de Cuilapa [a] tres leguas y media, nordeste sudoeste, y de la ciudad de Oaxacac poco más de una legua a ala parte del nordeste. Están en una ladera de unas sierras grandes, cuya cordillera corre leste oeste. Baja por allí una garganta de agua, aunque [de] poca agua, hacia la parte del poniente. A la parte de oriente desta d[ic]ha est[anci]a, baja otra garganta de agua, un poco mayor que la pasada, que corren ambas a dos norte sur. Otra estancia tiene, que se dice en mexicano Tonaltepec y, en mixteca, Yucutinana: la iglesia [de] Santo Domingo dista de la ciudad de Oaxaca dos leguas hacia el oriente y, de Cuilapa, tres leguas y media.

  Otras tres estancias tiene, que están en el monte: dista de Oaxaca hasta ocho leguas el uno, y el otro cuatro, y el otro tres, y, de Cuilapa, otras tantas. Como están en el monte, son muy frígidas.

Llámese la una, en mixteca, Yucuqua y, en mexicano….6 la iglesia de la cual se dice S[an] Miguel; la otra se dice, en mixteca, Ydzuqini y, en mexicano…,7 [y] la iglesia, San Pablo; la otra se llama, en mixteca…y, en mexicano….8 [y] la iglesia, San Cristóbal.

  Desta otra parte de la sierra, hay otras estanzuelas  de poco momento, entre las cuales la más principal es un pueblecillo que se llama en mixteca Cosichi, en mexicano Xuchitepec, y la iglesia, Santa Ana, está distante de Oaxa[ca] cinco leguas, norte sur, y de Cuilapa tres leguas, y de Teozapotlan dos. Tiene otra, [en fin], que se dice en mixteca Ñuundizi y, en mexicano…,9 [y] la iglesia, S[an] Pablo, dista[rá] de Oaxa[ca] dos leguas y media, y de Cuilapa una, y de Teozapotlan media. Cerca desta est[anci]a corre un río, de que hicimos arriba mención que es de muy poco provecho y trabajoso en tiempo de aguas:es inútil, porque es arenoso, y corre sin medida y concierto. Sólo sirve p[ar]a beber los ganados que por aquí hay,que es t[ie]rra razonable p[ar]a ello.

Tiene este d[ic]ho pueblo de Cuyolapan un valle muy bueno, que casi por todas partes lo tiene muy llano (por unas partes más que en otras), principal[ent]e hacia la parte del sur, [en] que hay unas muy buenas llanadas [de] más de dos o tres leguas.

Este pu[ebl]o de Cuilapa está asentado casi como en una ladera, porque el pueblo está lleno de barrancos.Finalm[ent]e, no está ni tiene las calles llanas; y, por estar así abarrancado, están los indios desparramados, que apenas se hallarán cuatro casas que vayan continuadas, como en otros pueblos. Y, por esta razón, ocupan mucha tierra, porque, en diámetro, tomarán como un cuarto de legua y, de circunferencia, cuatro. Y la razón es ésta: por ser [la] tierra del pu[ebl]o desproporcionada en su asiento.

  Los indios, en común, andan pobrem[ent]e vestidos, porque no usan sino unas mantillas pobres (las mantas a modo de los gitanos de España), descalzos de pie y pierna. Alg[un]os principales se aventajan, pero es muy poca la ventaja. El comer dellos es grima y espanto, porque, con unas tortillejas de maíz y un poco de ají, se contentan.Legumbres de la tierra en abundancia se coge en este pueblo, como es frijol, calabaza, ají y otras cosillas.

  En cuanto a lo que pide de la guerra que tuvieron éstos, es que, como son éstos gente de [la] que se tiene en más, por cierta injuria que se temió que se quería hacer al hijo de una india que vino de la mixteca a casarse a Teozapotlan, se fue este indio a la tierra de donde era oriundo, y allí fabricó guerra y la anduvo muñiendo. Y, finalm[ent]e, éstos tuvieron guerra con los de Teozapotlan, los cuales, reconociendo ventaja a éstos, se huyeron a tierra de Teguantepec. Y éstos tienen por cierto, y así lo afirman (digo, estos mixtecos), que tenían sojuzgados a casi todos los Zapotecas de los valles de Guaxaca, y, así, les pagaban tributo. Y está claro que, pagándolo Mictla, y Teticpac y otros principales, señal es que lo pagarían los que eran menos que éstos.

  En cuanto a lo demás que su Maj[esta]d pide, no sabré dar más cuenta y razón dello. Sólo esto digo. Y, porque es verdad, lo firmé de mi nombre. Hecho en el pueblo de Cuilapa, a veinte días del mes de noviembre de mil quinientos y ochenta años. fray Agustín de Salazar, vica[ri]o (rúbrica).

  En la ciudad de Antequera, [a] veinte y tres días del mes de en[er]o de mil y qui[nient]os y ochenta y un años, el il[ustr]e s[eñ]or licen[cia]do  Ledesma, Al[ca]lde  Mayor en ella, dijo que, por orden [de] su Ex[celnci]a, se le mandó hiciese instrucción de los pu[ebl]os de su corregimi[ent]o y de las villas del est[a]do del Marqués, y, por estar él ocupado en el servi[ci]o de su Maj[es]t[ad], cometió al padre fray Agustín de Salazar, vicario de la villa de Cuilapa, hiciese la [de] d[ic]ha villa, el cual le envió la de suso contenida, firmada de su nombre, la cual su M[er]ced aprueba y pónela su autoridad. Y lo firmó. El licen[cia]do ledesma (rúbrica), Ante mí, P[edr]o de Herrera, escrib[an]o  pú[bli]co (rúbrica).

1 Cualesquiera que hayan sido los conocimientos del náhuatl que poseía fray Agustín de Salazar, su etimología de Cuilapa deja mucho que desear. Aun admitiendo que el topónimo  esté formado de coyol(li) o cuyol(li), término sobre el cual  el lector hará bien en consultar a Santamaría (1974: 307-8), es inexacto que –lapan signifique “valle”, e igualmente inexacto que la palabra deba descomponerse en coyo o cuyo y –lapan. Si tal fuera el caso, la formación seria de cuyol (li), “cascabel”; a(tl), “agua, rio”, y el locativo –pan: “sobre el río de cascabeles”.

2 Lo observado en la nota anterior basta para inspirar desconfianza en las habilidades etimológicas de fray Agustín de Salazar; aunque, en este caso, parece tener parcialmente un punto: yucha significa en lengua mixteca “río” (ver Arana &Swadesh (1965: 138); pero, ¿qué decir del resto? Según  Arana & Swadesh (p.37, 85), “cascabel” y “cascabel de culebra” se dice en mixteca dzi’ yo o ziho. Lo menos que se puede decir es que ambas etimologías, la de Cuilapa y la de Yuchaca, parecen inciertas.    

3 Con muy pocos elementos para juzgar, lo único que podemos decir es que saha es “pie” y yucu, “cerro”.

4 En blanco es el manuscrito.

5 Ms., después de este verbo, lee “que”.

6 En blanco en el manuscrito.

7 En blanco en el manuscrito.

8 Ms. Deja en blanco los espacios correspondientes a los topónimos mixteca y mexicano.

9 No hay blanco en el Ms., pero se omite el topónimo mexicano.

RELACIÓN DE Guatulco Y SU PARTIDO

INTRODUCCIÓN

Fuera del texto de la Instrucción y Memoria impresa en 1577, la RG de Guatulco consta de doce fojas, la última de las cuales sólo está escrita en la plana recta. No tiene pinturas porque, como se explica, “no hubo en toda esta tierra quien lo supiese hacer”. Está firmada únicamente por el alcalde mayor del Puerto de Guatulco y corregidor de Pochutla y Tonameca, Gaspar de Vargas, y su escribano, Pedro (¿Sancho?) Pérez de Uribarri; pero es indudable que en la encuesta participaron “los principales y ancianos” de cada pueblo, a los cuales se alude frecuentemente mediante  “dicen”, “no saben”, “responden”, etcétera.

   La información levantada por Vargas no tiene fecha, pero es probable que se haya llevado a cabo durante la segunda mitad del año 79, simultáneamente a la Xochitepec, de la que se dice que “se cometió al que es corregidor del dicho pueblo”. Como el corregimiento  le Xochitepec caía en la jurisdicción  de la alcaldía mayor de Guatulco, la última frase citada deberá probablemente entenderse como que quien cometió a Gutierre Díez de Miranda, corregidor de Xochitepec, la RG del dicho corregimiento fue el propio Gaspar de Vargas. La RG de Xochitepec fue concluida el 29 de agosto de 1579 (ver FPT 1905, IV: 28). Más o menos por esa fecha debió componerse la de Guatulco, cuyo  manuscrito se guarda en la RAH, signatura          9-25.4/4663, 16-XXXIII.

   Esta RG es compuesta, y se refiere al Puerto de Guatulco, Pochutla, Tonameca y el pueblo de Guatulco. Invariablemente, los informantes de estas localidades afirmaron que sus ancestros eran chichimecas y, según se dice, todos hablaban en lengua mexicana “corrompida y disfrazada”.

Al tiempo de la conquista española, estaban sujetos a los señores de Tututepec. Proporciona esta RG datos de gran interés sobre la organización social, sistema de gobierno y religión de  esta área. Ha sido publicada por FPT (1905,IV: 232-51).

[En la cabeza de la Instrucción impresa, de varias letras] Nº. 30. Guatulco. Sujeto a los señores de Tututepeque. Conquistó esto Pedro de Alvarado. Fue el encomendero un tal Pantoja. Alcaldía Mayor de Guatulco. Obispado de Guaxaca, Nueva España. Céspedes.

Relación de la descripción del Puerto de Guatulco, hecha por mandado del muy ex[celen]te señor don M[art]ín Enríquez,1 Visorrey, Gobernador y Capitán Gen[era]l, por su Maj[esta]d en esta Nueva España, h[ec]ha conforme a la Instrucción de su Maj[esta]d, q[ue] para ello se me envió a mí, Gaspar de vargas, Al[ca]lde Mayor del d[ic]ho Puerto. Y, juntamente con la d[ic]ha descripción las de los pu[ebl]os que d[ic]ho Puerto tiene en jur[isdicci]ón, q[ue] son los siguientes:

El Alcalde Mayor del d[ic]ho Puerto es Correg[id]or de los pu[ebl]os de Pochutla y Tonameca, que están en la Real Corona, que están a ocho y diez leguas del d(ich)o Pu[er]to, en la costa de la mar, hacia el poniente.

Tiene en jur[isdicci]ón el pu[ebl]o de Gua[tu]lco y sus sujetos, q[ue] está [a] tres leguas del Pu[er]to, y el pu[ebl]o de Cozau[h]tepec, q[ue] está [a] quince leguas de este Puerto, hacia el poniente. Y este pu[ebl]o de Cozau[h]tepec está metido en el corregim[ient]o de Río Hondo. 2

 Tiene asimismo en jur[isdicci]ón el corregim[ient]o de Xochitepec, que está [a] siete leguas del d[ic]ho Puerto, hacia septentrión, por la p[ar]te de la t[ie]rra. Y la descripción deste corregim[ient]o se cometió al que es Correg[id]or del d[ic]ho pueblo.3

Tiene asimismo en jur[isdicci]ón el corregim[ient]o de Guamilula, que está [a] quince leguas del d[ic]ho Puerto, en la costa de la mar, hacia levante; y este corregim[ient]o tiene en jur[isdicci]ón el pu[ebl]o de Aztat[l]a,4 que está [a] una legua de Guamilula y es cabecera, y elpu[ebl]o de Mazatlan, que está [a] seis leguas de Guamilula y es cabecera (y estos dos pu[ebl]os son en la costa de la mar), y el pu[ebl]o de Tlacolula, que es hacia el septentrión por la p[ar]te de la t[ie]rra, que es cabecera y está [a] nueve leguas del pu[ebl]o de Guamilula.

Puerto de Guatulco

XI.   El Puerto de Guatulco está en la costa de la Mar del Sur, [a] cuarenta y cinco leguas de la ciudad de Guax[a]ca, en cuya diócesis cae. Llámase el d[ic]ho Puerto, en lengua mexicana, “cerro de petaca”,5 porque el asiento del Puerto es un vallecillo rodeado de cerros, a manera de petaca. Solía, en t[iem]po antiguo, ser cabecera de unos pu[ebl]os que estaban cerca, en la costa de la mar, a una y dos, y cinco y seis leguas hacia levante, q[ue] se llamaban, el primero, Tecoalontla y, el segundo, Copalitla (donde viene a dar un gran río q[ue] entra en la mar con fuerza), y el tercero, Zimatlan (donde viene a dar otro río que, en t[iem]po de aguas, suele entrar en la mar con fuerza, y, en t[iem]po de seca, se esparce por las orillas de la mar y no entra en ella), y el cuarto se llamaba Ayotepec. Y por la p[ar]te del poniente, en la misma costa, solía tener sujetos a sí al pu[ebl]o de Cacalotepetl y a Coyula y al presente, y de muchos a[ñ]os acá, están todos los d[ic]hos sujetos despoblados, y no hay en ninguno dellos ning[un]os indios. Y solamente en el d[ic]ho Puerto, y en Copalit[l]a, hay algunos advenedizos q[ue], unas veces van y, otras, vuelven, q[ue] ninguno dellos es natural; y éstos están debajo de la doctrina del vicario deste Pu[er]to y del Pu[ebl]o de Gua[tu]lco. Y los indios que ahora viven en el Puerto no saben declarar quién fue el conq[uistad]or que conquistó este Pu[er]to, más de q[ue] fue encomend[e]ro de los indios deste Pu[er]to un f[ulan]o Pantoja.6

XIII.   Respondiendo al treceno capít[ul]o de la d[ic]ha Instrucción, porque al doceno no supieron q[ué] responder más de lo dicho, dicen que toda esta t[ie]rra fue de chichimecas, y q[ue] la lengua q[ue] hablaban era la mexicana, corrupta y disfrazada.

XIIII.   Respondiendo al catorceno capít[ul]o, dicen q[ue], en t[iem]po de su gentilidad, al t[iem]po q[ue] entraron los españoles en esta t[ie]rra, y antes, según lo oyeron decir a sus antepasados, eran sujetos a los señores de Tututepec, y les solían tributar oro en polvo y mantas. Y [dicen] que al ídolo q[ue] solían tener llamaban Coatepetl, que quiere d[ec]ir “cerro de culebra” o “culebra del cerro”; y lo solían tener en un oratorio, o casa de adoración, donde le adoraban y ofrecían copalli (q[ue] es incienso de la t[ie]rra), y plumas de muchas colores y piedras preciosas, y sangre humana q[ue] cada uno sacaba de las lenguas y orejas, y sangre de aves y animales de muchas maneras, y, algunas veces, solían sacrificar  algunos hombres q[ue] prendían en la guerra y otros esclavos q[ue] compraban para ello; y los solían sacrificar delante del propio ídolo, al cual le ofrecían la sangre y corazones de los tales. Y [dicen] q[ue] solían encender ocote, que es leña de pinos.

XV.   Al quinceno capít[ul]o, responden q[ue] la manera de gobernar, q[ue] oyeron d[ec]ir a sus pasados q[ue] solían tener en su gentilidad, era q[ue] los señores de Tututepec les enviaban a d[ec]ir quién había de ser gobernador, y éste había de ser, y era, natural deste pu[ebl]o. Y éste que era gobernador nombraba, p[ar]a cada  pu[ebl]oy barrio, un principal que les mandase, y un tequitato que recogiese los tributos; porque cada pu[ebl]o estaba repartido en barrios, y cada barrio tenía su recogedor de los tribu[t]os, [al] que llamaban tequitlato. Y estos tres7 tenían cuidado de acudir al gobernador p[ar]a todo lo que era menester y tocaba a los pu[ebl]os y barrios.

 Y, antes que los de Tututepec los sujetasen, solían traer guerra con ellos, y también con otros pu[ebl]os, unos con otros. Y solían pelear con arcos y flechas, y rodelas y espadas de navajas, y traían p[ar]a defensa, vestidos unos jubones estofados en algodón y colchados, q[ue] llamaban ichcahuipiles. Solían andar, en t[iem]po de paz, desnudos, con sola una mantilla y unos pañetes (que llaman ellos mastiles) con q[ue] cubrían sus genitales, y calzaban cacles (que es un género de calzado como alpargates), y todos criaban cabelleras.

Y, después que vinieron los españoles, andan vestidos con camisas, y sus mantas y zarahuelles de mantas(que es lienzo de la t[ie]rra), y traen sombreros, y calzan cacles (como antiguamente) y, alg[un]os dellos, zapatos.

Y dicen que se solían sustentar con tortillas (que es un pan hecho del grano del maíz), y con el propio maíz tostado y con chile (q[ue] es lo que llaman en España “pimientos de las Indias”), y con sal, y con agua clara q[ue] bebían. Y [dicen] que también comían, alg[un]as veces, carne de venados que cazaban , e iguanas (q[ue] es un género de lagartos, que la carne dellos sabe a carne de conejos q[ue] cazan en los montes) y cantidad de pescado que tomaban en los esteros y lagunas de la costa de la mar. Y [dicen] que ahora se sustentan con los propios mantenimi[ent]os, y con calabazas y camotes (que es un gén[er]o de raíz q[ue] sabe a castañas), y con otros géneros de yerbas y frutas q[ue] solían tener, y al pres[en]te tienen. Excepto que, en lugar del agua clara que solían beber, han dado en beber cacao, q[ue] es un grano q[ue] muelen y mezclan con el agua y con pozole, que es la masa del maíz mezclada y desleída con el agua.

   Y dicen que oyeron d[ec]ir a sus antepasados que, antes que los españoles viniesen, solían vivir sanos y recios, y mucho más t[iem]po, y que, después q[ue] vinieron los españoles, comenzaron a morirse todos; y q[ue] la causa dello había sido porque los apartaron de sus dioses, q[ue] les decían lo que habían de hacer p[ar]a sanar cuando caían enfermos, y como, después q[ue] vinieron cris[tia]nos, se perdieron sus dioses, luego comenzaron a morirse, porque no tuvieron quien los curase ni dijese lo que habían de hacer p[ar]a sanar; y, así se acabaron todos los indios desta t[ie]rra.

XVI.   Al capítulo diez y seis, dicen que las enfermedades de que venían a morir los indios fue de calenturas y cámaras y sarna, por no haber quien los curase; porque, después q[ue] vinieron los cris[tia]nos, no tuvieron médicos ni quien los curase, como antiguam[en]te los solían tener.

XIX.   Al capítulo diez y nueve, porque a los demás no tuvieron qué absolver: No tiene este Puerto ningún río ni agua, si no es la llovediza que corre en t[iem]po de aguas por los arroyos, q[ue] se secan en t[iem]po de seca; y por la que se bebe, van casi media legua a un arroyo que, en t[iem]po de aguas, corre por encima de la t[ie]rra y, en t[iem]po de seca, por debajo de la arena, donde hacen pozas de que sacan toda el agua que es menester en mucha cantidad, y es agua delgada y buena.

XX.   Al capít[ul]o veinte: Tienen, en toda la costa, muchas lagunas de agua dulce y salobre, donde pescan y pueden pescar mucha cantidad de pescado p[ar]a su sustento.

XXIII.   Al capít[ul]o v[ein]te y tres, porque a los demás no hubo qué absolver: Tienen muchos árboles frutales en todas las p[ar]tes donde solían ser los pu[ebl]os que está declarado, como son ciruelas de la t[ie]rra y chicozapotes, y zapotes grandes de dos o tres gén[er]os, y aguacates; y no tienen ning[un]as frutas de Castilla.

XXIIII.   Al capítulo v[ein]te y cuatro: Es tierra donde se puede dar maíz y chille, y calabazas y camotes, si hubiese gente q[ue] sembrase; y esto, en t[iem]po de aguas, porque en t[iem]po de seca es t[ie]rra muy estéril, y seca y arenosa.

XXVII.   Al capítulo veinte y siete, porque, a los demás, no hubo qué absolver: Toda la costa es t[ie]rra montuosa y cerrada de árboles aparrados, y críanse en ella muchos puercos monteses  de la t[ie]rra, y venados y tigres y leones y muchas iguanas, y críanse muchas aves monteses del género de las domésticas, de la t[ie]rra y de Castilla, que llaman chachalacas.

XXVIII.   Al capítulo v[ein]te y ocho, dicen que el oro que tributaban oyeron d[ec]ir a sus antepasados que lo solían comprar de los indios de la Sierra de los Chontales, y de los de Guamilula y Ecatepec, su est[anci]a, y que no saben de ningunos mineros de oro que hubiese, ni q[ue] haya, en las t[ie]rras deste Pu[er]to.

XXX.   Al capítulo treinta, porque al v[ein]te y nueve no hubo q[ué] absolver, dicen que la sal con que se sustentaban la solían coger de las lagunas que hay en esta costa, donde alg[un]os a[ñ]os se cuajaba y cuaja, y, cuando no se cuajaba, solían cocer el agua de la mary la solían hacer.

XXXIII.   Al capítulo treinta y tres, porque a los demás no hubo q[ué] absolver, dicen que las contrataciones que han tenido y tienen p[ar]a pagar sus tributos, después q[ue] vinieron los españoles, ha sido pescar y servir a los españoles en el Puerto.

XXXIX.   Al capítu[l]o treinta y nueve, porque a los demás no supieron absolver: Es ésta una costa brava y de mar de tumbo, excepto alg[un]as playas abrigadas del viento, donde se puede surgir.

XLII.   Al capítulo cuarenta y dos, porque a los demás no supieron absolver: Este Puerto está en una costa que corre de leste a oeste y tiene la boca por la p[ar]te del sur, y en ella tendrá de ancho casi un cuarto de legua y entrará la mar, hacia la t[ie]rra y costa, una legua, que [es lo que] habrá desde la boca hasta le lengua del agua.

Por todas partes está reparado y abrigado de los vientos con los cerros q[ue] le rodean, excepto por la boca del Puerto, por donde le puede ofender el viento sur que suele correr pocas veces, y ésas, en t[iem]po de aguas; y, así, es Puerto seguro. No es muy ancho, más tiene buenos y limpios surgideros y el suelo tieso, y pueden surgir en cinco y seis, y siete y ocho, y más y m[en]os brazas, como quisieren; aunque los navíos que en él entran no demandan de cinco brazas y cuatro arriba. Las tormentas que suelen correr en esta costa son, en t[iem]po de aguas, algu[n]os suestes q[ue] recalan en el Puerto, q[ue] pasan presto; pero jamás peligran [los] navíos, como tengan buenas anclas y amarras.

¶  Ésta es la not[ici]a y razón q[ue] se ha podido entender y tomar de los naturales deste Puerto de Gua[tu]lco, y lo que con la vista se puede deponer de todo lo cont[eni]do en la Instrucción, porque todo lo demás, de altura y mareas y otras cosas q[ue] se preguntan por ella, se podrá ver en las cartas de mareas y repertorios; y no va puesto en pintura, porque no hubo en toda esta t[ie]rra quien lo supiese hacer. Gaspar de Vargas (rúbrica). P[edr]o P[ér]ez de Uribarri (rúbrica).8

Descripción del pu[ebl]o de Pochutla, que es pu[ebl]o del corregimi[ent]o del Al[ca]lde Mayor del Puerto de Gua[tu]lco.

XI.   El pueblo de Pochutla es de la Real Corona. [Ésta] en la costa de la Mar del Sur, legua y media apartado de la mar, [a] ocho leguas del Puerto de Gua[tu]lco, que está hacia levante. Es cabecera de por sí y no tiene sujeto alguno, y está debajo de la doctrina del vicario de Gua[tu]lco.

XIII Al capít[ul]o trece, porque el doceno no hubo qué absolver, dicen los principales y ancianos del d[ic]ho pu[ebl]o que ellos descienden de generación de chichimecas, y, así, la lengua que hablan es mexicana corrompida, disfrazada. Y Pochutla quiere decir “arboleda de pochotles”, q[ue] son unos árboles espinosos que crecen mucho, de que, en este pu[ebl]o y su t[é]r[mi]no, hay  mucha cantidad.  Y hay dos géneros de este árbol, que, el uno, crece muy alto y, el otro, se cría aparrado; y éste que se cría aparrado tiene tal propiedad, q[ue]  la corteza dél (poca cosa), molida y bebida, dispone a la persona  que la bebe a que engorde mucho, sin hacer otro rem[edi]o ni mudar mantenimi[ent]o. Y usan del rem[edi]o algunas p[e]rs[on]as entre españoles, y es experiencia cierta y sin peligro nung[un]o. Esta particularidad se pone aquí, porque se ha tratado deste árbol.

XIIII.   Al capítulo catorce, dicen que, en t[iem]po de su gentilidad y al t[iem]po q[ue] entraron los españoles, eran sujetos a los señores de Tututepec, y solían tributarles oro en polvo y joyas, y pedazos de cobre amarillo y plumas y ropa, y les daban indios de servi[ci]o, de que se servían como de esclavos. Y [dicen] que tenían por su diosa a una india vieja q[ue] llamaban Izpapalotl, q[ue] quiere decir “mariposa q[ue] tiene la boca como espina”,9 y le solían ofrecer copali y sangre que sacaban de las orejas y lenguas, y encendían en los sacrificios ocote (que es leña de pinos q[ue] arde como candela), y le ofrecían asimismo codornices y otras aves y animales, que sacrificaban en las casas de las adoraciones, y, alg[un]as veces, le solían sacrificar indios que prendían en la guerra, o esclavos que compraban p[ar]a ello, que los mataban y abrían por el corazón con unos navajones de pedernal, y le ofrecían los corazones y sangre. Y había, p[ar]a estos sacrificios, sacerdotes dedicados q[ue] llamaban tamagazes,10 que, después q[ue] ofrecían la sangre a su ídolo, se comían las carnes de todas las aves y animales, e indios q[ue] sacrificaban.

XV.   Al capít[ul]o quince, dicen que la manera de gobernar q[ue] tenían era que los señores de Tututepec enviaban una persona q[ue] asistiese en el pu[ebl]o a recoger los tributos y hacer just[ici]a, y, demás desta p[e]r[son]a, nombraban por gobern[ad]or del pu[ebl]o al más principal señor dél p[ar]a que éste gobernase y rigiese el pu[ebl]o. Y este gobernador nombraba otros q[ue] le ayudasen y tuviesen cargo de los indios de los barrios, y de cobrar dellos el tributo y acudir al recogedor dellos; porque, en aquel t[iem]po, este pu[ebl]o era muy grande, en que habría más de ocho mil indios, y ahora no hay más de hasta veinte indios. Y ésta era la manera de su gobernación.

   Y, antes que fuesen sujetos a Tututepec, solían traer guerra con ellos, y, por haberlos vencido, vinieron a ser sus vasallos. Y solían pelear en la guerra con espadas de navajas de pedernal y con rodelas, y con arcos y flechas, y solían traer ichcahuipiles p[ar]a reparo de las flechas. Y el hábito que traían era una sola manta, y un paño con que cubrían las p[ar]tes pudendas, y calzaban cacles (que son como alpargates) y criaban cabelleras p[ar]a defensa del sol. Y ahora andan vestidos con camisas y jubones y zarahuelles, y mantas y sombreros y zapatos.

   Y el mantenimi[ent]o con que se sustentaban era pan de maíz (q[ue] llaman tortillas), y sal y chiles (que en Castilla llaman “pimientos de las Indias”), y algunas veces cazaban carne de venados, que comían, y tenían mucha cantidad de iguanas (que son unos animalejos como lagartos muy fieros) y pescado de lagunas y de la mar, q[ue] pescaban en abundancia. Y no bebían, en aquel t[iem]po, cacao ni pozol, que es agua mesturada con masa de maíz, ni otros brebajes que ahora usan misturados, sino agua clara. Y, en aquel t[iem]po, vivían sanos y vivían mucho t[iem]po, hasta venir a ser muy viejos, de casi cien años; y no había enfermedades, y, las q[ue] había alg[un]as veces, curaban médicos q[ue] entre ellos había con zumo de yerbas y árboles, y, después q[ue] vinieron españoles, no hay quien cure, así, se mueren. Y la causa que dan p[ar]a vivir más sanos en t[iem]pos pasados, que no ahora, es que dicen que, en aquellos  t[iem]pos de su infidelidad, comían y dormían poco y trabajaban mucho, y no bebían cacao ni pozol ni otros brebajes misturados, ni comidas pesadas de las que ahora comen y beben, que hacen las carnes pesadas, porque ahora comen todo lo q[ue] ven que comen los españoles.

XVI.   Está asentado el pu[ebl]o en la falda de una cordillera de serranía que corre leste oeste, como la costa de la mar, entre unos cerrejones aparrados: toda, t[ie]rra descubierta, sin monte ni matas; t[ie]rra seca, estíptica en gran manera, donde al presente viven sanos, aunque los años pasados han tenido muchas enfermedades de calenturas y cámaras de sangre, y sarna e hinchazones de fuego y romadizo. Y no saben, después q[ue] los españoles vinieron, otro rem[edi]o p[ar]a sus enfermedades, sino sangrarse, y, así, se han muerto sin que sepan hacer ningún rem[edi]o. Y antiguamente jamás se sangraban ni sabían este rem[edi]o, sino solam[en]telos remedios de las  yerbas y plantas q[ue] tienen d[ic]ho, que los médicos q[ue] solía haber entre ellos las conocían y aplicaban por bebida y por unción.

XIX.   Al capítulo diez y nueve, porque a los demás no supieron qué absolver, dicen que hay cerca de la mar, donde van a congregarse alg[un]os arroyos, muchas t[ie]rras muy buenas, donde se puede sembrar y darse maíz en cualquier t[iem]po del año sin regadío y sin q[ue] llueva, q[ue] llaman chauatl, que quiere d[ec]ir “t[ie]rras de humedad”.11 Y por el mismo pu[ebl]o no pasa ningún río ni arroyo, porque está en p[ar]te alta y descombrada, más de que tienen en el mismo pu[ebl]o una fuente de agua, de q[ue] beben y donde lavan.

XX.   Al capítulo v[ein]te, dicen que, en la costa de la mar, tienen lagunas y esteros de agua salobre y dulce, donde pescan p[ar]a comer y p[ar]a vender, cuando hay quien lo quiere comprar.

XXIII.   Al capítulo v[ein]te y tres, porque a los demás no hubo qué absolver, dicen que tiene muchos árboles frutales, como son ciruelas y chicozapotes, zapotes grandes de dos o tres maneras, y aguacates y plátanos; y no tienen ning[un]as frutas de Castilla, ni se han dado a plantarlas.

XXIIII.   Al capít[ul]o v[ein]te y cuatro: Las semillas y hortalizas que se dan en esta t[ie]rra son maíz y frijoles y chian, y calabazas y camotes y chiles, y no hay entre ellos cosa de España.

XXVII.   Al capítulo v[ein]te  y siete, porq[ue] no hubo qué absolver a los demás, dicen que hay en sus términos muchos tigres y leones, y puercos monteses y venados, y otros animalejos de poca cuenta; y hay muchas palomas torcazas  y codornices y chachalacas, que son como gallinas de Castilla, y gallos y gallinas de la t[ie]rra: todos estos géneros son aves montesas, y, demás desto, crían entre ellos muchas aves de Castilla y de la t[ie]rra, domésticas.

XXVIII.   Al capítulo veinte  y ocho, dicen que el oro que tributaban lo solían sacar y lavar en los arroyos y quebradas que hay cerca del pu[ebl]o, en poca cantidad, porque es poco lo que se cría.

Y el cobre amarillo que tributaban, lo compraban de los indios mercaderes q[ue] en aquel t[iem]po iban a tratar a su pu[ebl]o; y q[ue] no tienen mineros de nung[un]os metales, más de lo que está d[ic]ho.

XXX.   Al capítulo treinta, porque a los demás no hubo qué absolver, dicen que no poseen sal, más de que la compran de los mercaderes q[ue] la van a vender; y, cuando no la van a vender, toman agua de la mar, y la mezclan con cierta t[ie]rra que se cría en las lagunas de la mar, y la cuecen los indios oficiales della en ollas y hacen alguna sal, empero en poca cantidad.

XXXI.   Las casas en q[ue] viven son de adobes, cubiertas de paja; son casas bajas, y pequeñas y sin puertas.

XXXIII.   Al capítulo treinta y tres, dicen que no tienen ningunas contrataciones, más de que siembran algún algodón [y] que lo venden a los mercaderes que vienen por ello de otros pu[ebl]os de la sierra; y dello, y de hacer ollas, y de algún pescado que venden algunas veces a indios q[ue] van a su pu[ebl]o, que deso pagan sus tributos.

XXXIIII.   Están en el ob[is]p[ad]o de Guaxaca, [a] cuarenta leguas de la ciudad de Antequera, por camino derecho, aunque parte dello de t[ie]rra áspera y doblada.

XXXVIII.   Al capít[ul]o treinta y ocho, porque a lo demás no hubo q[ué] absolver, dicen que la mar que bate en sus térmi[n]os es brava y de tumbo, y especialm[en]te se embravece mucho en el t[iem]po de las aguas, que comienzan por junio y acaban por septiembre; y, entonces, cuando son las aguas vivas, entra algunas veces en las lagunas que están en la costa de la mar, y entra y sale en ellas mucho pescado.

XXXIX   Al capítulo treinta y nueve, dicen que la costa de sus términos, la más es playas, y no hay en ella arrecifes ni islas metidas en la mar.

XLII.   Al capítulo cuarenta y dos, porque a lo demás no hubo q[ué] absolver, dicen que hay, entre este pu[ebl]o de Pochutla y el de Tonameca, un Puerto que llaman Puerto de Ángeles, aunque no entran en él ning[un]os navíos, porque dicen que no hay agua dulce, y el suelo y fondo del Puerto es pedregoso y de muchos peñascos, y no es Puerto limpio. Y deste Pu[er]to se tiene mucha not[ici]a entre los pilotos  y marineros q[ue] navegan por esa costa, y estará puesta la razón de todo en las cartas de marear, y, por esto, y porque no hubo de quien poder tomar más not[ici]a en está al presente, no se ponen más particularidades.

¶Ésta es la razón y noticia que han dado los indios  del d[ic]ho pu(eblo, y, la que con la vista se ha podido comprehender, es la propia que dan los indios, y no otra, de todo lo cont[eni]do en la Instrucción; y, como tengo d[ic]ho, todo lo demás de altura, y disposición de la costa de la mar y cuenta de mareas, se podrá saber y entender de las cartas de marear desta costa del sur, y de los repertorios. Y, por no haber quien supiese pintar, no va puesto en pintura cosa ning[un]a. Gaspar de Vargas (rúbrica). P[edr]o Pérez de Uribarri (rúbrica).

La descripción del pueblo de Tonameca, que es pu[ebl]o donde es correg[id]or el Al[ca]lde Mayor del Puerto de Gua[tu]lco

XI.   El pu[ebl]o de Tonameca12 es de la Real Corona, corregimi[en]to del Al[ca]lde Mayor del Puerto de Gua[tu]lco; está en la costa de la Mar del Sur, desviado de la mar dos leguas, y, del d[ic]ho Pu[er]to de Gua[tu]lco, está hacia levante, [a] once leguas poco más o menos. Es cabecera, y no tiene otro sujeto alguno, y está debajo de la doctrina del vicario de Gua[tu]lco.

XIII.   Al capít[ul]o trece, porque al doceno no hubo q[ué] absolver, dicen, el gobernador y al[ca]lde, y los indios más ancianos del pu[ebl]o q[ue] p[ar]a este efecto hice juntar, que Tonameca, q[ue] así se llama en su lengua, quiere decir, o se llama así, por ser “pu[ebl]o donde el sol calienta y hiere mucho”;13 que cierto le cuadra mucho el nombre, porque es en extremo caliente. Y los indios dicen que proceden de chichimecas, y hablan la lengua mexicana, corrompida y disfrazada.

XIIII.   Al capít[ul]o catorce, dicen que solían, en su gentilidad, ser sujetos a los señores de Tututepec, y solían tributarles pedazos de cobre amarillo, y ropa y grana, q[ue] la iban a comprar a la sierra. Y tenían por su dios a un ídolo que llaman Telpochtli, que quiere d[eci]r “mancebo”,14 que era de piedra. Y le solían ofrecer copali, que es incienso de la t[ie]rra, y sangre humana que sacaban de las orejas y lenguas, y mantas. Y, en t[iem]po de la guerra, solían sacrificar  [a] los indios que prendían en ella, y solían encender lumbre  de ocote, que es leña de pino q[ue] arde mucho. Y está era su cost[umbr]e.

XV.   Al capítulo quince, dicen que la manera de su gobierno era que los señores de Tututepec15 nombraban en este pu[ebl]o [a] quien había de ser gobernador; y a éste que ellos nombraban, que solía ser el mayor principal deste pu[ebl]o, solían obedecer  sobre todos; y el tal gobernador ponía en cada barrio deste pueblo principales q[ue] mandasen y gobernasen a los maceguales, y recogiesen los tributos. Y ésta era la manera de su gobernación.

   Y solían ir a la guerra, ayudando a los de Tututepec, contra los de Teguantepec y otros pu[ebl]os desta costa contra quien traían guerra. Y las armas con que peleaban eran rodelas y espadas hechas de pedernal, y arcos y flechas. Y el hábito que solían traer era una manta sola y un mastil q[ue] ellos llaman, que es un paño con que se cubrían los genitales, y calzaban cacles, que es un calzado de que ahora usan, a manera de alpargates. Y ahora andan vestidos con sus camisas y jubones y zarahuelles, y mantas y sombr[er]os.

   Y las viandas q[ue] comían son las mismas que ahora comen, q[ue] son tortillas y tamales, y pescado e iguanas (que es un animalejo como lagarto), y chille y sal y carne de venado (cuando lo cazan), excepto que en aquel t[iem]po no podía beber, ni bebía ningún macegual, otra bebida sino agua clara, y sólo los principales podían beber cacao. Y, ahora, todos en general beben cacao, y masa de maíz mezclada en el agua y pinole, y otras bebidas misturadas. Y en aquel t[iem]po, vivían los indios más sanos y recios, y más t[iem]po que después q[ue] vinieron los españoles, y la causa dello entienden que son los brebajes que ahora beben, que quitan la gana de comer, y hace las carnes pesadas y quita la gana de trabajar, de que se engendran enfermedades, y dellas, con la poca cura y remedios, se han venido a morir y acabar.

XVI.   Está asentado el pu[ebl]o en una ribera de [un] río q[ue] baja de la serranía que está al septentrión y va a dar a la mar, y están poblados por la parte de oriente, en manera que el sol da primero en el pu[ebl]o que en el río, que está frontero, hacia el poniente, como un tiro de ballesta o de arcabuz apartado del pu[ebl]o. Y es t[ie]rra llana y rasa por la p[ar]te de t[ie]rra, aunque por la p[ar]te de la mar es montuosa, de árboles pequeños y espesos y aparrados.

XVII.   Al capítulo diez y siete, dicen los d[ic]hos indios que el asiento del pu[ebl]o lo tienen por bueno, sino que las enfermedades generales, o pestilencias comunes que ha habido entre todos los indios, han sido la causa de haberse muerto los indios deste pu[ebl]o; y q[ue] las enfermedades de que han muerto, y siempre enferman, han sido y son cámaras de sangre y mal de pechos: tos y romadizo, e hinchazones de fuego y calenturas. Y [dicen que] antiguamente solían tener quien los curaba y, después q[ue] vinieron los españoles, no han tenido quien los cure, más de quien los sangre; y declaran que antiguamente jamás se sangraban, sino q[ue] se curaban con zumo de yerbas q[ue] los médicos que tenían les daban a beber y aplicaban por defuera, y que ahora no hay quien conozca ni sepa de yerbas.

XIX.   Al capítulo diez y nueve, porq[ue] a los demás no hubo q[ué] absolver, dicen que en la ribera del río que pasa por su pu[ebl]o, q[ue] va por t[ie]rra llana hasta dar en el mar, tienen muchas y muy buenas t[ie]rras para sembrar y coger algodón, maíz y frijoles, y todas las legumbres que quisieren sembrar, y que, en el río, hay cantidad de pescado, de truchas y lizas y parguetes, y de otros géneros, de que cogen cantidad p[ar]a su mantenimi[en]to. Y todo lo que siembran en la d[ic]ha ribera en t[iem]po de seca es de humidad, en alg[un]as manchas de t[ie]rra q[ue] p[ar]ticipa de humidad, lo q[ue] basta p[ar]a dar fruto porque, como es poca gente, no pueden sacar el agua, la cual solían sacar antiguamente, [en] q[ue] solía haber mucha suma de gente. Y [dicen] que cogen cantidad de algodón, cuando quieren sembrarlo los indios, que son flacos y perezosos y siembran poco, y dello se visten y sacan con que pagar sus tributos, porq[ue] se lo van a comprar a sus propias casas los mercaderes.

XX.   Al capítulo v[ein]te, dicen q[ue] tienen en los términos de su pu[ebl]o, por toda la costa de la mar, muchas lagunas de agua dulce que se hacen della, que se recoge de los ríos y arroyos q[ue] van a dar a la mar, que, como no tienen fuerza p[ar]a romper los médanos de arena p[ar]a entrar en la mar, se encharca en las llanadas, y concavidades q[ue] hay en la costa; en las cuales lagunas, se cría mucho pescado, que entra en ellas de la mar por algunas aberturas que hace en t[iem]po de invierno, cuando son las aguas vivas, y, así, se queda todo el pescado en las lagunas, por[que] no puede volver a la mar.

XXII.   Hay en la costa muchos géneros de árboles aparrados y muy cerrados, y dicen que, entre ellos, hay algunos q[ue] llaman tlacuilolcuahuitl, que es [de] una madera pesada y colorada e incorruptible que entre ellos la tienen en mucho.

XXIII.   Al cap[í]tulo v[ein]te y tres, dicen que tienen muchos árboles frutales naturales, como son ciruelas de la t[ie]rra, chicozapotes (q[ue] son como niéspolas),16 y otros que llaman zapotes grandes, que crían la carne como de membrillo, plátanos y otras frutas; y de España no hay ningún gén[er]o de frutas, si no son melones, si se puede d[eci]r fruta, que destos hay en mucha cantidad y buenos.

XXIIII.   Las semillas, y grano y hortalizas con que se han sustentado, y se dan en la tierra, dicen q[ue] son maíz, frijoles, chia, calabazas, camotes y guamuchiles, y no tienen, ni han tenido, hortalizas de España; y también tiene bledos, y otras yerbas q[ue] llaman quilites, q[ue] les sirven de hortaliza.

XXVII.   Al capítulo veinte y siete, porque a los demás no hubo qué absolver, dicen que los animales bravos que cría la naturaleza de la t[ie]rra en los t[é]r[mi]nos de este pu[ebl]o son tigres y leones, y muchos venados y puercos monteses y otros animalejos de poca cuenta; y las aves del campo q[ue] hay en ella son muchas codornices y palomas y chachalacas, y gallos y gallinas bravos, que son de la generación de las domésticas  de la t[ie]rra, y se crían en este pu[ebl]o muchas aves de Castilla y de las de la t[ie]rra.

XVIII.  Al cap[ítul]o v[ein]te y ocho, dicen que solían coger oro apartado del pu[ebl]o, junto a la serranía que está frontero del pu[ebl]o hacía septentrión, en las quebradas y arroyos, pero q[ue] no tuvieron minas conocidas de donde lo sacar.

XXX.   Al capítulo treinta, porque al otro no hubo qué absolver, dicen que solían antiguamente hacer sal con la t[ie]rra q[ue] hay en las lagunas y con el agua de la mar, haciéndolo en ollas; y q[ue] ahora no la hacen, porq[ue] ya no hay quien la sepa hacer, y porque se la traen a vender los indios mercaderes q[ue] vienen a comprar algodón.

XXXI.   Al capítulo treinta y uno, dicen que antiguam[en]te solían hacer casas de paja cubiertas y cercadas de cañas, y, las q[ue] al presente tienen, son de adobes, bajas, cubiertas de paja, sobre varas delgadas bien atadas con bejucos.

XXXIII.   Al cap[ítul]o treinta y tres, porque al otro no hubo q[ué] absolver, dicen que no tienen otra granjería ni aprovecham[ient]o de q[ue] pagar el tributo del rey y sustentarse, si no es del maíz que cogen y algodón que venden.

XXXIIII.    Al cap[ítul]o treinta y cuatro: Está este pu[ebl]o en el ob[is]p[a]do de Guaxaca, que está [a] cuarenta leguas deste  pu[ebl]o por cami[n]os doblados y ásperos en parte, y en parte de buen camino y llano: y todo es camino d[e]r[ech]o, del sur p[ar]a el norte. 

XXXVIII.   Al cap[ítul]o treinta y ocho, porque a los demás no hubo q[ué] absolver, dicen que la mar desta costa es brava y de tumbo, y suelen en ella correr en t[iem]po de las aguas, que son los meses de junio y julio, agosto y sept[iembr]e, grandes vientos q[ue] vienen de la p[ar]te del sur, y q[ue] la costa es playas, y no hay en ella arrecifes ni islas.

XLII.   Al capítulo cuarenta y dos, porque a los demás no hubo qué absolver, dicen que, entre este pu[ebl]o y el Pochutla, [a] dos leguas deste pu[ebl]o hacia levante, está un Puerto de mar q[ue] llaman Puerto de Ángeles, que es Puerto angosto y pequeño, y poco abrigado y reparado de los vientos, y que nunca han visto que entren en él navíos. No saben la causa por q[ué].

   Ésta es la noticia que los indios deste pu[ebl]o han dado, y la que con la vista se ha podido comprender de todo lo cont[eni]do en la Instrucción, porque lo demás cont[eni]do en ella no hace al propósito desta t[ie]rra. Y no hubo en el d[ic]ho pu[ebl]o, ni en toda esta jur[isdicci]ón, quien supiese pintar la t[ie]rra y costa della, que, por las cartas de marear desta Mar del Sur, se podrá ver en pintura. Gaspar de Vargas (rúbrica). P[edr]o Pérez de Uribarri  (rúbrica).

La descripción   del   pueblo  de  Guatulco,  encomendado en B[e]r-[nardi]no López, que es de la jur[isdicci]ón del Puerto de Gua[tu]lco.

II.   Al segundo capítulo de la Instrucción, dicen, el gobernador y alcalde y principales, e indios más ancianos deste pueblo de Guatulco, que el primero conquistador que vino a esta provincia, enviado por el Marqués, fue don Pedro de Alvarado, a quien los indios llamaban Tonati[uh], y trajo consigo, entre otros soldados, a Antonio Gutiérrez de Ahumada,17 a quien le dieron en encomienda este d[ic]ho pu[ebl]o de Guatulco y sus sujetos, que entonces era gran provincia; y no se acuerdan cómo se llamaban  los demás conquistadores q[ue] con el d[ic]ho Alvarado vinieron.

XI.   Este d[ic]ho pu[ebl]o de Guatulco es en la costa de la Mar del Sur, encomendado en B[ernardi]no lópez, q[ue] fue cas[a]do con nieta del d[ic]ho Ant[oni]o Gutiérrez de Ahumada, con quien hubo la encom[ien]da. Es jur[isdicci]ón  del Al[ca]lde Mayor del d[ic]ho Puerto de Gua[tu]lco, de donde está desviado tres leguas hacia el poniente; esa cabeza de la vicaría deste part[i]do.

Tiene este pu[ebl]o por sujetos ocho estancias, sin otras muchas q[ue] solía tener, q[ue] se han despoblado y muerto los indios dellas.

El un sujeto se dice Totoltepec, que está [a] siete leguas de la cabecera; el otro, Huitzitziltepec, que está [a] cuatro leguas; y el otro, Teohuitolco, que está [a] seis leguas; y el otro, Quicopiaca, que está [a] otras seis leguas; el otro, q[ue] se dice Cuixtepec, que está [a] nueve leguas; otro, que se dice San Andrés, que está [a] otras nueve; y otro, q[ue] se dice San Ju[an], que está [a] siete leguas; y otro, que se dice Texala, que está [a] dos leguas. Y todos estos sujetos están metidos en la sierra, en t[ie]rra áspera y doblada, alg[un]a caliente y otra fría.

XII.   Este pu[ebl]o, como d[ic]ho es, está desviado del Pu[er]to de Gua[tu]lco tres leguas, y los pueblos comarcanos que tiene son el pu[ebl]o de Xochitepec, que es corregimi[en]to de por sí, que está [a] siete leguas; y el pu[ebl]o de Ocelotepec, que es de encomienda, hacia la sierra, que está [a] diez leguas; y el pu[ebl]o de Tetiquipa Río Hondo, que es otro corregimi[en]to de por sí, que está [a] diez y seis leguas; y el pu[ebl]o de Pochutla, que es corregimi[en]to del Al[ca]lde Mayor del d[ic]ho Pu[er]to, que está [a] cinco leguas.  Y con todos estos pu[ebl]os parte términos este d[ic]ho pu[ebl]o de Gua[tu]lco, y no tiene a la redonda  de sí otros pu[ebl]os.

XIII.   El nombre de Coatulco quiere d[eci]r  “lugar de culebras”,18 y dicen los indios que descienden de chichimecas, y la lengua que hablan es mexicana corrompida y disfrazada.

XIIII.   Al capítulo catorce, dicen q[ue], en su gentilidad, fueron sujetos (y lo eran a la sazón q[ue] vinieron los españoles) a los señores de Tututepec, y los servían en las guerras q[ue] solían traer con otros pu[ebl]os y provi[nci]as. Y peleaban con sus arcos y flechas, y les tributaban oro y mantas, y cacao de algunas huertas que había en el d[ic]ho pu[ebl]o en aquel t[iem]po. Y el ídolo que solían tener, a quien ellos adoraban, se llamaba Coatl, que quiere d[eci]r “culebra”, y le solían ofrecer copale, que es incienso de la t[ie]rra, y sangre que se sacaban de las orejas y lenguas, y encendían lumbre de ocote (que es leña de pino) en los sacrificaderos que tenían, que eran en muchas partes.

XV.   La manera de su gobernación dicen que era la propia que está declarada por los indios de los pu[ebl]os de Pochutla y Tonameca, sin diferir en cosa ninguna, y por eso no se especifica  aquí.

Y, antes que fuesen sujetos a Tututepec, dicen que solían traer guerra con los de Ocelotepec y con los de Guamilula, y la manera de pelear suya era como [la de] los demás pu[ebl]os de esta jur[isdicci]ón, q[ue es c]on arcos y flechas y espadas de pedernal, y con rodelas, y se ponían ichcahuipiles p[ar]a defensa de las flechas.

Y el hábito que traían solía ser una mantilla encima de las carnes y su mastil, q[ue] era un pañete con que se tapaban los genitales, y calzaban cacles y criaban cabello todos, q[ue] les servía de reparo contra el sol. Y, ahora andan vestidos con camisas y zarahuelles y mantas, todo de lienzo de la t[ie]rra, y sus sombreros y zapatos,  y, los más [con] sus cacles como antiguamente.

   El mantenimi[en]to que usaban era, cuando iban a la guerra, totopochtles (q[ue] son tortillas tostadas) y pinole, que es maíz tostado y molido, y, cuando estaban en sus casas y no había guerra, comían sus tortillas y tamales, q[ue] son bollos hechos de la masa de maíz y cocidos al fuego en una olla sin agua, y carne de venado que cazaban alg[un]as veces, e iguanas y pescado, y chile y sal. Y bebían agua clara, y revuelta con el pinole  que se a d[ic]ho.

Y eso mismo es lo que ahora comen, excepto que todos beben cacao y pozole, q[ue] es agua mezclada con masa de maíz deshecha en el agua.

   Antiguam[en]te vivían sanos y recios y llegaban a muy viejos, y, después q[ue] vinieron los españoles, dende ha dos años, comenzó a haber enfermedad, de que vinieron a morir muchos; y esta enfermedad que les dio fueron cámaras de sangre, de que morían cada día cincuenta y sesenta personas en este pu[ebl]o. Y, pasada esta enfermedad, en otra temporada, les acudió otra enfermedad de sarna e hinchazones de fuego q[ue] les salía, de que asimismo murieron gran suma de gentes, y vino a quedar muy despoblado y con pocos indios este pu[ebl]o. Y cada día ha ido disminuyéndose tanto, que ya no hay veinte indios en la cabecera, y [sólo] dosci[en]tos en todo el pu[ebl]o y sus sujetos. Y una de las causas q[ue] dan p[ar]a que en las dichas enfermedades muriesen tantos, es no haber tenido quien los curase; porque, aunque antiguam[en]te solía haber enfermedades, no morían, porque tenían médicos q[ue] los curaban con yerbas y plantas que conocían.

XVI.   El asiento deste pu[ebl]o es en unos cerrejones descombrados y airosos, en t[ie]rra desparcida, tendida, aunque no llana: [es] toda t[ie]rra pelada y [de] pocos montes, y ésos, aparrados y a manchas.

XVII.   Los indios dicen que el sitio solía ser antiguam[en]te muy sano, y por tal lo tienen los españoles; y no viene a haber enfermedad ninguna entre los indios, si no es al dejo de las aguas, que es por sept[iembr]e, que entonces viene a haber entre los naturales tos y romadizo y, algunas veces, calenturas. Y no saben hacer otros remedios, sino sangrarse, y desto se entiende viene a suceder su muerte, por ser gente débil y flaca y que no tiene vigor p[ar]a sufrir sangrías: ni ayudan los mantenimi[en]tos, ni la t[ie]rra, p[ar]a que puedan criar tanta sangre como la que se sacan.

XIX.   Al capít[ul]o diez y nueve, porque a los demás no hubo q[ué] absolver, dicen que, [a] dos leguas deste  pu[ebl]o, baja de la serranía un río q[ue] va a dar a la mar, q[ue], en t[iem]po de seca, lleva poca agua, y cerca de la mar, donde va a dar este río, están unas llanadas de t[ie]rra de muchos humidales, donde siembran y cogen cantidad de maíz, cuando siembran mucho. Y, si se pudiese sembrar y hubiese gente, se podría coger en ellas gran suma de maíz y frijoles, y todo lo que sembrasen; y podría en ellas sembrarse trigo y cañas, y todo cuando quisiesen, que todo se daría.

XX.   Dicen que hay cerca de la mar, en los tér[min]os de este pu[ebl]o, muchas y grandes lagunas donde hay mucho pescado, q[ue], por no haber quien lo pesque, se pierde y muere alg[un]os años de gran seca.

XXIII.   Al cap[ítul]o v[ein]te y tres, porq[ue] a los demás no hubo q[ué]alsolver, dicen (y se ve) que hay en este pu[ebl]o, y en todos sus tér[min]os, muchos árboles de ciruelas de la t[ie]rra, buenas; y hay otros muchos géneros de frutos de la t[ie]rra, como en los demás pu[ebl]os comarcanos, y en mayor abundancia, excepto q[ue] no hay ning[un]as frutas de Castilla. 

XXIIII.   Los granos q[ue] les han servido y sirven de mantenimiento dicen que han sido, y son, maíz, frijoles y chian y ají, y calabazas y camotes y otras yerbas: y ning[un]a cosa destas de las de España.

XXVI.   Tienen, a lo que dicen, alg[un]os géneros de yerbas y plantas, con que se curan alg[un]as veces en algunas enfermedades, que no son tenidos entre españoles de mucha importancia; y, p[ar]a saber sus propiedades y secretos, es necesa[ri]o q[ue] venga quien lo sepa discernir y entender.

XXVII.   Dicen que se crían muchos tigres y leones, y gatos y coyotes, que son como lobos de Esp[añ]a, y puercos monteses, y otros muchos géneros de animalejos q[ue] tienen alg[un]as propiedades naturales.

XXVIII.   Dicen que el oro q[ue] tributaban lo sacaban en los ríos y arroyos y quebradas desta t[ie]rra, que lo hay en toda ella. Y no dan not[ici]a de otros géne[r]os de minerales ni metales.

XXXI.   Las casas q[ue] tienen son bohíos hechos de varas delgadas y cubiertos de paja, y aparradas, y, alg[un]as dellas, embarradas con lodo.

XXXIII.   Dicen que no tienen tratos ni contratos, y el tribu[t]o q[ue] pagan es de los mantenimi[en]tos q[ue] venden a los españoles y arri[er]os que vienen al Puerto y pasan por aquí.

XXXIIII.   Está este pu[ebl]o en el ob[is]p[a]do de Guaxaca, que está [a] cuarenta y dos leguas deste pu[ebl]o, por t[ie]rra doblada en partes, y llana en partes.

¶Ésta es la not[ici]a q[ue] han dado de todo lo contenido en la d[ic]ha Instrucción, y la que se ha podido comprehender con la vista; y no hubo quien supiese pintar la disposición [y] sitio de la t[ie]rra. Gaspar de Vargas (rúbrica). P[edr]o P[ér]ez de Uribarri (rúbrica).

1 Don Martín Enríquez entregó el gobierno del virreinato de Nueva de España en manos de sus sucesor, don Lorenzo Suárez de Mendoza, en septiembre de 1580.

2 Como se indicará más adelante (RG del pueblo de Guatulco, cap. XII), el nombre mexicano de Río Hondo era Tetiquipa.

3 El corregidor de Xochitepec era Gutierre Díez de Miranda, quien concluyó la RG que aquí se menciona el 29 de agosto de 1579 (ver FPT 1905, IV: 24-28).

4 Recomendamos ver, propósito de Aztatla y Guamilula, FPT (1905, IV: 233, n. 2).

5 ¿Petlacaltepec? 

6 Parece que se trata de cierto Pedro de Pantoja (ver FPT 1905, IV: 234, nn. 1 y 2 ).

7 No está claro a qué “tres” se refiere, a no ser que haya querido decir que el gobernador de cada pueblo o barrio, junto con el principal y el tequitlato,  “tenían cuidado de acudir al gobernador [de Tututepeque] para todo lo que era menester…”

8 El primer nombre del escribano es de lectura dudosa, ya que la abreviatura, en vez de “Pº”, pudiera ser “Sº”, “Sancho”.

9 Más bien ”mariposa de obsidiana”, de itz (tli) y papalotl.

10 Españolización de tlamacazqui, “ministro y servidor de los templos de los ídolos”.

11 Ms. Lee “chautlal”. Lectura dudosa. “Húmedo lugar” es, en náhuatl, tlacuechahuayan; “húmedo”, cuechahuac.

12 Ms. lee “Tonamyeca”.

13 De tona, “hacer sol, calor”; miec, adverbio de cantidad, “mucho”, y el locativo –ca: tonamiecca, “lugar donde hace mucho calor”.

14 La RG de Santiago Atitlán, Guatemala, atestigua que también los zutujiles rendían culto a un dios de este nombre. La etimología de telpochtli, según López Austin (1980, I: 326), es “el del promontorio oscurecido”. En términos generales, servía para denominar al muchacho púber.

15 Ms. lee “Tutepec”.

16 Palabra de poco uso con la cual se designa el fruto del níspero. El Diccionario de la RAE registra “chicozapote” como una de las acepciones de níspero.

17 No han conservado las crónicas noticia ni traza de este Gutiérrez de Ahumada.

18 Etimología incierta; tal vez de que (huitl), “árbol, palo”, tul (lin), “juncia, espadaña”, y el locativo –co.

RELACIÓN DE GUAXILOTITLAN

INTRODUCCIÓN

Si se exceptúa el impreso de la Instrucción y Memoria (1577), el texto de la RG de Guaxilotitlan consta de sólo tres fojas, y no incluye ni hace referencia a pintura alguna, la cual es posible de que no haya existido nunca. El manuscrito se conserva en la RAH, signatura 9-25.4/4663, XXIII-4. Cline (HMAI 1972,12/1: 336) la registra bajo el nombre de “Guaxolotitlan” y, tal vez por error atribuible a la imprenta, de una signatura inexacta. Ha sido editada por FPT (1905, IV: 196-205)

   En su brevedad es RG de gran interés: contiene datos sobre la administración púbica y gobierno prehispánicos, guerras, leyes, ceremonias del matrimonio, religión, ritos, sacerdocio y tributos, amén de los datos usuales en esta clase de informes. En Guaxilotitlan, “por estar en la raya de dos provincias”, se hablaban las lenguas mixteca y zapoteca; el pueblo tributaba en Cuextlahuaca, y gozaba del dudoso privilegio de tener en residencia a un calpixque.

   Puede considerarse autor de esta RG a Bartolomé de Zárate, Corregidor, quien, para el efecto de prepararla, interrogó a “las personas de los naturales de quien se pudo entender darían mejor razón de las cosas tocantes a sus antigüedades, ritos y costumbres”,  y, respecto a los otros capítulos, “se hizo conforme a lo que se entendió por los residentes en este dicho pueblo”.Vale la pena observar que el criterio seguido por Zárate no fue el de acudir en busca de información a “los naturales más viejos y ancianos”, sino a aquellos “de quien se pudo entender darían mejor razón de las cosas…” Los elegidos fueron Juan de Sosa y Joseph Caballero.

   De parte de los españoles, participaron Agustín de Salinas, Rodrigo Ordóñez de Jerez  y Juan de Valverde, residentes en el pueblo. El primero debería sernos ya conocido, porque en la RG de Cuautla se dice de él que era encomendero de Xaltepetongo.  De Ordóñez de Jerez , mencionado al principio de la presente RG solamente como “Rodrigo Xerez”, se ha conservado el nombre completo gracias a que su firma aparece al calce del documento; aunque FPT, en un lapsus poco frecuente en él , mal leyendo la abreviatura “Rº” por “Pº”, transcribió “Pedro Ordóñez de Xerez” (1905, IV: 205). Juan de Valverde, por fin, además de testigo e informante, hizo el papel de escribano nombrado para el efecto. La RG de Guaxilotitlanestá fechada, en el mismo pueblo, a 10 de marzo de 1581.

   Una cuestión que merece ser estudiada con más sosiego es la de sí el autor de esta RG, Bartolomé de Zárate, es la misma persona que, en 1529, fungía como alcalde ordinario de la Villa de Antequera (Burgoa 1934: 31). Su identidad es incierta, y hará su favor no pequeño a la historia quien la deslinde de otros probables homónimos.  En la RAH (CCJBM 1954-55 I: 369; II: 5, 31) se conserva la Relación (1544) de un Bartolomé de Zárate, “Rexidor de México” ( publicada por FPT 1939, IV: 130-48); una carta, que también firma Tello de Sandoval, enviándole a la emperatriz una “pintura de México” y “otras pinturas”, fechada a 2 de septiembre de 1537, y una “Nota sobre algunos pasajeros que iban con Bartolomé de Zárate”, fechada a febrero 1  de 1539. ¿ Es, entonces, el Zárate, alcalde ordinario de la Villa de Antequera en 1529, el mismo Zárate que escribe a la emperatriz en 1537; que hacía un viaje ultramarino  en 1539; que, como “Rexidor de México”, escribía una Relación hacia 1544, y que, como corregidor de Guaxilotitlan, prepara y firma la RG de ese pueblo en 1581?

   Y la cosa puede confundirse aún más, si uno ha leído Utopie et histoire (1977) de Georges Baudot, donde se identifica al Zárate que escribió a la emperatriz en 1537 con el Zárate, autor de una Historia “concernant les mythes du Pérou” (o. cit., p. 39, 427, 547), y acerca del cual se cita un artículo de Bataillon (1963: 11-28). Espantoso enredo el que arma Baudot, porque el Zárate del Perú es Agustín (ver CCJBM 1954, I: 171) y no Bartolomé. Dios salve a Francia.

   Pero, volviendo al Bartolomé de Zárate de 1581, autor de la RG de Guaxilotitlan, yo me inclinaría a pensar, sin más averiguaciones, que es el mismo que era alcalde ordinario de la Villa de Antequera en 1529 y, posiblemente, el mismo que, como “Rexidor de México” en 1544, escribió la Relación…sobre [la] historia y gobierno de Nueva España (FPT 1939, IV: 130-48). A primera vista, entre esta última y la de Guaxilotitlan hay algunas afinidades. Ante todo, el Zárate de 1544 es evidente que conocía extensamente Oaxaca (FPT 1939, IV:141-48) y, además como el de 1581, manifiesta una clara tendencia a definir las cifras de producción (o. cit., p. 146;RG de Guaxilotitlan, capítulo 25). Por los demás, hay ciertas relaciones de parentesco entre la frase: “Hay muchas partes donde se podían hacer buenos pueblos de españoles (FPT 1939, l. cit.) y lo que se dice en el capítulo 19 de la RG de Guaxilotitlan: “…se podrían muchas tierras de mucha importancia repartir a españoles…” Y, ¿por qué no decirlo?, también las hay entre las observaciones expresadas acerca de la cantera de la ciudad de Oaxaca (FPT 1939, IV: 143)  y las que se hacen en el capítulo 21 de la RG de Guaxilotitlan.

   Pero ¿vivía aún en 1581 el que fue alcalde ordinario de la Villa de Antequera en 1529 y, en 1544, “Rexidor de México”? El Acta de 1529 que reproduce Burgoa (1934: 30-31), en donde se hace mención de Zárate como “Alcalde Ordinario”, está suscrita por Francisco de Herrera, “Escribano de su Majestad e su Notario Público en la su corte y en todos los sus reinos…” Pues bien, en la RG de Antequera  (enero 9 de 1579), se cita como testigo e informante a un Francisco de Herrera, del que se dice que era uno de los “ancianos y muy antiguos en esta tierra”. ¿Se trata del mismo Herrera de 1529? Si nuestro Bartolomé de Zárate es el mismo que había sido alcalde ordinario de Antequera 52 años antes, tenía que ser un hombre “anciano y muy antiguo”. Una verdadera reliquia.

[En la cabeza de la Instrucción impresa, de varias letras]: No. 17  Guax[i]lotitlan.1 Obispado de Antequera, Nueva España. Céspedes.

¶   En el pueblo de Guaxilotitlan, a diez días del mes de marzo de mil y qui[nient]os y ochenta y un años, el il[ust]re señor Bartolomé de Zárate,2 Corregidor en este d[ic]ho pu[ebl]o y su jurisdicción por su Maj[es]t[ad], dijo que, por el il[ust]re señor Gordían Cassasano, administrador de las alcabalas de su Maj[es]t[ad], por mandato del muy ex[celen]te señor don martín enríquez, Virrey y Gobernador que fue desta Nueva España,3 le fue enviada una Instrucción para que por ella hiciese la descripción de la tierra desta jur[isdicci]ón; [y] que, en cumplimiento de los susodicho, la hacía en la manera siguiente, hallándose a ello presentes Agustín de Salinas, y Rodrigo de Xerez y Juan de valverde, españoles y Juan de Sosa y Joseph Caballero, indios.

11.   Primeramente, en el capítulo 11, se responde que el d[ic]ho pueblo de  Guaxilotitlan está en la Real Corona, es cabecera y corregimiento por sí, no tiene otra cabecera en la jurisdicción, [y] tiene nueve estancias sujetas, las cuales se llaman: Zacutla, Apazco, Xalapa, Gueyotlipa, Acahuitecpa, 4 Mazatepec, Itztenango, Xochiquitongo [y] Tlilixtlahuac.

12. En el cap[ítul]o 12: El d[ic]ho pu[ebl]o de Guaxilotitlan dista, de un pu[ebl]o que se llama Etla, dos leguas, [sobre el] camino real que va del d[ic]ho pueblo a la ciudad de Antequera, la cual está [a] cinco leguas del d[ic]ho pu[ebl]o de Guaxilotitlan, de norte a sur; tiene otro pu[ebl]o, [sobre el] camino real que va a la ciudad de México, a la parte del norte, [que] dista cinco leguas [y] llámase  Nanalcatepec. A la parte del poniente, está un pueblo pequeño llamado Tenexpa, que está en encomienda de Rufina de Grijalva, y otro pueblo, adelante en el poniente, llamado Zozola, en encomienda de Antonio de Grijalva. Son las leguas que en esta Nueva España hay, ordinarias, de 3000 pasos. El camino que va en el d[ic]ho pueblo de Etla y a la ciudad de Antequera es llano y derecho, y los demás caminos, que van a los pueblos susod[ic]hos, son ásperos y montuosos, los cuales van haciendo muchas vueltas.

13.   En el cap[ítul]o 13: El d[ic]ho pueblo de Guaxilotitlan se nombró antiguamente deste n[omb]re, porque está poblado en un llano donde hay muchos árboles que, en lengua mexicana, se llaman quauxilotl, el cual da un fruta a manera de pepinos y tiene el olor a manera de almizcle, y la comen los naturales cociday cruda, y es dulce de comer. Háblanse en este pueblo dos lenguas, por estar en la raya de dos provincias, que son la mixteca y la zapoteca.

14.   En el cap[ítul]o 14: el d[ic]ho pu[ebl]o de Guaxilotitlan, y los naturales dél, estaban sujetos, muchos años había antes que los españoles viniesen, a Moteczuma,y el señorío que sobre ellos tenía era que le tributaban mantas de algodón blancas y guaypiles (que son a manera de camisas, que es una vestidura que las mujeres traen), y unos pañetes (que en la lengua mexicana se dicen maxtle) y unas coronas de cobre a manera de guirnaldas, y unos pájaros verdes que, en la dicha lengua, se dicen xihuitototl, y maíz. Y tenía, para recoger este tributo, tres principales, que los llamaban calpizques: el uno estaba en Guaxaca y, el otro, en este pu[ebl]o, y otro, en Cuextlahuaca (que es en la provi[nci]a de la mixteca), a donde el calpizque deste pu[ebl]o enviaba el maíz y las mantas, y, los demás, llevaban [el tributo] a México, al propio Moteczuma.

Y las adoraciones que tenían era que hacían, en lo alto de un cerro, una casa de paja, y tenían en ella unas piedras labradas a manera de personas, que llamaban en su lengua zapoteca Bezaloo, que quiere decir “diablo”.5 Y estaban, en guarda destas casas, veinte y veinte y cinco personas como sacerdotes, [a] los cuales llamaban en lengua zapoteca picana;6 y éstos tenían cargo de mostrarles  los ritos y costumbres que habían de guardar, que eran que llevaban perros, algunos, y otros, plumas de papagayos (que en esta tierra se llaman alos), y los presentaban a los ídolos con sahumerio de copal, que es anime de Castilla. Y, presentándolo, se sacrificaban sacándose sangre de la orejas y de la lengua; y los esclavos que traían de las guerras que hacían, en una fiesta que celebraban en el año dentro de la casa de sus sacrificios, mataban uno de los presos, pidiendo a sus ídolos les diesen fuerzas y ánimo para las guerras.

Y las costumbres y leyes que tenían eran que los caciques se casaban con quince o veinte mujeres; y el modo destos casamientos era que nombraba el principal [a] una persona que fuese a tratar con los padres de la mujer con quien se quería casar, con la cual le enviaba presentes a ella y a los padres, y, concertándolo, el propio procurador la traía y se la entregaba. Y, sentados ambos en un petate (que es estera), allí ponían dos vasijas de pulque (que es el vino que ellos acostumbran beber) y, bebido, se ataban uno con otro las mantas y, con esto, el casamiento quedaba efectuado.

Y esta orden guardaba la demás gentes. Y, en lo demás, les dejaban vivir a su voluntad, salvo [que] las mujeres que hacían adulterio a sus maridos los propios [ofendidos] las acusaban ante el cacique, el cual las mataba y las daba a comer todos los que presentes se hallaban, publicando la causa de la muerte, y, por esta ocasión, se hallaban pocos adulterios. Y, asimismo, los indios que mataban en los sacrificios arriba d[ic]hos, los comían las guardas del templo y los que presentes se hallaban al sacrificio.

15.   En el cap[ítul]o 15, dicen que, para su gobierno, había un indio [a]l cual tenían por señor natural, el cual los gobernaba y mandaba lo que habían de hacer, y les hacía just[ici]a en los pleitos que entre ellos había, y nombraba, en cada barrio y estancia, un indio [al] que le llamaban tequitato (que es a manera de jurado en las colaciones de España), el cual tenía cargo de los indios de aquel barrio o estancia; y éste recogía los tributos y daba not[ici]as de los delitos que entre ellos había, y de los pleitos que armaban, así de tierras como de otras cosas.

   Y [dicen] que tenían guerras ordinarias con un pu[ebl]o que llaman Tecuicuilco,7 que está [a] seis leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, y con otros pueblos que se dicen Coatlan, y Miahuatlan y Chichicapa y Nixapa, juntándose los deste pu[ebl]o, con los de Guaxaca y Cuilapa y Etla, con algunos que venían de México enviados por Moteczuma. Y el modo de sus armas era unas jaquetas hechas de algodón, a manera de jubones estofados, y otros llevaban unos pañetes y una manta puesta a manera de una banda, y todo lo demás desnudos; [y] llevaban unas rodelas hechas de unas cañas macizas que, en esta tierra, se llaman otlatl y unos palos labrados que, entre ellos, llaman macanas, en los cuales llevaban unas navajas hechas de pedernales, y otros llevaban arcos y flechas.

   El hábito que traían en los pueblos, cuando estaban de asiento, era, los caciques y principales, unas mantas de algodón puestas a manera de capas y unos pañetes, y lo demás, desnudo; y la gente común andaba de la misma manera, salvo que las mantas eran hechas de un árbol que llaman maguey, que son a manera de zabila, de donde sacan hebras para hacer mantas, [y] miel y el vino que acostumbran beber, y, cocidas las pencas deste árbol, las comen, [y] son muy dulces. Las vestiduras que ahora traen todos son: camisas y zaragüelles y las d[ic]has mantas, y algunos principales traen jubones, sayos y jaquetas, todo lo susod[ic]ho de algodón. [Y] traen las dichas manta encima, dado sobre el hombro derecho un nudo de los dos cantos, y los indios de poco posible traen zaragüelles, jaquetas y mantas de lana.

Los mantenimientos que antes usaban era que, el cacique y principales, comían algunas veces gallinas de la tierra, venado, liebres y conejos, y la gente común carecía desto por no tener posible para comprarlo, y su comer era yerbas, que se llaman en su lengua quelites, y una semilla que llaman frijoles y, en lengua mexicana, yetl, y pencas de tunas, que llaman nopales, y tortillas de maíz (que siempre han tenido), y algunos indios comían lagartijas, culebras y ratones. Y, ahora, hacen lo propio los que no alcanzan a comer carne, aunque, gen[er]almente, en este pu[ebl]o es la gente más política y de posible; y desta causa, en la era de ahora, comen aves de la tierra, carnero y vaca, y cazas que tienen de venados, liebres y conejos.

   Y [dicen] que antiguamente no se acuerdan [de] haber tenido pestilencia ni enfermedades generales de que hayan muerto, salvo [que], un año antes de que viniesen los españoles a esta tierra, hubo una pestilencia de sarampión y viruelas, de q[ue] murió mucha cantidad de gente; y que esto entienden  [que sucedió], porque había más cantidad de indios de la que hay al presente, por lo cual parecen haber vivido antes más sanos que el día de hoy viven. Y [dicen] que, después acá, han participado de las pestilencias generales que en las Indias ha habido, de la cual causa han venido en mucha disminución. Y [declaran] que el día de hoy hay muchas enfermedades y muere mucha gente, más que antiguamente, porque Moteczuma no les daba más trabajo de que acudiesen con sus tributos, y personal ninguno, como lo hacen el día de hoy.

16.   En el cap[ítul]o 16:  El d[ic]ho pu[ebl]o de Guaxilotitlan está poblado en un llano, al pie de un cerro pequeño, el cual sale de una sierra que está a la parte del oriente, y, por las otras tres partes, está descubierto, por ser tierra llana. Y comienza, [a] dos leguas del d[ic]ho  pueblo, a la parte del norte, [sobre el] camino real de México, el valle que llaman de Guaxaca; y la sierra susod[ic]ha se llama, en su lengua zapoteca, Quetahuizo, que quiere decir, en la lengua mexicana, Tepatlahuac Guaxilotitlan, que, en lengua castellana, quiere decir “piedra ancha de Guaxilotitlan”.8 Está en [la] comarca de la ciudad de Antequera, [a] cinco leguas, y [a] dos del pu[ebl]o de Etla, y, del pu[ebl]o de Atlatlaucca, cuarta del norte y oriente, [a] seis leguas; y, a la parte del poniente, el pu[ebl]o de Zozola, [a] cuatro leguas; y, en el d[ic]ho Valle de Guaxaca, parte término, hacia el sur, con el pueblo de Cuilapa y Guaxaca, delos indios y los españoles.

17.   En elcap[ítul]o17: Está el d[ic]ho pueblo en puesto sano, que es el d[ic]ho valle tierra templada; no es cálido ni frío: está a la falda de la d[ic]ha serranía, conjunto a la provincia de la mixteca, que es tierra frígida. Las enfermedades que comúnmente hay en el d[ic]ho pu[ebl]o son dolores de estómago, de que suele morir mucha gente, y no se halla remedio para él. Hay también, entre las criaturas, viruelas, y mueren de ellas muchas porque no las saben guardar, antes las llevan a bañar al río. También hay tercianas, de las cuales guarecen los más de ellos. Y [para] todas estas enfermedades usan mucho [de] las sangrías. Púrganse con zumo de maguey y con hojas de tabaco, que en su lengua llaman picietl, y con una raíz que llaman chichicpatli, y con pepita de una fruta que llaman tzapotl, que en la lengua castellana se llama mamey.

18.   En el cap[ítul]o 18: tiene este d[ic]ho pu[ebl]o un valle entre dos cordilleras que corren mucha tierra, y de la una a la otra habrá cuatro leguas, y en medio de ambas está asentado este d[ic]ho pueblo: y la cordillera que está a la parte del oriente es fama muy general que corre, desde más delante de la ciudad de México, hasta Chile, que es en los reinos del Perú. Y, preguntando a los naturales más antiguos el nombre de la d[ic]ha cordillera, no supieron decirlo.

19.   En el cap[ítul]o 19: el d[ic]ho pu[ebl]o está asentado junto a un río pequeño, arenoso, el cual nace y se hace de tres o cuatro arroyos que salen de unos cerros que están camino de la Mixteca, [a] dos leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o o poco más o menos. Es muy poca el agua del verano y, por ir por tierra arenisca, se sume en muchas partes; pasa como doscientos pasos, poca más o menos, a la parte del poniente y, en partes donde torna a salir el agua, tienen los naturales tierras de riego donde siembran algún trigo, maíz tremesino, frijoles y chile, que son las semillas y especias que ellos más acostumbran a comer. Y tiene el d[ic]ho pu[ebl]o, en sus sujetos y estancias, otros arroyos de más agua que [los de] este d[ic]ho pu[ebl]o, donde los naturales tienen los propios regadíos; y, en los d[ic]hos arroyos y valle, hay algunas tierras y baldíos, que no se aprovechan dellos por ser poca gente y tener ya las tierras que ellos pueden sembrar, donde se podrían muchas tierras de mucha importancia repartir a españoles para sus entretenimientos y aumento de los bastimentos, porque sería en mucha cantidad.

21.   En el cap[ítul]o 21: Tiene este d[ic]ho pu[ebl]o una cantera de piedra blanca para edificios, que, a lo que dicen oficiales canteros y otras muchas personas que la han visto, es de las mejores que hay en las Indias, porque es muy fácil de labrar y liviana, blanda y blanca de la cual está hecho, en este d[ic]ho pu[ebl]o, un monasterio de frailes dominicos para una docena. Es muy bueno.

22.   En el cap[ítul]o 22: Los árboles silvestres de que los naturales se aprovechan son que, en las cordilleras susud[ic]has que cae en sus términos y tierras, tienen montes de pinos, de que cortan cantidad de vigas y morillos y los venden en la ciudad de Antequera, de que se aprovechan. Tienen algunos bueyes y, con ellos, acarrean la d[ic]ha madera, y a los que no los tienen los alquilan. No tienen árboles frutales, así de Castilla como de la tierra, porque no se han dado a sembrarlos; aunque tienen tierras y riegos para ello. Y esto se ve porque, en la huerta que tiene los religiosos que residen en este pu[ebl]o, se dan muy bien las frutas de Castilla y de la tierra (todas las que tienen sembradas), y verduras. Y con esto se responde al cap[ítul]o 22 y 23.

25.   En el cap[ítul]o 25: En este d[ic]ho pu[ebl]o se da el trigo muy bien y muy bueno, así de regadío como de temporal, y, conforme a los diezmos que en el d[ic]ho pu[ebl]o se recogen, parece se coge en esta juri[sdicci]ón, [en] cada un año, setecientas y ochocientas fanegas de trigo, antes más que menos.

   Hay en este pu[ebl]o semilla de seda. Los naturales que tienen posible la crían: sacarán, en cada un año, entre todos, como cincuenta o sesenta libras. Criarían más, si les diesen facultad para criarla en su comunidad, porque tienen cantidad de hojas y buen temple para la cría; [pero] no se han dado a sembrar los tunales de que se coge grana, porque tienen mucha cantidad de bueyes para sus sementeras y aprovechamientos y, en sembrándola, se la comen, y no son parte p[ar]a la guarda de ellos.

26.   En el cap[ítul]o 26: Las yerbas aromáticas con que los indios se curan son de tres o cuatro géneros: llámanse quanayay en su lengua zapoteca, que quiere decir “yerba para los ojos”,9 y la beben cuando los tienen malos. Dicen [que] sanan luego; es yerba experimentada. Tienen otra yerba que llaman coquee, que usan para el dolor de estómago, la cual cuecen y, junta con chile, hacen una comida de ella. Es la dicha yerba a manera de mastuerzo del Perú; usan desto para el dolor de estómago y barriga. Tienen otra yerba que llaman coanattete,10 que, en la lengua [zapoteca],11 quiere decir “yerba provocativa para cámaras” en castellano, apitzalpatli en mexicano.12 Dicen que si beben un poco de ella aprovecha como purga y, si toman mucha cantidad, mueren de ello; es yerba ponzoñosa. Hay otra yerba muy ponzoñosa que usaban antiguamente: cuando se querían vengar de sus enemigos, la daban a beber en agua o en cacao y, dentro de veinte y cuatro horas, moría a quien la daban.Llámanla en su lengua zapoteca bitao chachi, que quiere decir en castellano “cosa que mata en un día.13 Usaban, asimismo, de unas mariposillas que andan en el agua, que tienen la cola algo larga y con ella, andando volando sobre el agua, la arrojan en la tierra: llámanla los naturales cotelachi, “mariposa que mata dentro de un año”,14 porque el que la bebe se va secando sin calentura y, sin otro mal ninguno, muere.

29.   En el cap[ítul]o 29: En este pu[ebl]o y su distrito no han hallado aves ni animales bravos, y los domésticos que en él  se crían son gallinas de la tierra y de Castilla,  las cuales crían en cantidad, porque se han dado a ellas. Tienen bueyes, como arriba está d[ic]ho, caballos y bestias mulares, de que se sirven así para la carga como para sus caballerías: en este d[ic]ho pueblo, particularmente, tienen muchos. Tienen una estancia de ganado menor (ovejas y cabras), de que sacan mucho provecho porque está en muy buena tierra, por gozar de muchos y muy buenos pastos y abrevaderos. Y, en los sujetos: Apazco y Zacutla, Xalapa [y] Mazatepeque, tienen sitios de estancias de ovejas y, en ellas, a trescientas y cuatrocientas y más.

Dánse muy bien por la causa arriba d[ic]ha, porque todos gozan de ello.

30.   En el cap[ítul]o 30: En este d[ic]ho pu[ebl]o no hay salinas, ni en sus sujetos. Provéense de sal del pu[ebl]o de Tepozcolula, que es en la provi[nci]a de la mixteca, y de otros dos pueblos que están en el camino real de México, que están [a] veinte y tres leguas de aquí; y, asimismo, la traen de la Villa de Teguantepec, que es puerto de mar que está [a] cuarenta y cinco leguas deste pu[ebl]o.

Provéense de algodón, de que hacen sus vestidos, del d[ic]ho pu[ebl]o de Teguantepec, y del Río de Alvarado y costa de Tututepec.

Distan todas estas partes a más de a cincuenta leguas, y así vale caro el d[ic]ho algodón en el d[ic]ho pu[ebl]o: y el hilo que en él se hace vale a cuatro reales y a cinco libra. No todos alcanzan dos ni tres vestidos, si no son los principales y tratantes.

31.   En el cap[ítul]o 31: Las casas y edificios deste d[ic]ho pu[ebl]o y sus sujetos son las paredes de adobes y bajas, angostas, de poca dura. Tiene la gente común las cubiertas de paja y, los principales y tratantes, de azotea sobre morillos, los cuales sacan de los montes de sus distritos.

33.   En el cap[ítul]o 33, se responde que los tratos y contratos son que algunos indios tienen posible, y tratan en algodón, cacao y pescado que traen del pu[ebl]o de Teguantepec, y los demás viven de hacer sus sementeras de maíz, trigo, y frijoles y chile. Pagan sus tributos en reales (que es un peso), y media fanega de maíz. Y esto es general, así principales, que son gobernador, alcaldes y los demás oficiales, y maceguales ricos y pobres.

34.   En el cap[ítul]o 34: La diócesis y obispado a que este d[ic]ho pueblo está sujeto es la ciudad y ob[is]p[a]do de Antequera, [que] está [a] cinco leguas de ella, [de] norte a sur. Las leguas son las ordinarias, de tres mil pasos poco más o menos. Es camino real y derecho, por tierra llana.

36.   En el cap[ítul]o 36: Hay en este d[ic]ho pueblo un monasterio de frailes de la orden del señor Santo Domingo, en el cual residen ordinariamente tres religiosos; [pero] es monasterio [en el] que pueden estar doce frailes, porque es de cantería y, razonables, tiene catorce celdas.

¶   La c[ua]l d[ic]ha relación se hizo en el d[ic]ho pueblos de Guaxilotitlan y, para hacerla, se llamaron las personas de los naturales de quien se pudo entender darían mejor razón de las cosas tocantes a sus antigüedades, ritos y costumbres, y, en las demás, se hizo conforme a lo que se entendió por los residentes en este d[ic]ho pueblo, los cuales lo firmaron de sus nombres con el d[ic]ho señor Corregidor. Bar[tolo]mé de Zárate (rúbrica). Agustín de Salinas (rúbrica) R[odrig]o Ordónez de Jerez (rúbrica). Juan de Sosa (rúbrica). Por  m[anda]do del s[eño]r Correg[id]or: Juan de Valverde (rúbrica).

[En la cubierta posterior, de otra letra:] Guaxilotitlan. [1581].

1 Ms. lee “Guaxlotitlan”.

2 En el  acta de Donación del Cabildo, fechada a viernes 29 de julio de 1529 en la Villa de Antequera, en que se entrega a los religiosos de Santo Domingo varios solares para que construyan su monasterio, se hace mención de un Bartolomé de Zárate, alcalde ordinario. Es posible que sea el mismo que, 52 años más tarde, fungía como corregidor de Guaxilotitlan. Firma el Acta, como notario público, Francisco de Herrera, a quien ya conocemos por haber participado en la preparación de la RG de Antequera.

3 Don Martín Enríquez dejó el gobierno del virreinato de Nueva España en septiembre de 1580.

4 Ms. lee “Acahuipecpa tecpa” pero “tecpa” es nada más una corrección de la parte que, en el topónimo, se había leído “pecpa”.      

5  “Demonio”, pezeláo o pezéeláo (Cordova 1942: 116v).

6 “Seruidor que sirue”, pigáana; “sacerdote”, xipigáana (Córdova 1942: 378r y 367r, respectivamente).

7  Ms. lee “Tecooquilco”.

8 Del mexicano te (tl), “piedra”, y patlahuac, “ancha cosa,  assi como tabla, camino, estera, lienco, o cosas semejantes”.

9 Etimología incierta. “Yerba” se dice en zapoteca nocuana, que significa también “medicina”;  “ojos”, loani; “sana ojos”, huiñaa laoni.

10   “Yerba”, nocuana; “cámaras [que dan sin enfermedad] tener”, titetelania.

11   Ms. lee “mexicana”.

12 Apitzal(li), “cámaras”; patli, “medicina”.

13 Lectura y etimología inciertas. Chachi parece que debe leerse lachi. Ver la nota siguiente. 

14 Lectura y etimología dudosa; aunque lachi, arriba leído chachi, es el elemento que parece asociado a la acción de “dar muerte”.

RELACIÓN DE IXCATLAN, QUIOTEPEC Y TECOMAHUACA

INTRODUCCIÓN

Excluido el impreso de la Instrucción y Memoria (1577), la RG de Ixcatlan  (compuesta, ya que comprende las relaciones de Quiotepec y Tecomahuaca) consta de una portada, cinco fojas y dos pinturas, ambas en esencia la misma, excepto por  el tamaño y otros insignificantes detalles. Cline (HMAI 1972, 12/1: 338) da un par de datos que vale la pena puntualizar. Incluyendo la portada, la RG de Ixcatlan consta de seis fojas; cinco, si se atiende nada más al texto. Cline registra “3 ff.” (l. cit.), añadiendo que está fachada a “Oct.13, 1579”. Es inexacto. En la cláusula introductoria a la RG, bastante ambigua por su sintaxis, lo único que se dice es que el documento se comenzó a redactar el 13 de octubre ya mencionado; pero no consta, porque no se indicó al calce del escrito, si su redacción fue concluida ese mismo día. Cabe pensar que sí, pero es un juicio discrecional. Manuscrito y pinturas se guardan en la UTX, Colección JGI, XXIV-7. Hasta donde sabemos, el texto continúa aún inédito, aunque las pinturas fueron publicadas por Robertson (1959: 541).

La RG de Ixcatlan fue compuesta y, al parecer, redactada por el propio corregidor del pueblo, Gonzalo Velázquez de Lara, asistiéndole en la tarea el fraile agustino Pedro Coronel y dos españoles, los tres aparentemente “estantes” en la localidad; Simón Vázquez, “naguatato fiel y buen lengua”, y “dos indios ancianos”, Alonso (sin apellido), de cerca de cien años de edad, y Juan Acatl, “de más de 80 años”.     

Tal vez por esa tan especial circunstancia de que los dos informantes eran testigos de dos culturas, la RG de Ixcatlan puede ponerse entre los documentos de información más rica que produjo esta encuesta.

Ella contiene referencias a un códice prehispánico, que por desgracia corrió igual suerte que la de tantos otros, y proporciona, entre sus varios datos, y a veces con lujo de pormenores, información sobre una cueva inexplorada (Bernal, comunicación oral) que se llamaba Oloztoc, y sobre los dioses, fiestas y ceremonias, funerales, ritos y sacerdocio, de esa región fronteriza de la antigua Mixteca. Debido sin duda a esa especial situación geográfico-política, acusan sus presencia en el área varias lenguas indígenas: la chochona, que pertenece a la familia popoluca; la mexicana; la quiotla, “parecida a la  mixteca”, pero “muy distinta” (al parecer cuicateca); y la lengua llamada “de los pinoles” (probablemente “de los Peñoles”), de incierta identificación: quizás mixteca, papabuco, o zapoteca (ver Harvey, HMAI 1972, 12/1: 305-6). No se hace mención, como podría esperarse, de la lengua ixcateca (Harvey, o. cit., p.305), Ésta es, en verdad, una RG interesante.

[En la portada, de letra diferente a la del texto]: Nº154. Ixcatlan, N[uev]a Esp[añ]a. Ixcatlan. CÉSPEDES. Ob[is]pado de Guaxaca, Quyoateca. [Texto de la Instrucción y Memoria]

Para en cumplimiento de que que v[uest]ra  E[xcelenci]a  me mandó hiciese, según la Instrucción que de molde me fue dada, en este corregimiento de Ixcatlan, Quiotepec y Tecomahuaca y su jurisdicción, a 13 días del mes de octubre de 1579 años, ante el escri[ban]o de mi Juzgado, JUAN DE CHÁVEZ, y del p[ad]re FRAY P[EDR]O CORONEL, fraile agustino, y de NICOLÁS DE RENDANO y de JUAN ORTIZ, v[e]c[in]os de la ciudad de Méx[i]co y estantes al presente en este pu[ebl]o de Ixcatlan, teniendo para esto un naguatato fiel y buena lengua llamado SIMÓN VÁZQUEZ, delante del gobernador y al[ca]ld[e]s deste d[ic]ho pu[ebl]o, me fueron presentados dos indios ancianos, el uno de edad de 100 años, poco más o menos, llamado ALONSO, y el otro de más de 80 años,1 llamado JU[AN] ACATL, y otros muchos, encargándoles dijesen y declarasen  las cosas enaqueste memorial contenidas; y prometieron de decir verdad en todo lo que les fuere preguntando conforme al memorial por v(uest)ra E[xcelenci]a enviando, y leyendo cada capítulo.

1. A lo primero: llámase este pu[ebl]o Ixcatlan, que quiere decir “lugar de algodón”.2 Y llámase ansí porque, de muchos tiempos atrás, viendo un famoso capitán que había falta de algodón, quiso dar orden en cómo se sembrase y, para regar las huertas de algodón, hizo abrir un cerro y minarlo de una parte a otra, como ahora parece, por donde quiso embocar un río. Y, como no pasase el agua bien, salió muy alta esta mina, que tiene de largo (atravesa[n]do toda la sierra) 40  brazas de largo y veinte de ancho. Y llámase esta quebrada Oloztoc, que quiere decir “cueva redond[a]”,3 y está deste pu[ebl]o [a] tres leguas. Dentro de la cual están, en la bóveda della, pintados muchos despojos: macanas, dardos, flechas, arcos, y capacetes como los usaban, a manera de cabezas de patos, y huesos y calavernas. Y dicen algunos que, yendo allí a hacer sus areitos, ofrecían allí algodón, y de allí quedó este nombre, “lugar de algodón”, como quiera que este pu[ebl]o sea falto dél. Llámase, también, Temazcalapa, por esta quebrada que es a manera de temazcal o baño, y aun el día de hoy le llaman algunos ansí.

2. Fueron en su gentilidad libres por sí, que no reconocían a nadie, y que [el único que] los sujetó fue sólo MONTEZUMA; y viniendo el MARQUÉS DEL VALLE, envió a R[ODRIG]O DE SEGURA, y le sujetó y conquistó: y muriendo [éste], quedó el pu[ebl]o a su mujer, la cual casó con GREGORIO DE TAPIA y,4 por muerte de los d[ic]hos sin dejar heredero, se puso en cabeza de su Maj[es]t[ad].

3. El temple de este pu[ebl]o de Ixcatlan es frío y húmedo por estar en serranía, y muy falto de agua, que, si no son arroyos que en el tiempo de las aguas hay en algunas partes, no tiene otro de que proveerse para la seca. Y, para esto, tienen  muchos magueyes, que dellos sacan aquella aguamiel, y ésa beben el tiempo que del cielo les falta; aunque, [a] media legua deste pu[ebl]o, hay una fuente que todo el año corre. Y, de ordinario, en todo el año bate el norte aquí, [aunque] no demasiadam[en]te, que no se pueda tolerar. Es pu[ebl]o y tierra muy seca y húmedo.

4. Es tierra áspera por ser, como es, todo serranía.

5. En tiempo de su gentilidad fueron ocho mil indios, y más, y la causa de haberse acabado y consumido, según ellos dicen, es por sacarlos su encomendero de doscientos en doscientos cada mes y hacer esclavos, enviándolos a las minas, donde quedaban la mitad muertos, y los demás se huían por no sacar el oro. Y los que ahora pueden haber quedado son trescientos y tantos, poblados los ciento y cuarenta en la cabecera, y los demás repartidos en tres estancias o pueblos, llamados, el uno, Nocpala, que quiere decir “hoja de tuna”.5 y el otro Tecopango, y el otro Coyula, que quiere decir “lugar de cascabeles”:6 todos están bien ordenados y [con] buen asiento de pu[ebl]os, fijos y trazadas sus calles y casas a su modo, y, al parecer, que permanecerán.

6. Es la lengua destos, en toda la provincia, chochona, y hablan muy pocos la general mexicana.

7. Este pu[ebl]o es del distrito y gobernación de Méx[i]co, y está de la ciudad de Méx[i]co [a] cincuenta y ocho leguas.

8. Está este pu[ebl]o, de la ciudad de Guaxaca, [a] veinte y dos leguas, poco más o menos, y de la ciudad de los Ángeles, [a] 36 leguas; y a la una y a la otra tiene por ambos lados: la una, al oriente, y, la otra, al poniente. Y las leguas no son muy largas ni de mal camino, viniendo o yendo por el camino real, que es lo más llano y derecho.

9.

10.

11. Dista este pu[ebl]o de Ixcatlan, de la Alcaldía Mayor de [Y]anhuitlan, 7 leguas hacia el sur y, al norte, trece leguas del de Cuzcatlan; y a la parte del norte, del corregimiento de Teutitlan, seis leguas, y de el sur, el corregimiento de Cuicatlan, ocho leguas.

12.

13.

14. En tiempo de su gentilidad, fueron de un gran señor llamado QUAUTZINTEC[U]TLI, hijo de TZINTEC[U]TLI, y destos descendieron a señorear hasta los bisnietos y tataranietos. Y un hijo de QUAUTZINTEC[U]TLI fue vencido de MONTEZUMA y, desposesionándole del señorío, les puso gobernador, aunque siempre mandaba al primer señor alimentar de la mitad de los tributos. Y, viniendo el MARQUÉS DEL VALLE, envió a RODRIGO DE SEGURA, como queda d[ic]ho, que los conquistó. Y gobernaba a la sazón, y llevaba la mitad de los tributos, el abuelo del que es ahora gobernador, DON JUAN DE SANTIAGO. Y lo que tributaban era oro en unos tejuelos de tamaño de una hostia y, de grueso, poco menos de dos dedos. Y dábanle, cada año, cuarenta de aquéllos, fuera de otras cosas que pedían, como era gallinas, petates, cosas de caza, y otras a este tono.

Adoraban éstos, en su gentilidad, dos ídolos: el uno era dios de los varones y, el otro, dios de las mujeres. El de los varones era llamado ACATL, que quiere decir “caña” y el de las mujeres era OCELOTL, que quiere decir “tigre”. Y para estos dos dioses tenían su templo en un monte, sobre el cual estaba un cu muy grande, de treinta varas en cuadra, y encima del cu o cepa, fundado el templo de piedra y argamasa, cubierta la techumbre de muy grandes maderos de cedro. Y era el templo, bajo, como de dos estados y, en cuadra, como de veinte brazas: encalado, y toldado de mantas pintadas y labradas con pluma de patos, que llaman TOMITL, y de pelos de liebres y de conejos, que decían TUCHOMITL.7 Eran los ídolos ambos de piedra verde, muy estimada entre ellos, y de dos cuartas, poco menos, de alto; y tenían pinjantes de oro vaciado y brazaletes de lo propio, y orejeras y bezotes, y estaban metidos en unos cestos aforrados en mantas que nunca en todo el año los sacaban, si no era en las fiestas que celebraban, que eran cuatro: la pr[imer]a llamaban MALINALTZI, que quiere decir “la fiesta del torcer”, y era la fiesta del fuego o de la lumbre, porque llevaban unos troncos de madera y, con otro, otras puntas muy agudas. Y, torciendo en el otro palo, encendían lumbre y sahumaban con el incienso que tenían, que llamaban COPALI; y aquel fuego servía de quemar los sacrificios. Y esta fiesta era a entrambos juntos los dos ídolos, y poníanlos a vista del pu[ebl]o en sus altares de flores y rosas, sobre unos ICPALES o silletas. No había, entonces, ofrenda más [que] de regocijos, bailes y mitotes.

Llamaban a la segunda la fiesta del OCELOTL, que quiere decir “tigre”, [en] que sólo salía aquel ídolo y ofrecíanle  palomas y tórtolas solamente, y, según dicen, en tanta cantidad que, de ocho mil indios, no dejaba de ofrecer ninguno. Y el que no podía ir, estando lejos, enviaba doblada la ofrenda.

Era la tercera fiesta de ACATL, que llaman “caña”, y, en ésta, el cacique y señor ofrecía él sólo, y no otro alguno, y la ofrenda era sólo un QUETZAL, o plumaje verde guarnecido de oro, y una paloma en una caña verde. Y llevaba estas dos cosas desde su casa, y acompañandole  todo el pu[ebl]o, hasta el templo, con mucho ruido de atambores y de jabebas,8 y cantos de alegría. Y este día daba el cacique, a todos los de sus casa y a los grandes, de comer y vestir.

La otra solemnidad era mayor y más principal, donde ofrecían hombres y mujeres, y perros y patos y codornices y papel. Y había una piedra en medio del templo, redonda como rueda de molino, y allí sacaban el corazón del desventurado, estando vivo, con unas agudas navajas, y el corazón llevaban a los ídolos y lo quemaban.

Y había un agujero donde los echaban. Luego, aquel cuerpo estaba ya como santificado, y daban dél a cuartos, con gran reverencia, a quien querían los sacerdotes.9

La elección de los cuales era por autoridad del cabildo y de todo el pu[ebl]o,  y tenían un sumo sacerdote que llamaban QUAQUIHUITZIN,10 que era electo de los mismos sacerdotes y de todo el pu[ebl]o. No eran casados, ni se les permitía, ni salir del templo por ninguna vía, y, si alguno salía, era castigado, en especial si le tomaban en adulterio o en cosa de fornicio. Y esto castigaba, no el sacerdote sumo, sino el rey, de manera que él y ella morían a golpes en los cogotes, y después eran despedazados. Y para cumplir el número, que siempre había de estar cabal, que eran ocho (para cada ídolo, cuatro), queriendo cumplir el número, hacían su elección. Y, llamado el electo, le ponían las carnes del justiciado delante y le exhortaban a que no cayese en lo que su antecesor, si no quería venir [a] aquel desventurado fin. Y, si era casado, de allí se despedía de su mujer e hijos, que nuca más los v[e]ía. Y, si la mujer iba, como era costumbre, a la puerta a llamarle para que por ella ofreciese sacrificio, le castigaban como si fornicara.

Y era ésta la costumbre: de que, cuando alguno pedía algo al dios a quien sacrificaban, era llevado al templo con la ofrenda p[ar]a el ídolo y para el sacerdote, y, tomándolo de la mano, decía: “ACATL, u OCELOTL, pide esto y esto”. Y esto mismo hacía el que se quería casar: iba al sacerdote y decíale su intento,  y [éste] subíalo, un día de mercado o de fiesta, en su cu muy alto y decía a gritos:

“Éste se quiere casar “. Y sacaba una navaja, y raíale la barba y cortábale los cabellos. Y, bajando de allí, iba a escoger [a] la que estaba por casar, aunque fue[se] il[ust]re y principal o MACEGUAL, si no la escondían o la trasponían; y la primera con quien topaba era la legítima, y hasta cuatro o cinco eran como concubinas, que se las permitían.

Había castigo para los ladrones, y recompensaban al agraviado con los bienes del justiciado. Y había castigo para todos los vicios, y no para los sodomitas. Y, el que se hallaba cargado de pecados, llevaba al templo ofrenda, y tantas cuantas veces iba y ofrecía, tantos pecados se le perdonaban. Y, hasta cumplir el número, no entraba dentro, sino desde afuera, y, el postrer día, entraba por mano del pontífice principal y [éste] le reconciliaba.

El traje del pontífice era diferente del de los otros sacerdotes, y el de los sacerdotes diferente del de los principales, y el de los seculares principales distinto del de los maceguales. El sumo sacerdote tenia puesto de ordinario un albornoz negro encima, con muchas borlas coloradas y una corocilla pequeña; los demás sacerdotes [iban] destocados, y los albornoces [eran] de papel de muchos colores y, los días principales, de mantas pintadas de colores, y de plumas y pelos de liebre. Los señores andaban con mantas pintadas y maxtles, o tira-bragueros, de pluma, y sus orejeras o bezotes; los maceguales, al tono, fuera de que no se les permitía cosa de pluma ni pelos ni cosa de oro.

Rescatábase el oro en las ferias o mercados, y allí se vendían mantas, gallinas, perros, esclavos, oro, hachas y otras cosas. Y era [el] rescatar oro, por mantas, por codornices, esclavos y hachuelas; por oro, petates. Y era de cinco en cinco días el mercado.

El señor iba por [l]ínea recta. Y, cuando moría, llamaban a todos los vasallos y enterrábanlo en su casa propia, vestido de ropas dobles, con sus brazaletes y orejeras, y bezotes y cacles o cotaras, y con él enterraban vivo un criado suyo, el más querido, en unas bóvedas, poniendo primero el vivo, y encima dél al difunto, y luego muchas mantas, jícaras, frutas, gallinas, patos, venados y otras cosas ricas, como piedras, oro, plumas de papagayos e incienso. Y ésta era el modo de enterrarse, cada uno en su casa. Y los sacerdotes, en el templo, con sus vestiduras. Y hacían a los diez días las obsequias de los maceguales y, de los principales, a ciento y setenta días.11 El modo de testar era decir, al tiempo que morían, como dejaban tales y tales cosas, y perros y gallinas, para los del templo.

15. Las guerras que tenían eran con los de Montezuma, que los venían a sujetar. Y, después de hechos vasallos del Montezuma, no tuvieron guerras. Su traje era como está d[ic]ho arriba, en el cap[ítul]o 14. Los mantenimientos son los ordinarios, y ésos han usado siempre: maíz, frijoles, raíces y cazas de venados (que los hay a la redonda, [a] una y dos leguas), y gallinas y yerbas de su mantenimiento.

16.

17. Las enfermedades ordinarias de que estos naturales adolecen comúnmente son: catarro, tos y calenturas. Y el reparo que para esto tienen es sólo sangrarse de las sienes, por consejo de algunas mujeres y hombres que llaman tizitl, que quiere decir “médico”12 Y éstos sangran o dan bebedizos de yerbas molidas. No hay ya entre ellos de los herbolarios que solía haber antiguamente.

18.

19.

20.

21. Hay en este pu[ebl]o aquella quebrada notable y mina, que arriba dijimos para saber cómo se llama este pu[ebl]o, en el capítulo primero.

22. Hay en toda esta tierra, ansí en las visitas como en la cabecera, muchos morales de que se beneficia la seda; hay otros que llaman quauhxiotes, que quiere decir “árboles de lepra”,13 y éstos tienen la corteza como lepra de acá, que es ordinaria, llamada xiote, que es a manera de empeines que traen el cuero apostillado. Y estos árboles son en dos maneras, y ambos apostillados como el tronco del madroño, aunque las postillas muy amorosas y blandas: unos son blancos, y otros colorados, y [d]estilan de sí una goma que, la de los blancos, es buena para retener las cámaras, y estriñe en gran manera bebida y desleída; y el colorado echa una goma amarilla que corrompe en gran manera. Hay otros árboles de tecomahaga, [que] su raíz y parte del tronco, estando seco, parécese en el olor y en el color a linálo[e] de lo muy fino. La goma es conocida  y muy apropiada para dolores de cabeza.

23. De los árboles de España, de frutas, sólo se dan membrillos y granadas.

24. [En blanco]

25. Benefician la seda en esta provincia, y cógese en ella como cantidad de cien libras cada año, poco más o menos.

26. [En blanco]

27. Hay en estas montañas leoncillos pardos y tigrillos pequeños, venados, coyotes, que son a manera de las zorras de España, y tejoncillos, que llaman en su lengua pizotl.

28-29. [En blanco]

30. Hay cerca deste pu[ebl]o, [a] seis leguas, unas salinas de que se proveen los indios de sal, y falta ene este d[ic]ho pu[ebl]o el algodón, como queda d[ic]ho en el cap[ítul]o pr[imer]o.

31-32. [En blanco]

33. Los tratos destos naturales son, de ordinario, hacer petates y tejerlos, y la seda, aunque pocos; y hacen tanates a manera  de cestillos. Y el mayor trato que hay entre ellos es éste, y beneficiar los magueyes, y sacar miel y venderla, y de allí pagan sus tributos.

34. La diócesis es del obispado de Guaxaca, llamada por otro nombre la ciudad de Antequera; y tiene esto por beneficio un clérigo llamado P[edr]o Ruiz SuÁrez. Es[tá] la diócesis, deste pu[ebl]o, [a] veinte y dos leguas no muy grandes y los caminos, aunque bien abiertos, ásperos y desabridos.

35-50. [En blanco]

QUIOTEPEQUE Y TECOMAHUACA14

1. Quiotepeque, pu[ebl]o desta jurisdicción y cabecera por si, llámase ansí porque, en donde primero fundaron este pu[ebl]o era junto a un cerro lleno de quiotes, que son unas plantas a manera de zabila, que del medio echan una vara o tallo que llaman quiotl, y después pasándose desotra parte del río [a] media legua, llamóse, como el propio antiguo, Quiotepeque.

2. Por mandado de don P[edr]o de Alvarado, vino a esta provincia un fulano DE Saavedra y, sujetándolos por fuerza de armas, mandó que obedeciesen a P[edr]o del Pinal habrá cuarenta y un años, y después vino a Ju[an] NÚÑez Mercado, y luego a su Maj[es]t[ad].

3. Es este pu[ebl]o muy cálido por estar en joya; no es muy seco. Tiene el Río de Alvarado a tiro de piedra, que rodea el pu[ebl]o por dos partes: viniendo del oriente, los cerca por la parte del sur y cíñeles [por] el occidente. Y viene tan crecido en el verano, que no se puede vadear si no es en balsas. Y es continuo el pasaje para Guaxaca y Guatemala. Y, de ordinario, bate el norte de medio día para abajo, que casi parece que detiene las olas del río, que van con un ímpetu furioso contra el norte. Y esto es todo el año.

4. Es [tierra] abundosa de maíz y de las cosas necesarias para sustentación de los naturales.

5. Fueron, en su gentilidad, mil y doscientos, y ahora habrá pocos más de trescientos; y fue la causa desto un cocoliztli y pestilencia que vino de romadizo. Y toda esta gente habla, en toda la provincia, la lengua quiotla, [que es] parecida a la mixteca.

6. En el mes de mayo, no hace sombra puntualmente al medio día.

7. Este pu[ebl]o es de la gobernación de México y tiene, como el sobred[ich]o, a Guaxaca de una parte y, [de la] otra, la ciudad de México y la de la Pu[ebl]a, hacia el norte, a Tecamachalco. Dista este pu[ebl]o, del otro sujeto a este corregimiento, cinco leguas y, de México, cin[cuen]ta y cinco leguas.

8-10. [En blanco]

11. Tiene este pu[ebl]o cinco sujetos, que se llama, el primero, Coyula, y el segundo, Aguacatitlan, y el tercero, Teczistepeque; el cuarto, Tecuasco; el quinto, Pochotl.

12. Tiene, en contorno los pu[ebl]os del sobre d[ic]ho Ixcatlan hacia el poniente, [a] cinco leguas, y, de la banda del sur, a Cuicatlan, pu[ebl]o de su Maj[es]t[ad], a tres leguas, y a Teotitlan al oriente, a cinco leguas y a Tecomahuaca, deste corregimiento, a legua y media. Y estas leguas no [son] muy grandes, y de buen camino llano.

13. Ya se dijo al principio que son quiotecas, lengua algo parecida a la mixteca, [aunque] muy distinta.

14. Siempre fueron éstos de Montezuma, y tributábanle, del oro que arriba dijimos, treinta tejuelos y una carga de tapatÍos, que eran unos cabezalejos de algodón de a palmo en cuadra, que valía cada uno de aquéllos como cinc[uen]ta cacaos. Solían administrarlos los frailes de San Fran[cis]co, y ahora son administrados de clérigos. Y, recién entrados los padres franciscanos, queriendo plantar la fe, determinaron sacar y buscar los ídolos para quemarlos y quebrantarlos. Y habiendo recogido todos los que había, algunos indios verdaderam[en]te convertidos, [que] no querían se encubriese cosa alguna, avisaron a los d[ic]hos padres que tenían escondido un libro al cual tenían por dios, el c(ua)l había muchos a[ñ]os que lo tenían en gran veneración porque un hombre blanco, viejo, se lo había dejado escrito todo, y que, yéndose, lo dejó, ora olvidado, ora [para] que se lo guardasen. Mandólo sacar  el p[adr]e fran[cis]co y, no entendiendo la letra ni sabiendo leerla, lo quemó con los ídolos. Era deste papel blanco y de este tamaño,15 encuadernado y con unas cintas atado, y adoraban en él [a] sus dioses.

Eran dos: [a] uno llamaban Chiconahui E[he]catl, que quiere decir “los nueve vientos”, y el otro Chicome Xuchitl, que quiere decir “siete flores” o “siete rosas”. Y el por qué tenían estos dioses era porque eran señores del cielo y de la tierra; y estaba su templo al modo del de Ixcatlan, donde cabían novecientos hombres, y sus sacrificios eran de la suerte de los de Ixcatlan.

Tenían dos fiestas: la una era tlacaxipehualiztli16 que quiere decir “la fiesta de desollar los hombres”, y, entonces, ofrecían esclavos y los desollaban vivos y los comían los sacerdotes, y aq[ue]llos cueros los colgaban secos, como los de los demás animales. Y éstos que sacrificaban eran los enemigos habidos en la guerra, o comprados en las ferias, y valía, uno, cuatrocientos cacaos. La otra fiesta era [la] de panquetzaliztli,17 que quiere decir “fiesta de pendones o banderas”, donde, aunque sacrificaban, era sin desollar. Y llevaban pendones y hacían a la redonda del que mataban un gran baile, que llaman mitote.

15. El hábito [era] como el de los demás, y las guerras que traían era sólo con los enemigos de Montezuma. Y peleaban de 30 en 30, y lo que más usaban era macanas, y cada diez [o] doce hombres llevaba un capitán.

16-18. [En blanco]

19. El Río [de Alvarado], como arriba dijimos, ciñe este pu[ebl]o, y los de la visita y sujetos dél, que son Coyula, Aguacatitlan, Teczistepeque, Tecuasco [y] Pochotl. Tienen todos agua, y quebradas y fuentes.

20-21. [En blanco]

22. Hay muchos árboles de los que arriba dijimos: de copal y  Tecomahuaca, y de los otros leprosos para restriñir y corromper.

23-24 [En blanco]

25. De los árboles de España, se dan granados y membrillos.

26. [En blanco]

27. Los animales salvajes son: leones pardos muy grandes, y lobos y zorras.

28. Hay, [a] tres cuartos de legua de aquí, minas de oro que han sido beneficiadas, aunque ya ha cesado muchos a[ñ]os  ha por la falta de la gente.

29. [En blanco]

30. Salinas no las hay: provéense para el menester de las del pu[ebl]o de Teutitlan, que están deste pu[ebl]o [a] cinco leguas.

31. El modo de vestirse los naturales es al modo de los de arriba.

32. [En blanco]

33. Su contratación es hilar y tejer, y algunas pescas que entre ellos hacen.

34. La diócesis es del obispado de Guaxaca, que dicen por otro nombre la ciudad de Antequera, que dista deste pu[ebl]o veinte y dos leguas pequeñas. Es beneficiado deste pu[ebl]o un clérigo que se dice Lorenzo Franco.

35-50. [En blanco]

TECOMAHUACA

1. Llámase este pu[ebl]o Tecomahuaca porque, yendo Montezuma a dar batalla a los indios de Zapotitlan, pasando por este lugar, yendo el fardaje del Montezuma másproveído de jícaras y tecomates que de lo más necesario, recibiendo pena de ver que trujesen  más cuidado de lo que habían de comer que de las armas con que habían de pelear, mandó quebrar todas las jícaras  y tecomates en este pu[ebl]o, y quedó, de allí, este nombre Tecomahuaca.18

2. Fue el descubridor Juan NÚÑez Mercado,19 por m[anda]do del MarquÉs, y él fue el encomendero.

3. Es este pu[ebl]o cálido no en demasía, y tiene un río por la parte del poniente, y es abundante de maíz y de frutas de la tierra.

4. Es tierra llana, aunque los sujetos y estancias tiene en tierras ásperas y fragosas, por estar entre montañas.

5. En tiempo de su gentilidad eran dos mil indios: viniendo a perecer y acabarse, de una pestilencia general que hubo de romadizo y de viruelas. Han venido a quedar en poco más de cien indios.

6. El medio día tienen como los de Quiotepeque, sus v[ecin]os.20

7-9. [En blanco]

10. Es el sitio llano, aunque está cercado de montes espesos.

11. Dista este pu[ebl]o, de Quiotepeque, pu[ebl]o desta jurisdicción y corregimiento, lengua y media, y, a las espaldas, tiene a Ixcatlan a cinco leguas, como está d[ic]ho; de la banda del norte, [tiene] a Cuicatlan, [a] cinco leguas. Tiene este pu[ebl]o tres sujetos: el primero se llama San Antonio, y el segundo, San Martín, y el tercero, Santiago.

12. [En blanco]

13. Ya está d[ic]ho al principio, y llámase la lengua [suya] de los pinoles. Y lo que se puede saber es que casi cuadra con el primer nombre, que es Tecomahuaca, [por]que en los tecomates llevaban este pinole, o polvos de cacao y de maíz, que les servía de mantenimiento, desleído en los tecomates, y de allí vino a llamarse esta lengua pinoles.

14. Siempre fueron de Montezuma, y a nadie obedecían sino sólo a él. Su dios era llamado Cihuatec[u]tli, que quiere decir “mujer il[ust]re”. [Era] de piedra. El templo estaba en un cerro, encima de una planta que, para subir a ella, subían por veinte y cinco gradas. [Era] el modo de los demás templos, y las maneras y ritos [eran los] de los demás. Los ornamentos pontificales [eran] de la suerte de los ya d[ic]hos, salvo que de encima de los hombros prendían dos cintas de donde ataban una calabaza, natural o de oro, llena de penachos verdes y otros colorados, y dentro della traían unos polvos de beleño, que acá llaman piciete, y desto repartían a los enfermos y a quien ellos querían. Eran los sacerdotes casados, y el pontífice ni más ni menos, y las mujeres no estaban en los templos: y salían por su orden a sus casas todas las lunas nuevas, y éste era su contar.

15. El gobernador era siempre señor natural, y éste era obedecido mucho y temido. Tenía otros coadjutores a quien[es] respetaban mucho, y su hábito era como el de los demás, aunque los maceguales no traían más del tira-braguero.

16. [En blanco]

17. Es el sitio del pu[ebl]o muy sano, llano y aparejado para cualquier cosa que se quiera sembrar, como es naranjas, cidrales, montoronias,21 granadas, y dase también el durazno y membrillo.

18. Está este pu[ebl]o asitiado en el mismo camino real de Guaxaca de Antequera y, de una banda y de otra, son sierras las que hay. Y suelen coger aquí algún pescado, [pero] para sólo los indios.

19. Por aquí pasa un río grande, el cual se puede subir para regar huertas, ingenios y otras hortalizas.

20-21. [En blanco]

22. Los árboles que comúnmente hay son copal (incienso de la tierra), y los aromáticos que hemos d[ic]ho arriba, y en cantidad.

23. Hanse dado, de los árboles de España, gran[a]da[s], membrillos, y duraznos en cantidad.

24-26. [En blanco]

27. Animales bravos, hay tigres, leones, culebras y zorras, y otras muchas sabandijas montesinas.

28-29. [En blanco]

30. No hay salinas en todo esto, porque la [sal] que han menester es traída de acarreto de cuatro leguas de aquí.

31-32. [En blanco]

33. Sus contratos y contrataciones son comprar y vender, en las ferias y tiangues, algodón, e hilar y tejerlo, haciendo mantas y gÜipiles para vender.

34. [La] diócesis es [la] de Antequera, y el beneficiado de aquí es Lorenzo Franco, clérigo; y dista deste pu[ebl]o [la ciudad de Antequera] veinte y cinco lenguas.

35-50. [En blanco]

G[onzal]o VelÁzquez de Lara (rúbrica). Fray Pedro Coronel (rúbrica). NicolÁs de Rendano (rúbrica). Ju[an] Ortiz (rúbrica). Joan de ChÁvez, escri[ban]o nom[bra]do (rúbrica).

Desc[ripción] y Pob[lación]. 656. 6ª

Descripción de la tierra de los pu[ebl]os de Ixcatlan, Quiotepeque y Tecomahuaca, de la Corona Real, h[ec]ha por G[onzal]o VelÁzquez de Lara, Correg[id]or de los d[ic]hos pu[ebl]os por su Maj[es]t[ad]. Año de 1579.

Tecomahuaca y Q[ui]otepeque.

1 Ms. lee: “de más de 800 años”, lo cual es un obvio error.

2  Del mexicano ichca (tl), “algodón, y el locativo –tlan. De acuerdo con eso, la lectura del topónimo debería ser “Ichcatlan”. 

3 Del mexicano ol (otl), “redondo” ozto (tl), “cueva o caverna”, y el locativo –c. Esta etimología, de todas formas, me parece dudosa.

4 No he encontrado noticias sobre este Gregorio de Tapia, y, sobre un Rodrigo Segura (sic), uno de los conquistadores que vinieron con Cortés, nada más estos datos: “vivió en Puebla, donde murió de 120 años” (Dorantes de Carranza 1970: 378). No parece el mismo de quien se habla en la RG de Ixcatlan, ya que su longevidad no resulta compatible con los datos que aquí se dan, de que le sobrevivió su mujer, “la cual casó con Gregorio de Tapia”.

5 Etimología incierta; tal vez de no (chtli), “tuna”, y palli, “hoja”. En cualquier caso, el verbo nopalteca, en el que teca expresa la acción, significa “plantar hojas o ramas de tuna” (Molina 1944).

6 Del mexicano coyul(li), “cascabel grande”, y el abundancial –la.

7  Tomitl, “pelo o lana, o vello sutil”; tochomitl, “pelo de conejo”.

8 Ms. lee “yabebas”. Se trata de una flauta morisca: la jabeba o ajabeba. Curiosa forma de referirse a las chirimías.

9 De acuerdo a la secuencia establecida, la cuarta fiesta, cuyo nombre se omite, debería ser cozcacuauhtli; pero esto es solamente una conjetura.

10 Debido a los peculiares trazos de la v, Ms. parece leer quaquilitzin en vez de quaquiuitzin; pero, aun habiendo rectificado la lectura, resulta incierta la etimología de la palabra.

11 Cualquiera que pueda ser la exactitud de las cifras, hay que tener cuidado al interpretar esos giros desusados: “a los diez días “ y “a ciento…”, Parece que deben entenderse “durante diez días” y “durante ciento…”,  respectivamente.

12 Ticitl, “médico, o agorero y echador de suertes” (Molina 1944).

13 Del mexicano quauh-, “árbol, palo”, y xiotl, “empeine o sarna”.    

14  Ms. lee “tecomabaca”.

15  Sin duda, el “tamaño” alude a de las hojas de papel sobre que estaba escribiendo en ese momento Velázquez de Lara. 

16  Ms. lee “tlaca ixpebaleztli”.

17 Ms. lee “pan quetza tlz tli”.

18 ¿De tecoma (tl), “vaso”; va (qui), “mermar las cosas líquidas”, y el locativo  -can: “lugar donde se secaron o vaciaron los tecomates”?

19 No se trata de un homónimo, conquistador, que se avecindó en Puebla, sino de Juan Núñez de Mercado, de quien se dice que fue “paje de Cortés y que “fundó en Oaxaca” (Dorantes de Carranza 1970: 373).

20“ En el mes de mayo, no hace sombra puntualmente al medio día”.    

21 No registra el Diccionario de RAE esta voz. ¿Se tratará de una fruta que era peculiar de Montoro?

RELACIÓN DE ITZTEPEXIC

INTRODUCCIÓN

Según informa el propio escribano, Diego Ramírez de Castro, la RG de Itztepexic, “va en diez hojas de papel, con las dos de molde, y la pintura, once”. En realidad, excluido el impreso de la Instrucción y Memoria (1577), esta RG consta de una portada, ocho fojas escritas por ambas planas, y una pintura que mide 60 x 43 cm. La carta, dirigida al virrey don Martin Enríquez el mismo día que la encuesta se concluyó, la cual hemos reproducido al frente del texto, iba en un pliego suelto, anunciando el envio de la RG . Ésta se preparó entre el 27 y el 30 de agosto de 1579. Los manuscritos y la pintura se encuentran en la RAH, signatura 9-25.4/4663, 16-XIV. Han sido publicados por FPT (1905, IV: 9-23).

Para fines prácticos, puede considerarse autor de la relación al corregidor Juan Ximénez Ortiz, a quien asistieron el escribano ya mencionado  y el intérprete Juna de Zárate, “ladino en las lenguas mexicana y zapoteca,” tal vez solamente homónimo del Juan de Zárate que menciona Caso 1977, apéndice IV, núm. 447). Participaron, como informantes, “cinco indios”, los más viejos que se pudieron hallar”: Domingo Bilao, de 80 años; Juan Lanizaa, de 90 años; Juan Latzina, de 75 años, y Pedro Pilaapaa y Domingo Yotzina, ambos de 80 años.

… los cuales dijeron que la dicha relación es cierta y verdadera, de lo que saben y alcanzan, y han sabido y alcanzado y sabido por sus padres y abuelos y otros sus mayores antepasados, que se lo dijeron y declararon, según dicho es, por sus pinturas, para memoria de los venideros.

El más joven de estos informantes debió tener, al tiempo que llegaron los españoles  a Nueva España, alrededor de 15 años de edad.

Ximénez Ortiz, en la carta que dirige al virrey, expresa que la encuesta se llevó a cabo “con harta dificultad, por ser los naturales desta tierra broncos de entendimiento”; pero que, “en fin, por sus pinturas y antiguallas, se vino a saber y verificar la relación…”El dato es de particular interés, porque pone de manifiesto que, en el pueblo de Itztepexic, había sobrevivido al desbarajuste de la conquista un número no determinado de “pinturas y antiguallas”, tal vez las mismas en que dicen los informantes haber recibido de sus padres y abuelos esas tempranas lecciones que ellos aún recordaban.

Obviamente, la RG de Itztepexic resulta de primera importancia para la indagación histórica de esta área. En el capítulo 2, se dan los nombres de los cuatro señores que gobernaban el pueblo al tiempo de la conquista, y, en el capítulo 9, la historia se remonta a “nueve o diez edades o tiempos, contando por edad ciento y más años”, en la que se refiere que los primeros señores del pueblo procedían de Yoloxonecuila. “en la provincia de Chinantla, de la lengua zapoteca”. Esto debió suceder, entonces, alrededor del siglo VI de nuestra era. Además, en el capítulo 14 (donde el relator sufre la confusión de identificar a los tres fundadores con los cuatro caciques nombrados en el capítulo 2), se dice que:

…después que hubieron hecho asiento y poblado este dicho pueblo, [los tres señores] se confederaron con los… de Teotzapotlan y Cuilapa, Guaxaca, Chicome Xuchitl y Teococuilco…, hasta que ciertos mexicanos los sujetaron… podrá haber cerca de doscientos años. Y, después de los mexicanos, vinieron contra ellos ciertos indios mixtecos de… Tututepeque y Achutla y Tlaxiaco…y los sujetaron.

Pero no viene al caso hacer aquí un resumen de la varia y valiosa información que contiene esta RG; aunque sí me interesa llamar la atención sobre el dato de que las gentes de esta región iban a buscar sus tributos de plumería y oro a Tehuantepec, a Soconusco y a Guatemala, “alquilándose en cargar mercadurías… y en beneficiar y cultivar tierras… donde se detenían seis y siete meses, y un año”. Me interesa subrayar este dato, porque, en el Titulo de los Señores de Sacapulas (Acuña 1968: 15), se acusa en Guatemala la presencia de una lengua “tehuantepecana” que mi ignorancia identificó entonces con la mixteca y, además, puso en duda que pudiera existir en esa área antes del arribo europeo. Esta RG corrobora en parte los datos del títulosacapulteco,  y pone de manifiesto la comunicación e intercambio que existieron entre ambas áreas en la época prehispánica, dejando abierto el camino al estudio de sus efectos y recíproca influencia.

Muy ex[celen]te s[eñ]or:

El lic[encia]do P[edr]o de Ledezma, Al[ca]lde M[a]yor de la ciudad de Antequera, me dio una Instrucción en molde p[ar]a hacer relación de la descripción y demarcación del corregimi[en]to q[ue] v[uest]ra Ex[celenci]a me hizo mer[ce]d  en nombre de su Maj[es]t[a]d, y, así, lo puse luego por obra e hice con la mayor claridad que pude, y con harta dificultad, por ser los naturales desta tierra broncos de entendimi[en]to.

Y, en fin, por sus pinturas y antiguallas, se vino a saber y verificar la relación q[ue] v[uest]ra  Ex[celenci]a verá, que va con ésta. A v[uest]ra Ex[celenci]a suplico la reciba y supla las faltas que en el [la] hubiere, que, como en esta tierra no se hallan hombres expertos en negocios, todas veces carecemos deste bien.

Lo que por esta tierra hay que hacer saber a v[uest]ra Ex[celenci]a es que, en este pobre corregimiento, hay salud entre los naturales y el año va bueno de sementeras y, mediante Dios n[uest]ro s[eñ]or, se cogerá mucho maíz. Y, en lo demás q[ue] v[uest]ra Ex[celenci]a me manda, [que es que] haga sembrar y criar aves, en todo se tiene particular cuidado, sin hacer vejación a los naturales.

Y, por c[uan]to otro [negocio] no se ofrece, n[uest]ro Señor la muy ex[celen]te  p[er]sona de v[uest]ra Ex[celenci]a guarde, y prospere muchos años, como por los criados de v[uest]ra Ex[celenci]a es deseado, para la conservación deste nuevo orbe.

Deste pu[ebl]o de Itztepexic, 30 de ag[ost]o de 1579.

   Muy ex[celen]te s[eñ]or, menor criado de v[uest]ra Ex[celenci]a, q[ue] sus pies y manos besa. Ju[an] XimÉénez Ortiz  (rúbrica).*

[En la cubierta, de varias letras:] No. 20. Iztetepexic. N[uev]a Esp[añ]a. Zapoteca. Guaxaca, junto a Antequera. CÉspedes.

¶ Descripción de la tierra, y calidades della, del pu[ebl]o de Itztepexic, que es en el obispado de Antequera del Valle de Guaxaca, h[ec]ha por el muy mag[nífi]co s[eñ]or Juan XimÉnez Ortiz, Corregidor del d[ic]ho pu[ebl]o, por comisión de su Maj[es]t[a]d. Va en diez hojas de papel, con las dos de molde, y la pintura, once. Escrib[an]o: Di[eg]o RamÍrez de Castro (rúbrica).

¶ En el pueblo de Itztepexi[c] de la Nueva España, en veinte y siete días del mes de agosto de mil y qui[nient]os y setenta y nueve años, el muy mag[nífi]co s[eñ]or Ju[an] XimÉnez Ortiz, Corregidor por su Maj[es]t[a]d  en este d[ic]ho pueblo, por presencia de mí, Diego RamÍrez de Castro, escribano nombrado por su mer[ce]d para en esta causa, y para las demás que se ofrecieren en su jurisdicción, habiendo recibido de mí, ante todas cosas , el juramento y sole[m]nidad que de d[e]r[ech]o en tal caso se requiere en forma de d[e]r[ech]o para usar y ejercer el d[ic]ho ofi[ci]o de escribano, y yo hécholo en forma, por Dios y por la señal de la Cruz, dijo que, por c[uant]o por su Maj[es]t[a]d , por el muy ex[celen]te señor don MartÍn EnrÍquez, Visorrey y Gobernador por su Maj[es]t[a]d  desta Nueva España, en su real nombre le está cometido y m[anda]do por una Instrucción y Memoria haga relación p[ar]a le descripción destas Indias, como más largamente consta della: en cumplim[i]ento de lo cual, poniendo en efecto lo susod[ic]ho, la mandó, e hizo, en la forma y manera sig[uien]te:

Y luego, incontinente, este d[ic]ho día, mes y año susod[ic]hos, el d[ic]ho s[eñ]or Corregidor, pres[en]te el r[everen]do padre Fran[cis]co XimÉnez, clérigo beneficiado y vicario deste d[ic]ho pu[ebl]o, por ante mí el d[ic]ho escribano, que doy fe que entiendo la lengua mexicana y la sé hablar, mediante Ju[an] de ZÁrate, indio vec[in]o deste d[ic]ho pu[ebl]o, ladino en las lenguas española, mexicana y zapoteca, mandó parecer ante sí a don Luis de Velasco, gobernador, y a Domingo de Santiago y TomÁs PÉrez, alcaldes, y [a] Domingo de Sosa y P[edr]o LÓpez, regidores, y a Ju[an] de Aguilar, alguacil m[a]yor, y a cinco indios, los más viejos que se pudieron hallar en este d[ic]ho pu[ebl]o y sus sujetos, que se dijeron llamar Domingo Yotzine, de edad [de] ochenta años, Juan Latzina, de setenta y cinco años, y Pedro Pilaapaa, de ochenta años, y Juan Lanizaa, de noventa años, y Domingo Bilao, de ochenta años poco más o menos, según dijeron y declararon y parecieron por sus aspectos. A los cuales, mediante yo, el d[ic]ho escribano, e intérpretes, se les preguntó por el tenor de los capítulos de la d[ic]ha Instrucción y Memoria: y lo que a ellos y [a] cada uno dellos respondieron averiguadamente, después de haber hecho y haciendo diligencia, es lo siguiente:

1. En cuanto al primero capítulo, lo que se pudo averiguar  y saber dél, es que este d[ic]ho pueblo se llama Itztepexic, por estar y haberse fundado junto a un cerro grande que encima dél está una peña grande, negra, que tira a color de losa o navajas de la tierra, de que antiguamente se solían aprovechar los naturales p[ar]a hacer lanzas, espadas y cuchillos, y otras armas que en lengua mexicana se llaman ITZTLI, y junto, o al pie de la d[ic]ha peña, está un derrumbadero grande como de tres o cuatro estados, que en mexicano quiere decir tepexic; 1 y ansí, juntos los dos nombres: [el] de la navajaza y despeñadero, le dieron el nombre de Ixtepexic. Y, en su lengua zapoteca, se dice Yaxitza.2 Y esto es lo que pudo averiguar con la mayor claridad de los d[ich]os viejos.

2. En cuanto el segundo capítulo, lo que dél se pudo mejor saber y averiguar  es que se puede haber sesenta años, poco más o menos, que en este d[ic]ho pueblo de Itztepexic se tuvo nueva por los indios de Cuilapa, que es del estado del MarquÉs del Valle, cómo habían llegado a la ciudad de México cierta gente nueva que venían vestidos de hierro y que el agua, o la mar, los había echado en tierra, los cuales se decían ser hijos de Dios o del Sol. Y dende a cierto tiempo, como obra de un año o dos, más o menos, llegaron a la ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca los d[ic]hos españoles, en que venían por capitanes el MarquÉs del Valle y [un] fulano Maldonado y otros españoles.3 Y los del d[ic]ho pueblo de Cuilapa, que está a una legua de la ciudad de Antequera, enviaron a llamar los señores y caciques deste pueblo, y a la gente dél, para que los fuesen a ayudar contra los d[ic]hos españoles que les venían a sujetar. Y, así, fueron a la d[ic]ha guerra por capitanes deste pueblo, que a la sazón eran caciques deste pu[ebl]o, Coqui Beyoyzi, que en lengua mexicana quiere decir aztatl tecuhtli, que en lengua española se dice “señor de la garza”,4 y, otro, Coqui Bilalaol, y, otro, Coqui Bilana y Quebatzinaa,5 que no supieron darles los nombres en la lengua mexicana. Y, desque se pacificó y conquistó la tierra de Guaxaca, el MarquÉs del Valle dio en encomienda este d[ic]ho pueblo a P[edr]o AragonÉs, su encomendero primero, el cual los tuvo en encomienda quice o veinte años y, después de sus días sucedieron en la encomienda de Ju[an] de AragÓn, su hijo, y después de sus días sucedieron en la Corona Real de su Maj[es]t[a]d. Y, de veinte años a esta parte, tienen corregidores. Y no supieron dar razón [de] por cuyo mandado los conquistaron y vinieron a esta tierra.

3. En cuanto al tercero capítulo, en lo que se supo y ha visto por experiencia dél, es que esta tierra, en t[iem]po de invierno, es frigidísima  y, en verano, es templada y húmeda y de malas aguas; y así, traen el agua por acequias y canales a este d[ic]ho pueblo más de una legua: sácanla del monte deste pu[ebl]o que dicen se nombra Yotza y, con estas aguas que ansí traen, riegan el pueblo donde al presente están poblados, y sus sementeras, todo el año. Los más continuos vientos q[ue] hay en este pueblo y corren son de hacia donde sale el sol, y los más ordinarios son por Navidad , y, entonces, suelen venir unos aires corruptos y fríos que hacen daño a los naturales, causándoles tos y romadizo con algunas calenturas, sin hacerles otro daño. Y, en lo demás, este d[ic]ho p u[ebl]o es sano y [en el] que pocas veces enferman de enfermedades contagiosas, y otras.

4. En cuanto al cuarto capítulo, lo que dél se pudo saber y averiguar es, y aun lo que se ve por vista de ojos, es que este d[ic]ho pueblo es (todo él y sus términos) tierra áspera y montuosa, de muchas montañas y arboledas de espinos, robles, encinos y madroños, y otros árboles silvestres  de ningún fruto ni provecho; [pero], en donde está el sitio del pueblo, es tierra fértil de maíz, aunque con los pocos indios  se coge poco, porque se coge dos veces en el año: una de temporal, y otra de regadío; aunque la de regadío es muy poco porque, como siembran poco, lo que así siembran se lo comen todo en mazorca los naturales. Y, en lo demás, esta d[ic]ha tierra es estéril y falta de pastos  y [de] ruin herbaje. No se da ninguna fruta en ella de Castilla ni de la tierra, si no es algunos duraznos y aguacates: y todo lo demás que ponen, así de arboledas como de plantas, se seca con la esterilidad de la tierra.

5. En cuanto al quinto capítulo, lo que dél se pudo saber y averiguar, y se ve por experiencia en este d[ic]ho pueblo de Itztepexic, es que es de pocos indios; aunque, antiguamente, solíaser pueblo grande de diez o doce mil vecinos, como parece por las caserías y edificios viejos donde estaban poblados. Y, cuando vinieron los españoles y la conquistaron, se empezaron a despoblar y, después, con dos o tres pestilencias que han sobrevenido a este d[ic]ho pueblo (y a los demás de su comarca), se murieron muchos indios; como fue [hace] ahora treinta y tantos años, y [la] de ahora [hace] dos a[ñ]os, en tanto grado, que han venido a quedar en ciento y sesenta indios no más.

De cuatro años a esta parte, se bajaron a poblar [a] donde ahora están poblados por sus calles y solares, porque, antes, solían estar en el cerro que dicen Itztepexic, de donde toma el nombre este d[ic]ho pueblo, según está referido en el primer capítulo. Son las casas de adobes y paja, sin techo, por ser los indios dél poco curiosos, y rudos de entendimiento y viciosos en el beber: y beben pulque, o vino de magueyes, echándole raíces de unos espinos, que es lo que les hace salir de juicio (porque la miel de los magueyes, en sí sola, es buena y provechosa). Y su común hablar es la lengua zapoteca, y algunos dellos hablan la lengua mexicana, aunq[ue] corrupta en los vocablos, y la zapoteca, la cual es general en esta provincia y comarca.

6. En cuanto al sexto capítulo, no se supo tomar la altura deste pueblo de Ilztepexic mas de estar en la altura y grados que está la ciudad de Antequera del Valle de Guax[a]ca; aunque son diferentes los temples, por ser más calientes Guaxaca que este d[ic]ho pueblo.

7. En cuanto al séptimo capítulo, es que está, este d[ic]ho pu[ebl]o de Itztepexic, [a] siete leguas de la ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca, que es de españoles, hacia la parte del sur, donde reside el Al[ca]lde M[a]yor de toda esta comarca, que al presentees el lic[encia]do P[edr]o de Ledesma, abogado de la Real Audiencia, Justicia M[a]yor  de toda la comarca y Valle de Guaxaca.

8. En cuanto al octavo capítulo, como está referido en el capítulo antes deste, está la ciudad de Guaxaca [a] siete leguas grandes deste d[ic]ho pueblo, de mal camino, y sierras y montañas, y de muchas vueltas, y que se pasa un río (que sale de los montes de Talistaca) diez veces y, en t[iem]po de aguas, va ahocinado y que se pasa con dificultad, y de mal camino: que, desde que salen de Guaxaca, hasta llegar a Talistaca (que está [a] una legua de Guaxaca, poco más), que es tierra llana, dende allí se empieza a subir una cuesta o sierra, que tiene de subida casi tres leguas y [otras] dos de bajada, para llegar a este  d[ic]ho pueblo. Del cual salen otros dos caminos: el uno, para Chinantla, y otro p[ar]a Zoquiapan, que está [a] legua y media deste d[ic]ho pueblo, hacia el poniente, y Chicomesuchitl Santa Catalina, hacia el nacimiento del sol, que está [a] cuatro leguas deste d[ic]ho pueblo, como se verá por la pintura que está al principio desta relación.

9. En cuanto al noveno capítulo, lo que dél se pudo saber y averiguar, conforme a la cuenta que estos viejos dan de sus antigüedades, es que podrá haber nueve o diez edades o t[iem]pos, contando por edad ciento y más años,6 salieron tres señores del pueblo de Yoloxonecuila,7 que es en la provincia de Chinantla, de la lengua zapoteca, llamados: el uno, a quien los demás reconocían y tenían más veneración, de donde proceden los principales deste pueblo, Qualao Tzotziquetz, q[ue] en lengua mexicana quiere decir Yaoyotecuhtli y, en lengua española, “señor o capitánde la guerra”,8 y, el otro, Laxuu Qalepetz, que quiere decir Cenpoali Tecuani y, en la nuestra castellana, “veinte leones”,9 y el otro se llamó Pinelaa Quiedtzaqui, que quiere decir en mexicano Imatlahuitoli, que, en la n[uest]ra castellana, dice “brazo de arco”10 Y, destos tres señores o caciques, el mayordellos pobló este pueblo, y los dos dellos, el uno, llamado Veinte Leones, pobló en San Ju[an], estancia sujeta a este d[ic]ho pueblo, y el otro, Brazo de Arco, pobló a San Miguel. Y todos tres, conforme a sus memorias, y a lo que sus abuelos y mayores les dijeron e industriaron, trujeron consigo hasta treinta o cuarenta indios, los cuales se repartieron en los d[ic]hos tres pueblos. El Qualao Tzotziquetz, en la cabecera, con hasta veinte indios, y el Pinela[a] Quiedtzaqui, en San Miguel, con hasta doce o diez indios, y el otro, Laxuu Qalepetz, en San Ju[an], con los demás. Y llamaron a San Ju[an], antiguamente, Yetzigo,11 y a San Miguel llamaron Laatziguia.12 Y podrá haber cien años, poco más o menos, q[ue] todos los d[ic]hos tres caciques se juntaron en ested[ic]ho pueblo (digo, sus sucesores), el cual tiene, al presente, hasta ciento y sesenta tributarios, según d[ic]ho es. Y esto es lo que más se pudo saber y averiguar deste capitulo.

10. En cuanto al décimo capitulo: Está sitiado este d[ic]ho pu[ebl]o de Itztepexic, según que está referido, en unos bajos entre unos cerros, en un llano que hace[n]. Es la iglesia, y advocación, de Santa Catalina, virgen y mártir,13 y es beneficio de clérigos. Reside al presente en él, por beneficiado, Fran[cis]co XimÉnez, presbítero. El pueblo mira hacia el sur, según su fundación, como se verá por la pintura.

11. En cuanto al onceno capitulo: Este d[ic]ho pueblo tiene dos sujetos, el uno [de los cuales] se llama San Juan Evangelista Yatzigo, q[ue] está [a] un cuarto de legua de la cabecera, y, el otro, San Miguel Laatziguia,14 que, en lengua mexicana, quiere decir amaquauhtitlan, por una ceiba que tiene junto a un arroyo que está detrás de la iglesia del d[ic]ho pueblo.15

12. En cuanto a los doce capítulos: Deste pu[ebl]o de Itztepexic, a la ciudad de Antequera, hay siete leguas de mal camino y sierras, como está d[ic]ho, y, al pu[ebl]o de Talistaca,16 seis leguas (que es el propio camino), y, a Chicomesúchitl San Juan,17 hay dos leguas de serranía, y, a Zoquiapan, 18 hay legua y media de serranía, y, a Te[o]cocuilco,19 otras dos lenguas y media, que son los pueblos que confinan y parten térmi[n]os con este d[ic]ho pu[ebl]o, de caminos torcidos y ásperos de andar, por ser todo de serranía y peñas, y que pocos españoles andan por ellos, si no son algunos que vienen por madera a este d[ic]ho pu[ebl]o de[sde] Guaxaca.

13. En cuanto a los trece capítulos: Como está d[ic]ho en el primero capítulo, este d[ic]ho pu[ebl]o se llama, en lengua zapoteca, Yaxitza Latziquiela20 y, en mexicano, Itztepexic. Y todos, común y generalmente, hablan la lengua zapoteca.

14. En cuanto a los catorce capítulos, lo que dél se pudo saber y averiguar con la mayor claridad que pudimos es que, después que los  d[ic]hos tres señores en el noveno y primero capítulo nombrados,21 después que hubieron hecho asiento y poblado este d[ic]ho pueblo, se confederaron con los pu[ebl]os comarcanos, que eran los de Teotzapotlan y Cuilapa, Guaxaca, Chicomesúchitl, y Te[o]cocuilco y otros, y, confederádose los deste d[ic]ho pueblo, trataban y contrataban con ellos, y les pedían sus hijas para casar con ellas, y, así, se amigaron, hasta que ciertos mexicanos los sujetaron por mandado del s[eñ]or de Méx[i]co que a la sazón era,que podrá haber cerca de doscientos años.22 Y, después de los mexicanos, vinieron contra ellos ciertos indios mixtecos delos pu[ebl]os de Tut[u]tepeque y Achutla y T[l]axiaco, y los empezaron a inquietar con guerras, y los sujetaron. Y empezamos a tributarles, así a los mexicanos que estaban en Guaxaca por Montezuma, y a los mixtecos (por el señorío que sobre ellos tenían), temiéndose delos unos y de los otros. Y les pagaban de tributo oro bajo, y plumería verde y venados q[ue] tomaban en los montes, y maíz de la tierra y leña, acudiendo con servicios personales a los mexicanos en Guaxaca. Y esto que así tributaban lo pagaban sin orden ni razón alguna, porque daban los indios que les pedían y pagaban su tributo cuando se lo pedían: unas veces, de año en año y, otras, [en] menos t[iem]po y, otras, [en] más: como lo querían los señores que los tenían sujetos. Y [dicen] que la plumería y oro que así tributaban lo[s] iban a buscar a Teguantepeque, y a la provincia de Soconusco y [a] Guatemala, alquilándose en cargar mercadurías de mercaderes, y en beneficiar y cultivar tierras en la d[ic]ha provincia, donde se detenían seis y siete meses, y un año. Y otros se ocupaban en lo que por los señores y caciques deste pu[ebl]o les era mandado. Y, por lo susod[ic]ho, les pagaban oro y plumas verdes, y esto traían y guardaban para pagar su tributo. Y, por tener a dos señores a quien acudir con los d[ic]hos tributos, muchas veces quedaban confusos; y no osaban rebelarse contra ellos, porque no los destruyesen a todos.

Adoraban y sacrificaban, por dios, a una navaja negra, grande de más de dos codos,23 sin figura ninguna, mas que la componían de plumas verdes, ricas. Y l[a] llevaban en cerros altos y en cúes para sus sacrificios, y a las batallas, cuando se ofrecía ir a ellas. Y la manera del sacrificio y oráculo que tenían era [que], puesta la d[ic]ha piedra navaja en el cu o altar de piedra, se hincaban todos delante dél de rodillas y, con unas navajuelas agudas o pedernales, se cortaban las orejas y narices y las lenguas, y se las horadaban y pasaban por los agujeros muchos palillos, y despuntándose las orejas y bezos y, otros, las partes secretas, y la sangre que se sacaban la ofrecían al d[ic]ho ídolo. Y los enfermos, y otros que no querían sacarse sangre, sacrificaban y degollaban gallinas de la tierra, y gallos y perros, y bañaban con la sangre destos animales a su ídolo; aunq[ue] tenían por más santo al q[ue] más sangre se sacaba para el d[ic]ho ídolo. Entre ellos no tenían sacerdotes ni hacían fiestas, más de conforme a la devoción que cada uno tenía y cuando le parecía.

La manera de sus casamientos era que, cuando uno se quería casar, echaba ojo a la mujer que le parecía y, si estaba en reputación de doncella, la pedía a sus padres, sin darle[s] presente ningu[n]o. Y, si los padres lo habían por bien, la llevaba a su casa y, si la mujer no quería ir, la llevaba por fuerza o por engaños, y la encerraba o llevaba a los montes; y así, después de haberla llevado, la aplacaba y volvía a casa de sus padres, e iban todos a sacrificarse a su ídolo, y a comer y beber hasta emborracharse todos. Casábanse todas las veces que querían, conforme a la calidad y posibilidad de cada uno, y, si las hallaban en adulterio, no las mataban [ni hacían] más de echarlas de sus casas y entregarlas a sus padres por afrenta de que su hija era mala mujer.

15. En cuanto a los quince capítulos, lo que dél se pudo saber y averiguar con la mayor claridad es que estos d[ic]hos indios, naturales deste d[ic]ho pueblo, peleaban los señores y caciques dél armados de unas armas de algodón estofad[a]s a manera de sayos, que llaman ichcahuipiles, con porras y macanas y rodelas de cañas macizas (tejidas unas con otras [las cañas]) y muy fuertes, y los demás, desnudos, sólo con macanas o porras, o varas tostadas y sus rodelas.

Peleaban con los de Chinantla y Chicomesúchitl y Zoquiapan24 y otros pueblos comarcanos, sin causa ni razón alguna, más de sólo por ejercicio. Y comían carne humana de los que prendían en las batallas, [aunque] no llegaban a los que mataban en las d[ic]has guerras. La manera de su pelear era con atambores y teponaztles y cantando todos, llevando al d[ic]ho su ídolo en medio, junto al teponaztle y atambor, con mucha guardia. Y, al prim[er]o que prendían o cautivaban, le sacrificaban a su ídolo y lo dejaban, y, a los demás, [los] traían presos a este d[ic]ho pueblo. Y se juntaban todos, y se iban a sus oráculos y sacrificios con muchas plumas verdes y coloradas, y llevaban a todos los cautivos y allí, delante del ídolo, bailaban y se regocijaban y sacrificaban [a] los d[ic]hos cautivos, y, después de muertos, les sacaban los corazones y los echaban y presentaban al ídolo y le bañaban con la sangre. Y cuarteaban al d[ic]ho cautivo, y lo guisaban y se lo comían. Y así hacían los contrarios a ellos.

Traían, de ordinario, unas mantas de [he]nequén con unos masteles de algodón, que son unas toallas con que se tapaban (que les servía de zaragüel), y las indias traían unas naguas de manta de [he]nequén hasta la rodilla y unas camisetas que llaman huipiles de lo propio. Y así, los indios y las indias andaban desnudos. Comían tortillas o tamales y algún chile, no más; y, una vez en el año, que se cuando cogían sus sementeras, mataban una gallina o gallo, o un perro, y, si podían coger algún venado o conejo u otra caza, comían entonces del [lo], llevando, ante todas cosas, a su ídolo las primicias de lo que cogían y mataban para su comer; por manera que, en todo, vivían muy sujetos.

Andan ahora, los indios, vestidos con camisas de algodón, y mantas y sombreros y zaragüelles, zapatos y chaquetas de lana, hiladas y tejidas por sus mujeres, y, ellas, con naguas y huipiles de algodón hasta [a] bajo. [Y] ahora comen tortillas y tamales como antes, y, algunos, huevos o gallinas, carnero y vaca que traen de Guaxaca, y algunas legumbres y chile, y beben su cacao (y atole los que no lo tienen); por manera que, ahora, están más descansados y viven con más sosiego.

Dicen que vivían más sanos [antes], con todos los trabajos que padecían; [pero] no saben decir la causa: porque dicen que vivía un indio más de ciento y veinte años, y, ahora, el que llega a ochenta es mucho, con estar tan descansados y ser señores de sus haciendas, que, entonces, no lo eran, porq[ue] no se atrevía ninguno a comer cosa que criase sin muy gran pena, y no menos que la vida.

16. En cuanto a los diez y seis capítulos: Como está referido en el décimo capítulo, este d[ic]ho pueblo está situado en un llano que hacen unos cerros de que está cercado, y el d[ic]ho llano donde están poblados es tan poca cosa, que no tiene [un] cuarto de lengua de boj, porque todo lo demás son cerros muy altos y ásperos, según se verá por la pintura que está al principio desta instrucción.

17. En lo que toca a los diez y siete capítulos: Es que, aunque este d[ic]ho pueblo de Itztepexic está en bajo y en tierra húmeda, es en sí sano y de pocas enfermedades, y, las que hay, son, por temporadas, algunas calenturas, y dolor de ijada y mal de orina. No saben ni tienen experiencia de yerbas, ni raíces ni piedras, para curarse, ni usan de ningunas medicinas. Y, si acaso alguno dellos se descalabra o hiere en alguna parte del cuerpo, se cura con hueso de aguacate, raído y hecho polvo, y sal: y se lo pone en la herida, y con ello sana, sin hacerse otro ningún beneficio más deste.

18. En cuanto a los diez y ocho capítulos: Este d[ic]ho pu[ebl]o de Itztepexic, como está d[ic]ho y referido, está él cercado de cerros asperísimos y altos, especialmente de tres: que es el de Itztepexic (por donde tomó nombre ested[ic]ho pueblo) que está hacia el poniente, y el de San Juan,25 que se dice Tlatzigo,26 [que] corre de norte a sur y va por su cordillera cercando todo el d[ic]ho pueblo, y el de San Miguel27 Tlatzia, [que] está hacia el noroeste.

19. En cuanto a los diez y nueve capítulos: Junto al d[ic]ho pueblo, por detrás de las casas, están dos ríos pequeños que nacen de los montes deste d[ic]ho pu[ebl]o y sus térmi[n]os, que no tienen ningún aprovechamiento dellos, por ir por le cabo del d[ic]ho pueblo ambos y en las decaídas que hace el llano donde está[n] poblados los naturales y vecinos deste pueblo: que, el uno, va a dar a San Ju[an], estancia sujeta a este d[ic]ho pueblo, y el otro a San Miguel, asimismo estancia deste d[ic]ho pueblo. Los cuales dos ríos cercan, juntamente con los cerros, este d[ic]ho pueblo. Van a dar ambos al Río de Alvarado que dicen, donde se van a juntar junto a Xaltianquizco, q[ue] está [a] dos leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, hacia el norte, y va a la Mar del Norte.

24. En lo q[ue] toca a los veinte y cuatro capítulos: Como está referido, este            d[ic]ho pueblo es estéril, donde no se da ninguna hortaliza: más de maíz y calabazas de la tierra no se da otra cosa, porque se ha probado por los vicarios sembrar trigo, y otras legumbres y semillas; y no haberse dado [es] a causa de ser la tierra salitral y haber en ella mez[cl]a de caparrosa. Y esto es lo que hay que referir en esto.

27. En lo que toca a los veinte y siete capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o hay cantidad de gallinas de Castilla y de la tierra, que se crían en él, aunque hay tigres, y leones y gatos cervales y zorras, que las comen, por estar junto al monte. Y hay cantidad de venados en ellos y, por la aspereza de las montañas, no se toman, y por ser los naturales dél para poco y no darse a la caza, y ser poco curiosos y aficionados a ella, y no usar de arcos ni flechas (como no las usan) y no saberlos tirar.

30. En lo que toca a los treinta capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o, y su comarca, hay dos o tres pocillos de agua salada, donde los naturales van por el agua para aprovecharse della en sus comidas y guisados, y, por ser tan poca y los naturales no saberla beneficiar, no se dan el beneficio della. Y, así, carecen de sal, y la van a comprar a la ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca, [a] siete leguas deste pueblo, y a otras partes donde la hallan en los mercados, como hacen del chile, frijoles y otras legumbres, y algodón y lana para vestirse, que no los hay en el pueblo ni lo alcanzan, por ser tierra fría y estéril.

31. En lo que toca a los treinta y un capítulos: La forma y edificio de las casas deste pueblo son de adobes y cimientos de piedra, y sin terrados, cubiertas de paja, y jacales, por ser los naturales pobres y no dárseles nada por hacer casas y edificios.

33. En lo que toca a los treinta y tres capítulos: En lo de las granjerías y aprovechamientos deste pueblo y naturales dél, es que, de los montes suyos y de sus vecinos, cortan y hacen vigas y tablas, y tablones y viguetas, bateas y leña, y lo llevan a vender a la ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca a los españoles, vecinos del d[ic]ho pueblo que allí están poblados y avecinados, [a la] que hay siete leguas d[esde] este d[ic]ho pueblo; y en alquilarse a los d[ic]hos vecinos,  ganando su jornal: y desto pagan su tributo a si Maj[es]t[a]d, y visten y calzan y se sustentan ellos y sus casas, y del maíz q[ue] cogen en sus sementeras.

34. En lo q[ue] toca a los treinta y cuatro capítulos, es q[ue] este d[ic]ho pueblo cae y se incluye en la diócesis del obispado de Antequera del Valle de Guaxaca, que, al presente, es sede vacante por fin y muerte del r[everendísi]mo don fray B[e]r[nar]do de Alburquerque, obispo que fue de la d[ic]ha ciudad, que esta, según está referido, [a] siete leguas deste d[ic]ho pueblo, [y] que es la cabeza y donde está la silla e iglesia catedral deste d[ic]ho ob[is]pado.

49. En lo de los cuarenta y nueve capítulos: Este d[ic]ho pu[ebl]o de Itztepexic es tierra fría en invierno y, en verano, es templado. Y, a los primeros aguaceros que caen por Pascua de Flores, suelen salir de la tierra unos vapores espesos a manera de neblina por las mañanas, que no son de ningún efecto, ni hacen daño ni causan enfermedades ningunas. Y siempre, en invierno, aunque está junto a montañas este d[ic]ho pu[ebl]o y entre cerros, están los cielos claros y serenos; y, en verano, desde que entran las aguas hasta que salen, siempre están nublados, que por maravilla se ve el cielo, estrellas ni la luna: y esto dicen que causa las montañas y cerros que están juntos y rodeados al d[ic]ho pueblo .

¶ Y ansí, h[ec]ha la d[ic]ha declaración conforme a los capítulos que de suso van insertos y vistos por el d[ic]ho s[eñ]or Corregidor en presencia de los r[everen]dos padres fran[cis]co ximÉnez, beneficiado de este d[ic]ho pu[ebl]o, y Pablo de Azevedo y Baltasar de Illescas, clérigos presbíteros, mediante yo, el d[ic]ho escrib[an]o, y Ju[an] de ZÁrate, intérprete, dijo que se dé a entender otra vez a los d[ic]hos gobernador, al[ca]ldes, regidores y viejos, los d[ic]hos capítulos, y se les lean para ver si tienen más que decir a ellos, quitar o poner alguna cosa, de manera que la d[ic]ha relación vaya cierta y verdadera a su Ex[celenci]a para la enviar a su Maj[es]t[a]d. Los cuales dijeron que la d[ic]ha relación es cierta y verdadera de lo que saben y alcanzan, y han sabido y alcanzado y sabido por sus padres y abuelos, y otros sus mayores antepasados que se lo dijeron y declararon, según d[ic]ho es, por sus pinturas para, memoria de los venideros, y que no tienen qué decir más de los susod[ic]ho, y así lo juraron en forma de d[e]r[ech]o, por Dios y por la señal de la Cruz, Y el d[ic]ho s[eñ]or Corregidor, visto lo susod[ic]ho, dijo que mandaba, y mandó, lo firmasen de sus nombres los que dellos supiesen, y los d[ic]hos beneficiados y yo, el d[ic]ho escribano, y [el] intérprete; y que, p[ar]a la validación y firmeza dello, dijo que interponía, e interpuso, su autoridad y decreto judicial tanto cuanto podía y con d[e]r[ech]o debía, y lo firmó de su nombre, y m[an]dó se lo dé cerrado y sellado en pública forma para lo enviar a su Maj[es]t[a]d, según d[ic]ho es. Y así lo m[an]dó.

¶   H[ec]ho en el pu[ebl]o de Itztepexic, a treinta días del mes de agosto de mil y qui[nient]os y setenta y nueve años. Va enmendando: o dice “siete” / d[ic]ho lapu, y, entre renglones, “Ju[an]”, vala, y va tes[ta]do; o decía “ga”, “Miguel”, “Juan”, “van”, va entre renglones, no vala y pase por tes[ta]do. Ju[an] XimÉnez Ortiz (rúbrica). Fran[cis]co XimÉnez (rúbrica). Baltasar de Illescas (rúbrica). Don Luis de Velasco (rúbrica). Domingo de Santiago (rúbrica). Domingo de Vel[as]co (rúbrica). Ju[an] de ZÁrate (rúbrica).

¶   Y yo, Diego RamÍrez de Castro, escribano nombrado por el d[ic]ho s[eñ]or Corregidor, pres[en]te fui a lo que d[ic]ho  es, y lo escribí conforme a la instrucción del d[ic]ho s[eñ]or Corregidor, e hice mi firma acostumbrada que es a tal en testim[oni]o de verdad. Di[eg]o RamÍrez de Castro, escribano (rúbrica).

[En el respaldo de la cubierta, de letra de escribano:] I[t]ztepex[ic], en Guaxaca. 1579 años.28 Relación verdadera de la descripción de la tierra, y calidades della y costumbres de los naturales del pu[ebl]o de Itztepexic de la Corona R[ea]l de su Maj[es]t[a]d, que es en el obispado de Antequera del Valle de Guaxaca, en la Sierra de las Zapotecas, h[ec]ha por el muy mag[nifi]co s[eñ]or Ju[an] XimÉnez  Ortiz, Corregidor del d[ic]ho pueblo por su Maj[es]t[a]d, por comisión y mandami[en]to del muy ex[celen]te s[eñ]or don m[art]Ín EnrÍquez, Visorrey desta Nueva España. Va cerrado y sellando a su Ex[celenci]a, en once hojas de papel, con la Instrucción en molde, y pintura. (Está rubricado.)

PINTURA DE ITZTEPEXIC

Robertson (HMAI 1972, 12/1:268) la califica de “mixta”, lo que no implica “reference to the artist per se, to his racial antecedents, orthe cultural ambient in which he lived”, sino que la pintura posee “traits from both the European and the Native traditions” (o. cit., p.255). Ignoro si habrá otros, pero el rasgo nativo más prominente en esta pintura es la cabeza de águila que aparece al oriente, inmediata al sol, en la trifurcación de los ríos. Abajo de ella, se lee: “en estos t[é]rm[in]os”. Puede ser un rebus. “Término” o “mojón”,, en lengua zapoteca, se dice pizáa; “águila”, piciya (Córdova 1942). Ignoramos el nombre del autor de la pintura.

   No se puede decir que su orientación esté claramente definida; pero, atendiendo a la posición de la iglesia de Itztepexic, parece que es hacia el sur. Las leyendas son españolas, y de la misma letra de quien redactó la RG. Los caminos, los edificios, las montañas, los ríos, el sol y la traza de los pueblos, y aun la misma cabeza de águila en su diseño, no manifiestan antecedentes nativos. Tampoco puede decirse que Itztepexic se halle situado en el centro. Nunca hemos visto directamente la pintura, ni hemos podido apreciar sus colores. Una cosa desconcertante es la variedad de posiciones que presentan los edificios y, así, la de las leyendas.

   La lectura de las últimas que a continuación ofrecemos es, como la del texto de la RG, modernizada. Únicamente se ha respetado la letra de los topónimos. Ante la imposibilidad tipográfica de reproducir la posición de las leyendas, hemos optado por trascribirlas de sur a norte y de este a oeste, indicando entre corchetes, hasta donde ha sido posible, la posición de lo escrito. Para efectos prácticos, el pueblo de Itztepexic se ha considerado el centro de la pintura y, en las leyendas verticales u oblícuas, se ha dado prioridad a las que se leen de sur a norte. Las siglas E.N.O.S. y sus respectivas combinaciones, deberán referirse a las direcciones. Sinceramente, nos disculpamos por lo enredoso de todas estas indicaciones, sobre cuya eficacia para ayudar al lector somos los primeros en ser escépticos.

LEYENDAS DE LA PINTURA DE ITZTEPEXIC

-[Horizontal, al revés, S]: El pu[ebl]o de Tlalistaca Sant Myguel, de la Corona Real, de q[ue] es Corregidor.

-[Horizontal, S]: La ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca.

-[Cruz Vertical, S a N]: Este río sale de los montes de Iztepexi y se junta en estos t[é]rm[in]os  de Itztepexic, y va a dar al Río de Alvarado, que sale de otros pu[ebl]os comarcanos.

-[Vertical, S a N]: Este camino sale de Guaxaca y viene hasta el pueblo de Itztepexic, y [se] aparta aquí.

-[Cruz. Vertical, S a N]: Éste es el río q[ue] pasa por este pu[ebl]o de Itztepexic, y va a dar y juntarse con el de Sant Myguel, y va a dar al Río de Alvarado.

-[Cruz Oblicua, de SE a NO]: Este río sale de Chicomesúchil, y se junta (en estos t[é]rm[in]os de Itztepexic y va a dar al Río de Alvarado.

-[Vertical, de N a S]: La puerta de la iglesia deste pu[ebl]o de Itztepexic mira hacia el sur, y asimismo las casas dél, conforme a su traza. Tiene ciento y veinte vecinos.

-[Horizontal, SO de E a O]: Itztepexic, el viejo; al nuevo hay una legua.

-[Horizontal. Centro]: Iztepexic Santa Cat[arin]a.

-[Horizontal, centro a O] Este camino va a Zoquiapan; hay una legua y media.

-[Horizontal, O]: Pu[ebl]o y cabecera de Zoquiapa, de la Corona Real, de donde es Corregidor Fran[cis]co de Villegas.

-[Vertical, E, de N a S]: Esta pintura: ha de estar así puesta esta pintura; así se entenderá dónde es cada pu[ebl]o y hacia dónde cae, porq[ue] mira hacia el sur.

-[Cruz Oblicuo, de centro a NE]: Este camino viene a San Ju[an], sujeto a Iztepexic.

-[Cruz Vertical, centro a N]: Este camino va a S[an]to Myguel, sujeto a Iztepexic. Hay una lengua de camino.

-[Oblicua, de NE a SO]: Estancia sujeta a Iztepexic, Yatzigo Sant Ju[an] Evangelista. Tiene veinte vecinos.

-[Vertical. N, de S a N]: Sant Miguel Tlatziguja, est[anci]a de Itztepexic. Tiene treinta vecinos.

-[Oblicua. Camino que une San Miguel con San Juan, de NO a E]: Cruz. Este camino sale de Sant Miguel y va a San Ju[an].

[Vertical. Camino que une Zoquiapa con Teococuilco. E, de S. a N]: Este camino [va] a Tecoquilco, y hay una legua.

-[Vertical. Al fin del camino anterior, NE, de S a N]. Pu[ebl]o cabecera de por sí: Tecoqujlco, de la Corona Real de su Maj[es]tad, donde es Corregidor Fran[cis]co de Villegas.

-[Oblicuo.  Camino que pasa por San Juan y va a Chicomesúchil, de SO a NE]: Este camino sale de Sant Ju[an] y va a Chicomesúchil.

-[Oblicuo. NE, de NE a SO]: Chicomesúchil Sant Ju[an], pu[ebl]o de por sí, de la encomienda de Diego de Vargas, vec[in]o de Antequera, Está al norte. [Abajo, al revés:] 9 leguas.

-[Oblicuo. Camino que sale de San Juan Yatzigo y cruza de Río de Alvarado, de SO a NE]: Este camino sale de Sant Ju[an] y va al pu[ebl]o de Xaltianguizco.

-[Oblicuo, abajo de NE a NO]: Cruz. Éste es el Río de Alvarado tan nombrado, q[ue] va a dar a la Mar del Norte.

* Esta carta, cronológicamente posterior a la RG de Itztepexic, cuando la consultó y copió FPT, estaba “dentro del cuadernillo de la Relación, en pliego suelto” (FPT 1905, IV: 10, n. 1). Habiéndose encuadernado el volumen, actualmente aparece al final de la RG. Se ha extraviado o desubicado el sobre cuya leyenda reproduce FPT (l. cit.) y que, según él, en transcripción modernizada, decía: “Al muy excelente señor el Virrey,  mi señor.- (Nota.) I[t]ztepex[ic], en Guaxaca, 1579 años. – De Juan  XimÉnex Ortiz, Corregidor del pueblo de I[t]ztepex[ic]. De 30 de agosto. Recibida en 29 de septiembre”.    

1  La etimología es inobjetable.

2  Sin pericia en la lengua zapoteca, y con datos insuficientes, es difícil juzgar lo que está pasando en esta lectura; pero, si se consulta el capítulo 13 de esta RG, podrá observarse que el topónimo está aquí incompleto. En el capítulo citado se lee: “Yaxitza Latziquiela”. Según Córdova (1942: 107r), “pedernal” se dice quie quèça y, “despeñadero”, làoquielàa ciola; pero, según el “Mapa de zonas isoléxicas para `piedra`” (Zúñiga Pérez 1979: [57]), Itztepexic cae en una zona donde quie, “piedra”, se pronuncia iyya. Podemos, pues, reconstruir la lectura de “pedernal” como iyya`idza y, la de “despeñadero”. Como laosia`quiela. Una reconstrucción meramente conjetural. El topónimo zapoteca: Iyya`idza Laosia`quiela.     

3  Es posible que el Maldonado que se menciona aquí sea Francisco de Maldonado, conquistador y  pacificador de las provincias de los zapotecas, mijes y chontales, en 1533 y 1542. DPHBGM, I: 1240.

4 Coqui, “señor”;  peoci, “garza” (Córdoba 1942).

5 Es una lástima que no supieran los informantes traducir estos nombres a la lengua mexicana. Lo único que podemos decir con certeza es que coqui significa “señor”.

6 Más exactamente, ciento cuatro años.

7  Ms. lee “yoloxonequila”; el topónimo está compuesto de las voces mexicanas  yolo (tl), “corazón”; xonecuil (li), “palo como bordón con muescas que ofrecían a los ídolos”, y el abundancial –la.

8 El nombre mexicano se compone de yaoyo (tl), “guerra”, tecuhtli, “caballero, señor”. Entre tanto, el nombre zapoteca parece que debe leerse: hualao, “primero o principal”; coqui, “señor”, y quelayi, “guerra”.

9 El nombre mexicano, de cempoalli, “veinte”, y tequani, “bestia fiera”, que puede ser “león”; en el nombre zapoteca no he podido identificar el significado  de laxuu (cuya lectura puede ser lapuu), pero está claro que cale significa “veinte” y, si petz se lee pequeza, podría significar “león”.

10 El nombre mexicano, de i-, “su”; ma (itl), “mano o brazo”, y tlahuitolli, “arco para tirar, o ballesa”. No parece corresponder su significado con el del nombre zapoteca, ya que,  en esta lengua, “brazo” se dice naani o ñaani, y “arco”, paace; ballesta de madera o arco”, paaceyaga.

11 Ms. lee aquí “Yetzigo”, pero, en el capítulo II y en la pintura, claramente “Yatzigo”; actualmente se llama San Juan Evangelista Analco, que significa “de la otra parte del río”. Es posible, entonces, que el topónimo zapoteca se componga de gia, “río”, y xicho,  “de la otra parte”.

12 Así lee aquí el Ms., pero, en el capítulo II y en la pintura, “tlatziguia”. 

13  El pueblo se llama actualmente Santa Catarina Ixtepeji. La tradición provinciana ha distinguido siempre entre “Santa Catarina, virgen y mártir”, y las demás Catalinas, como Santa Catalina de Siena.

14 El Ms. lee aquí, como la pintura, “San Miguel Tlatziguia”. En este caso, se ha mantenido la lectura que aparece en el capítulo 9. Actualmente, el pueblo se llama San Miguel Amatlan.

15 Es difícil decir si, con esta frase, el autor de la relación quiso glosar la etimología de amaquauhtitlan o la de laatziguia. En cualquier caso, el primer topónimo se compone de ama (tl), “ceiba, papel”; quauh, “árbol”, y el locativo  -titlan, “junto a, entre”. Pero el topónimo zapoteca es, como en otros casos, problemático. Córdova (1942) registra para “ceiba” la voz yagaxeni, en la que yaga significa “árbol”, mientras  para “entre árboles” trae late. ¿Será posible, entonces, descomponer el topónimo en los elementos lat (e), “entre árboles”, xe (ni), “ceiba”, gia, “el río”? Es un arcabuco de conjeturas. Actualmente, el pueblo se llama San Miguel Amatlan.

16 Ms. lee “Tlaliztaca”.

17  En la actualidad, San Juan Chicomesúchil, “7-Flor”.

18  Actualmente, Santiago Zoquiapan, “en el río lodoso”.

19 Ms. lee “Tecoquilco”; actualmente se llama Teococuilco de Marcos Pérez.

20 Ver nota 2.

21 En realidad, se les nombra en los capítulos 2 y 9, pero ni parece tratarse de los mismos caciques.

22  Como se ve, la fecha es aproximada. “Las primeras invasiones de los mexicanos en Oaxaca tuvieron lugar en tiempo en Moteczuma el viejo, que reinó, según el… Códice (Mendocino), de 1440 a 1469” (FTP 1905, IV: 16, n. l).

23 El codo equivale a 16 pulgadas, alrededor de 41 cm. Sobre el culto a la navaja de pedernal es ilustrativa la nota 1 de FPT (1905, IV: 17). También lo practicaban los cakchiqueles de Guatemala.  

24 Ms. repite, a continuación, “Chinantla”.

25  En el Ms., tachado “Miguel”.

26 Quienquiera que haya sido el amanuense, a estas alturas había ya olvidado que su lectura anterior había sido “Yatzigo” (ver capítulos 9 y 11).

27 En el Ms., tachado “Juan”. El topónimo zapoteca que sigue difiere del dado en los capítulos 9 y 11, y del que aparece en la pintura.

28 Ms. lee esta fecha en números romanos y con una abreviatura para “mil”, que, por razones tipográficas, no se puede reproducir.

RELACIÓN DE IZTEPEC

INTRODUCCIÓN

No acompañada de Instrucción y Memoria y carente de pintura, la RG de Iztepec consta, a secas, de tres fojas escasas, ya que la última plana contiene apenas tres líneas, más la firma del alcalde mayor de Antequera, Pedro de Ledesma, y la de su escribano, Pedro de Herrera. Se compuso entre el 10 y el 12 de enero de 1581, y fue recibida en la ciudad de Antequera el 23 de enero del mismo año. Debía haberla compuesto el licenciado Ledesma, pero “por estar ocupado, su Merced l[a] cometió al padre fray Andrés Méndez, vicario del pueblo”, dominico acerca del cual (que sepamos) no se ha conservado noticia, a quien asistieron un fray Francisco de Heredia y el gobernador, alcaldes y principales  del dicho pueblo. El manuscrito se guarda a la UTX, Colección JGI,XXIV-9. Ha sido publicado por Caso (1928a) y por Vargas Rea (1955).

Es una de las llamadas RGs “complejas”, ya que, sin individualizar el aparato de cada relación, describe los pueblos del partido del Iztepec:

Santa Ana Tacolabacoya, Ayocuexco, y San Bernardo y Santa María Magdalena Tepecimatlan. Contiene datos interesantes, algunos dignos de especial atención; pero, en general, puede decirse que la encuesta no se condujo a fondo. Es bastante lo que hay, pero es más lo que se echa de menos. Contiene información útil para el estudio de la toponimia zapoteca.

[En la cabeza, de otras letras]: No. 21. N[uev]a Esp[añ]a. CÉspedes. Zapotecas.

RelaciÓn de la vic[arí]a y partido de S[an]ta [Cruz], que en mexicano se dice Iztepec y, en zapoteco, Quialoo 1

¶   En diez de enero de 1581, yo, fray AndrÉs MÉndez, vic[ari]o de S[an]ta [Cruz],2 hice esta relación con el p[adr]e fray Fran[cis]co de Heredia, y con el gobernador y al[ca]ldes y principales del dicho pueblo, p[ar]a mejor dar relación de lo que su Majestad manda por una Instrucción, la cual Instrucción me envió el Al[ca]lde Mayor de la ciudad de Antequera, el licenciado Ledesma.3 Y  lo que se ha podido alcanzar es lo siguiente:

11. Primeramente, este pueblo es de la jurisdicción del Al[ca]l de Mayor de Antequera, el cual tiene por corregimiento el dicho  Al[ca]lde Mayor, y está, de la dicha ciudad, [a] siete leguas. Tiene este dicho pueblo otras cuatro cabeceras sujetas a la doctrina: una, que se llama San Ber[nar]do Tepecimatlan, que tiene 380 tributarios; la otra se llama S[an]ta M[arí]a  Magdalena Tepecimatlan, que tiene 212 tributarios; la otra se llama Ayocuexco, que tiene 150 tributarios; la otra, y cuarta, se llama S[an]ta Ana Tacolabacoya, que tiene 40 tributarios, vasallos del MarquÉs del valle. De todas estas cabeceras se dirá en particular.

12. Tiene este pueblo muchos pueblos comarcanos: al oriente tiene a Santa Ana Tacolabacoya, [que] está [a] una legua grande, un río abajo, saliendo al valle más adelante; al oriente, por el mismo valle adelante, está Ocotlan, [a] cuatro leguas de camino llano; entre el norte y oriente, está Cimatlán, [que] dista tres leguas, y, dos más adelante , [está] Teozapotlan, en el mismo paraje: es vicaría y corregimiento del Al[ca]lde Mayor. Al norte está otra cabecera que se llama Tepecimatlan, sujeta a la doctrina deste pueblo: dista m[edi]a legua, y más adelante, hacia el mismo norte, está la Magdalena Tepecimatlan. Y llámanse estos dos pueblos Tepecimatlan porque solían ser un solo pueblo y, como eran muchos señores, se dividieron y se apartaron en tres pueblos, que el otro es  Cimatlan. Y, al poniente, está Elotepec: está como ocho leguas hacia el poniente, y llámase  en zapoteca Quiatohui.4 Entre el oriente y el poniente, está otra cabecera sujeta a este pueblo, digo, a la doctrina deste pueblo de S[an]ta [Cruz], que se llama Ayocuexco: está [a] dos leguas de no muy buen camino, parte un río abajo, y parte de llano. Hacia este camino cae Zola, vicaría o beneficio de M[art]Ín de Robles, [que] dista deste pueblo siete leguas.

13. Llámase este pueblo, en zapoteca, como está dicho: Quialoo.

Y no hay más en ello, según los naturales dicen, de que porque así se llamaba un cerro donde estuvieron antiguamente. La lengua se llama zapoteca.

14. Llamábase el señor natural deste pueblo Coquibela,5 el cual venía por línea recta. El tributo que pagaba era una carga de maíz y mantas; y estas mantas no hay certidumbre de cuántas pagaban, sino que dicen que daban las que les pedían y que no había cuenta. Y lo que entiendo, según ellos (digo, los naturales) declaran, [es] que no había tasado más del maíz y que, todas las veces que las demás cosas eran necesarias en casa del señor, acudían con ellas como se las pedían.

Tenían un dios, [al] que decían “dios del palacio”,6 al cual adoraban todos y sacrificaban, y [dicen] que, demás deste, cada uno en particular tenían sus dioses. No tenían cosa de v[ir]tud, porque todo eran borracheras. Justicia dicen que la tenían, y que castigaban a los ladrones quitándoles la vida los mismos a quien habían hurtado. Y, al que cogían en pecado de la carne, le cortaban las narices y las orejas, y esto a pedim[en]to del marido, y pagaba nueve mantas al dicho marido.

15.  Gobernábanse por el mismo señor, y [dicen] que no había sino unos como mayordomos, que [eran los que] pedían lo que habían menester en palacio. Y había tequitatos, como los hay ahora, que tenían pueblos a cargo. No se acuerdan que tuviesen guerras, por estar en unos muy altos montes.

Traían vestidos extraños que eran como almáticas, con borlas  de algodón de muchas colores; y los vestidos que ahora traen son mantas y camisas y saragüelles. Dicen que vivían muy sanos y que, hasta que vinieron los españoles, no habían visto enfermedad; y que, cuando vinieron los españoles, tuvieron las viruelas, de que murió mucha gente. No saben dar razón [de] cu[ál] sea la cusa de vivir sanos.Las comidas de entonces eran como las de ahora: tienen gallinas, maíz, frijoles [y] calabazas.

16. Está este pueblo en una ladera y punta de un cerro, y enfrente tiene otros dos cerros que le cercan, y dos ríos entre el pueblo y los dichos cerros. Es enfermo, y mueren muchos niños. Y lo que se entiende que sea la razón es por estar entre dos ríos, porque el mayor está al oriente; y también se entiende [que] sea ésta la razón [por]que también nacen pocos niños. Y toda la demás tierra son cerros y tierra muy doblada. El nombre de toda esta tierra es Quialoo, y dicen que no ha tenido otro nombre.

17. Las enfermedades que suelen haber comúnmente son calenturas, incordios (y esto es muy común) y cuartanas. No saben decir la razón, sino que son enfermedades que tienen de poco acá. Medicinas casi no tienen ningunas, sino es una sangría, y para los incordios, piden ajos.

19. Pasa, [a] una legua deste pueblo, un río grande que se llama Quelabigoa (y dicen se llama así, porque hace una muy grande ciénaga),7 al cual llamamos Río de Guaxaca, que es la ciudad de Antequera. Este río pasa a la parte de oriente, muy cerca de Tacolabacoya: es río sin provecho, y antes de mucho daño, que suele llevar muchos maizales que siembran junto a él.

21.No tienen volcanes. Tienen una muy grande cueva. Dicen ser natural, y no dan más razón, [sino] de que Dios quiso que se hiciese allí.

23. Árboles silvestres tienen muchos, como son pinos, encina, roble. Y de pino es la mayor parte de todos los montes, de donde sacan madera (que es gran provecho p[ar]a cosa de comunidad) p[ar]a sacar vigas y tablas. Y destas se aprovechan los particulares, y del ocote que se saca del pino.

24. Semillas tienen, la[z]a que ellos dicen en zapoteca, que son como bledos; y tienen también acederas, que ellos llaman nocuana pee.8 Hortaliza no tenían más desto. Ahora se aprovechan del ajo, y más de la cebolla. Y destas semillas de España se dan muy bien.

25.Trigo se diera muy bien, sino que no tienen tierras, si no es muy poquitas junto a los sobredichos ríos. Vino ni aceite no hay ni se da, ni entiendo se podrá dar. Seda hay muy poquita, que creo hay dos o tres indios que la crían. Si se diesen a ella, se daría muy bien. Grana hay en los pueblos de la visita: creo se cogerán treinta o cuarenta [arrobas] cada año, poco más o menos. Y se podrá dar más, sino que a los indios no se les da por ella.

26. Yerbas aromáticas no tiene casi ninguna, si no es hojas de capulíes (que son cerezas de la tierra), que las muelen y toman [en] brevajes, y se hallan bien para las calenturas. Yerbas venenosas y mortíferas dicen [que] no tienen ningunas.

27. Animales bravos, hay tigres, leones y lobos; aves, hay águilas reales y gavilanes, que [se] comen los pollos; hay aves mansas: gallinas de la tierra, que llaman en Castilla “pavas de las Indias”, y palomas monteses. El ganado: se dan cabras y puercos, mal, y de lo demás; ganado no se da, por no haber tierra p[ar]a ello.

28. Minas no hay ninguna, aunque ha habido fama que las hay; y las han buscado, y se han quedado con el trabajo. Colores no hay, si no [es] grana.

29. Canteras hay por estos ríos, [pero] no son jaspes. Sólo una hay de mármol, y no muy bueno.

30. De sal, se proveen de Teguantepec, y, de algodón, de Xalapa, y de Tututepec y Xoquilla.

31. Las casas son bajitas y cubiertas de paja, y ahumadas, que no tienen chimeneas.

32. Tienen un monte que solía ser antiguam[en]te como fortaleza, donde se guarecían en tiempo de guerras.

33. Los tratos y contratos, no los tienen: sólo tienen granjería de amole, que es un jabón que usan los naturales, y ocote y mantas, de donde sacan [para] sus tributos. Maíz tienen muy poco y, así, no pagan maíz de tributo.

34. Son sujetos al obispado de Antequera, que dicen [en mexicano] Guaxaca y, en zapoteca, Lola,9 y [el pueblo] está [a] siete leguas de la catedral (y no muy grandes), por camino no muy derecho. Y está a la parte casi del oriente, y va al norte un poco.

36. Hay un monasterio o, por mejor decir, casa de religiosos de la orden de los Predicadores,10 en que residen cuatro religiosos.

¶  Esto es [lo] que se ha podido sacar en limpio de cosas particulares, como su Majestad lo manda, hecho con la diligencia posible. Y porque es v[er]dad, lo firmaron todos estos señores, gobernador y principales, del dicho pueblo.

¶   De las demás cabeceras, que son cuatro, se dirá lo que de notar hubiere, que será poco.

¶   Las dos [de ellas] están, como dijimos, casi al oriente, saliendo al valle que se llama de Guaxaca, bajando, para salir desta serranía, una legua [por] el río abajo.

[Primera cabecera] La una, que se llama Tacolaba[co]ya, está luego, saliendo de la serranía un cuarto de legua, entrando por el valle. No hay cosa de contar, más que tiene muy buenas tierras p[ar]a maíz. Y solían ser más de dos mil indios, según los naturales dicen, y ahora son hasta cuarenta, poco más o menos. La causa desto han sido enfermedades grandes que ha habido. Y también, entiendo, es también estancias de ganado mayor que hay cerca della, y particular una que está como [a] un cuarto de legua del dicho pueblo, y otra que está una legua hacia el norte, que es del Marqués, señor del dicho pueblo; aunque ésta no hace tanto daño, porque, de estotra, el mismo pueblo está hecho estancia, y, así, reciben  muchos daños. Y, si esto no se remedia, entiendo se acabará  presto este pueblo.  Está [a] seis leguas de la ciudad de Antequera este pueblo. Aunque tiene muchas y buenas tierras, no se siembra trigo porque no tiene regadío, porque no se puede sacar el río que cerca dél pasa, como arriba se ha dicho.

[Segunda cabecera] La segunda cabecera sujeta a esta dicha vic[arí]a es Ayocuexco. Tiene, lo mismo que habemos dicho de Tacolabacoya, buenas tierras sin regadío. Dista de Tacolabacoya una legua de tierra llana, hacia el poniente. Padece también grande trabajo, por tres estancias que un hombre rico de la ciudad de Antequera tiene cerca dél, aunque no tanto como se dijo de Tacolabacoya. Este pueblo es de mucho maíz, y esto es de donde los indios pagan su tributo, porque no tienen otras granjerías. Y [también] de arrendar sus tierras (como tienen muchas y muy buenas), porque los desta cabecera de S[an]ta [Cruz], y [los de] sus sujetos, las arriendan, dándoles la mitad por medio de todo lo que cogen: maíz, frijoles y calabazas. Y la misma granjería tiene Tacolabacoya.

[Tercera cabecera] La tercera cabecera sujeta a esta vic[arí]a es San Ber[nar]do Tepecimatlan. Dista deste pueblo de S[an]ta [Cruz] media legua, el río arriba, hacia el norte. Su asiento es ni más ni menos que el de S[an]ta Cruz. Y tiene otros dos ríos, y tiene la misma serranía y montes como Santa Cruz. Y así no hay que decir del dicho pueblo, más de que en él se dan algunas frutas de Castilla: membrillos, duraznos y peras. Y más en sus visitas que en la cabecera.

[Cuarta cabecera] La cuarta cabecera es S[an]ta M[arí]a Magdalena Tepecimatlan. Está, más adelante de S[an] Ber[nar]do, dos leguas hacia el norte, en otros montes más altos, aunque en la misma serranía. Su asiento es entre tres cerros y tierra áspera, que, si no es el patio de la iglesia, y otro patiecillo donde está la comunidad, no tiene más de llano. Deste pueblo se puede notar, de comida, ap[ro]vecham[ien]tos, y de todo lo demás, como de S[an]ta [Cruz]. Lo que tiene más es que, aunque está en el lugar tan áspero como habemos dicho, es todo el pueblo un vergel, porque traen el agua por aquellos cerros. Y tiene mucha arboleda de perales, duraznos, albaricoques, ciruelas, y otras frutas de la tierra: cerezas, zapotes. Y destas frutas pagan su tributo. Y este pueblo, y las demás cabeceras, se proveen de sal de Teguantepeque y, de Xalapa, de algodón; aunque no van ellos por ello, sino acuden a la ciudad de Antequera por ello, porque allí acuden mercaderes con esto y con las demás cosas que p[ar]a sustento de los hombres es necesario: porque se hace un mercado cada sábado, muy solemne, y, aunque se hace otro el martes, no es tan grande. Este pueblo dista de la ciudad de Antequera, que es la catedral, cinco leguas: la mitad de malísimo camino y, lo demás, de tierra llana, que es después que bajan al Valle de Guaxaca.

Esto es lo que siento, según su Majestad manda, digno de notar, lo cual se concluyó, con ayuda de los principales, hoy miércoles, a doce de enero del sobredicho año. Fr[ay] AndrÉs MÉndez (rúbrica). Fray fran[cis]co  de  Heredia (rúbrica). Ju[an] de [A]maya (rúbrica). Don P[edr]o M[art]Ín, gobernador (rúbrica). Don Ju[an] Bautista (rúbrica). Fran[cis]co XimÉnez (rúbrica).

¶  En la ciudad de Antequera de la Nueva España, [a] veinte y tres días del mes de en[er]o de mil y qui[nient]os y ochenta y un años, el il[ust]re señor licenciado ledesma, Al[ca]lde Mayor de la d[ic]ha ciudad, dijo que, porque su Ex[celenci]a le escribió [para qué] hiciese cierta instrucción de los pu[ebl]os de su corregim[ient]o, y, por estar ocupado su m[erce]d, lo cometió al padre fray AndrÉs MÉndez, vicario del pu[ebl]o de Iztepeque Santa Cruz, el cual le envió la de suso c[onteni]da firmada de su nombre, y, en ella, el d[ic]ho s[eñ]or Al[ca]lde M[ay]or interpuso su autoridad y lo firmó. El Licenciado Ledesma (rúbrica). Ante mí, P[edr]o de Herrera, escr(ib)ano pú[bli]co (rúbrica).

[En la última foja, al dorso]: Descripción del pueblo de Santa [Cruz]. Iztepec de Santa [Cruz].

1 El pueblo, en la actualidad, se llama Santa Cruz Mixtepec. Resulta casi imposible definir ahora si el topónimo original fue Mixtepec, o, mal leído por Méndez, Itztepec. En cualquier caso, el topónimo zapoteca parece estar compuesto de gia, “piedra”, y loo, “principio de toda cosa”.

2 En el Ms. aparece una cruz.  

3 Ya lo conocemos, es Pedro de Ledesma.

4  Donde hemos leído “Elotepec”, Ms. lee “Yelotepec”. Estaba sujeto al pueblo de los Peñoles, en cuya RG se dice que “suena en n[uest]ro español, `cerro al modo de una mazorca de maíz`”. Se llama actualmente San Juan Elotepec. El topónimo zapoteca tal vez deba leerse Queelatoo, “sementera de maíz alta y crecida”, o Quiatoo, “piedra maíz en flor”.

5 Coqui, “señor”; bela “culebra”.

6  Reconstruido conjeturalmente, el nombre zapoteca  de este dios podría ser Pitao Quehui.

7 Tal vez la lectura del topónimo deba reconstruirse Quelaquigo, “laguna-río”.

8 Ms. lee, arriba, “laca” y aquí, “nocuana pea”. Según Córdova (1942: 56v), unos “bledos… cenizos verdes” se llamaban nocuana laça, y la “azedera”, nocuana pèe (f. 49v).

9 Oaxaca es un topónimo de etimología incierta. Robelo. (s. f.: 152) propone que se deriva de huax (in), “guaje”; yaca (tl), “nariz” y, figuradamente, “punta, principio”, y el locativo –c, “en”. Interpreta, “en la punta de los guajes”. En la p. 151, explica que el guaje es un “árbol muy común en la Republica, sobre todo en Oaxaca, al que le debe su nombre”. De hecho, el glifo con que se presenta el nombre de esta localidad en la Descripción de Tlaxcala (ed. facsímil, 1981: fol. 314r) es un guaje, del que cuelgan ostensiblemente sus frutos, que se levanta sobre “la nariz” de un cerro cuyo aspecto es el de un rostro humano. En lo concerniente al topónimo zapoteca, lo o loo significa “raíz” o el “principio de cada cosa”, y la o laa, simplemente “guaje”(ver Córdova 1942: 217v, 339r; Zúñiga Pérez 1979, “Lista de topónimos normalizados”, no. 139). Todo parece indicar, entonces, que Oaxaca y Lolaa deben interpretarse como “el lugar donde se originaron los guajes”.

10 Eufemismo para referirse a la “orden de Santo Domingo”.     

RELACIÓN DE JUSTLAHUACA

INTRODUCCIÓN

Aunque consta la RG de Justlahuaca de 27 folios, planas escritas tiene solamente 50. Se comenzó a escribir en el pueblo de Justlahuaca a 3 de enero de 1580, y se concluyó en Zacatepeque, el 17 de febrero del mismo año. Quien para fines prácticos puede considerarse autor, Andrés Aznar de Cózar, corregidor en aquella provincia, nombró específicamente  para el efecto de redactar este escrito a Alonso Vázquez, y se sirvió del intérprete Antoño Neto para llevar a cabo la encuesta entre “los indios más viejos y ancianos dellos” y “todos los que le ha parecido que podrán dar alguna luz de lo que en los dichos capítulos se pregunta”.

La RG de Justlahuaca es compuesta y comprende, además de la descripción de la cabecera y de su sujeto inmediato, Tecomaxtlahuaca, las de los pueblos de Mixtepeque, Ayusuchiquilazala, Xicayan, Puctla y Zacatepeque. El manuscrito, acompañado del texto impreso de la Instrucción y Memoria de 1577, se conserva actualmente en la UTX, Colección JGI, XXIV-11.

Salvo indicar que el número de folios atribuido al manuscrito en el HMAI (1972, 12/1: 340) es inexacto, no hay en este conjunto de relaciones problema que justifique un comentario especial. Nos limitamos a subrayar que su contenido es muy rico e interesante. Como en todos los casos, nuestras etimologías e interpretaciones de nombres propios y de topónimos deben manejarse con la mayor discreción. Siguiendo la transcripción de JGI (Ms., p. 591-688), Caso (1928b: 135-63) editó esta RG y, más tarde, usando dicha publicación, reeditó el texto Vargas Rea (1956).

[Después de la Instrucción y Memoria impresas, en los primeros dos folios, de letra diferente de la del texto]: No. 35. Justlahuaca, ob[is]p[a]do de Guaxaca. Mixteca Baja, N[uev]a España. CÉspedes. Instrucción de su Maj[esta]d para la descripción de las Indias. Nombrami[en]to de escri[ban]o.

¶En el pu[ebl]o de Justlahuaca, que es en la provincia de la Mixteca de la Nueva España, en tres días del mes de enero de mil y quinientos y ochenta años, el il[ust]re señor AndrÉs Aznar de CÓzar, Correg[id]or por su M[a]j[es]t[ad] en este d[ic]ho pu[eb]lo, y su partido y jurisdicción, dijo que, por cuanto en este d[ic]ho pu[eb]lo no hay escribano de su M[a]j[es]t[ad] ni puede ser habido, y tiene negocios en el d[ic]ho pu[ebl]o y en los demás de su jurisdicción, dijo que nombraba, y nombró, a mí, Al[ons]o VÁzquez, y de mi tomó y recibió juramento en forma, por Dios, y por Santa M[arí]a y por la señal de la cruz, so cargo del cual prometí de usar bien y lealmente el d[ic]ho oficio de escribano, haciendo todo lo que [un] bueno, fiel [y] legal escribano debe y es obligado, con toda solicitud, verdad, secreto y diligencia, guardando la just[ici]a a las partes, y no llevar cohechos ni d[e]r[ech]os demasiados. Y a la absolución del d[ic]ho juramento, deje “sí, juro” y “amén”, y el d[ic]ho s[eñ]or Corregidor, en nombre de su M[a]j[es]t[ad] y su Real Just[ici]a, dijo que me daba, y dio, poder cumplido, cual de d[e]r[ech]o en tal caso se requiere, para que pueda usar el d[ic]ho oficio de escribano y, como tal, asista a sus audiencias y juzgado, y pueda dar, y dé, fe de todo lo que ante mí pasare, en lo cual desde ahora interponía, e interpuso, su autoridad y decreto judicial para [que] valga y haga fe; y me discernió el d[ic]ho cargo en forma, y lo firmó de su nombre, conmigo, el d[ic]ho Al[ons]o VÁzquez, t[estig]os el muy  r[everen]do pa[dr]e Di(eg)o de Monroy y AntoÑo Neto. AndrÉs Aznar de CÓzar (rúbrica). Al[ons]o vÁzquez (rúbrica).

Relación del pu[ebl]o de Justlahuaca, que está puesto en Corregimiento con la jurisdicción del pu[ebl]o de Tecomaxtlahuaca

¶En el pu[ebl]o de Justlahuaca, que es en la provincia de la Mixteca Baja, en tres días del mes de enero de mil quinientos y ochenta años, el il[ust]re señor AndrÉs Aznar de CÓzar, Corregidor por su M[a]j[es]t[ad] deste d[ic]ho pu[ebl]o, y su partido y jurisdicción, y por ante mí, Al[ons]o VÁzquez, su escribano nombrado y jurado según d[e]r[ech]o, dijo que, por cuanto el muy ex[celen]te señor don M[art]Ín EnrÍquez, Visorrey desta Nueva España, le ha enviado una Instrucción de ciertos capítulos  impresos de molde para que la vea y haga lo que en ello su M[a]j[es]t[ad] manda; y, en su cumplimi[en]to, su m[erce]d, en todos los pueblos de sus jurisdicción, ha encargado la relación, que por la d[ic]ha Instrucción se manda hacer, a los religiosos, y a los curas y vic[ari]os, que tienen a cargo la doctrina de los naturales dellos. Y, para esto, muchas veces ha juntado a los indios más viejos y ancianos dellos, y a todos los que le ha parecido que podrán dar alguna luz de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta, y, mediante AntoÑo neto, intérprete de la lengua que llaman  mixteca, en castellana se ha informado dellos y sacado en limpio la verdad de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta. Y lo que acerca dellos ha podido averiguar es lo siguiente, haciendo principio deste el capítulo once, que es de[sde] donde su M[a]j[es]t[ad] manda se haga relación en los pu[ebl]os que son de indios.

[10-11]   Estos1 pueblos de Justlahuaca y Tecomaxtlahuaca, que es donde el Corregidor siempre reside, están asentados en un llano de dos leguas de largo, y media de ancho, y [tiene] a los lados dos cerros altos, montuosos, y corre un río por el lado del poniente, del sur al norte, que en t[iem]po de aguas es muy caudaloso, y todo él está poblado de unos árboles de sauces, y cedros gruesos y altos.

Son doctrinados por los religiosos de la orden del señor Santo Domingo, que residen en estos d[ic]hos pu[ebl]os de Justlahuaca y Tecomaxtlahuaca. Todos los naturales destos d[ic]hos pueblos hablan la lengua mixteca, y algunos, la mexicana. En esta jurisdicción del corregimiento de Justlahuaca, hay los pueblos y cabeceras siguientes:

[12]   El pu[ebl]o de Tecomaxtlahuaca, que es cabecera de por sí, está a un lado del monasterio deste d[ic]ho pu[ebl]o, hacia el norte, [a] un tiro de piedra  del monasterio deste d[ic]ho pu[ebl]o de Justlahuaca. Tiene otros cuatro pu[ebl]os por sujetos.

El pu[ebl]o de Mixtepeque, que es cabecera de por sí, está [a] cinco leguas pequeñas destos d[ic]hos pu[ebl]os de Justlahuaca y Tecomaxtlahuaca, a la banda del nordeste; y el camino que va destos  d[ic]hos pu[ebl]os al de Mixtepeque es de una subida y otra abajada, pedregosa y camino torcido, y tiene seis estancias por sujetos.

El pu[ebl]o de Puctla, que es cabecera de por sí, cae a la banda de sueste, cuarta al sur. Está destos d[ic]hos pu[ebl]os [a] siete leguas grandes, por caminos muy ásperos y torcidos y de montes. Tiene seis estancias por sujetos.

El pu[ebl]o de Zacatepeque, [que] es cabecera de por sí, cae norte  sur destos d[ic]hos pueblos, y hay trece leguas desde estos pu[ebl]os a él, por caminos torcidos y de cuestas. Tiene seis sujetos.

El pu[ebl]o de Ayusuchiquilazala, [que] es cabecera de por sí, está destos d[ic]hos pu[ebl]os [al] sudoeste, cuarta a leste. Hay cinco leguas desde estos d[ic]hos pueblos a él, de camino fragoso y torcido. Tiene tres estancias por sujetos.

El pu[ebl]o de Xicayan, que dicen de Tovar, cabecera de por sí, está [a] nueve leguas destos d[ic]hos pueblos, de caminos muy fragosos y pedregosos y torcidos: está a la banda del sudoeste. Tiene cinco sujetos.

Estos son los pu[ebl]os y cabeceras que entran en el corregimi[en]to y jurisdicción del pu[ebl]o de Justlahuaca, y, porque de cada una en particular va hecha relación de por sí, el d[ic]ho señor Corregidor hizo la averiguación de todos los capítulos que en la memoria que le fue enviada de molde se contiene. Y lo que a ellos hay que responder es lo siguiente:

Tiene por comarca este d[ic]ho pu[ebl]o de Justlahuaca los d[ic]hos dos pueblos de Tecomaxtlahuaca y de Mixtepeque, que está el d[ic]ho pu[ebl]o de Tecomaxtlahuaca [a] un tiro de piedra deste d[ic]ho pu[ebl]o de Justlahuaca, y el pu[ebl]o de Mixtepeque, que está [a] cinco leguas pequeñas de camino fragoso y pedregoso, a la banda del nordeste, cuarta a leste.

[13] El pu[ebl]o de Justlahuaca se llama en lengua mixteca, que es la que  los naturales hablan, Yozocuyya, y en mexicano se dice Xihuixtlahuaca, que lo uno y lo otro quiere decir, en castellano, “llano de año”2 Dicen que tomó este nombre, porque el cacique y señor de sus antepasados le puso este nombre porque le cuadraba.

El pu[ebl]o de Tecomaxtlahuaca, que se llama en lengua mixteca (que es la que los naturales hablan) Yozoyaha, y en mexicano se dice Tecomaxtlahuaca, que lo uno y lo otro quiere decir, en la lengua castellana, “llanto del águila”3 dicen que tomaron este nombre, porque el cacique y el señor que fue antiguo le puso este nombre.

[14] Estos dos pueblos, antes que los españoles viniesen, cada uno dellos reconocían a sus caciques por señor, y [dicen] que no tributaban ni reconocieron vasallaje a otro ningún señor ni cacique, salvo los de Tecomaxtlahuaca, que dicen [que], algunas veces, contribuíancon algunos presentes de piedras verdes (que llaman chalchihuites)4 a Montezuma. Y [dicen] que no tenían otro señorío sobre ellos y que sus caciques eran los que los mandaban y les castigaban los delitos que entre ellos se averiguaban, y a éstos tributaban  y les labraban sus sementeras, y d[e]r[ech]amente les servían como a señores: sin réplica se había de hacer y poner en ejecución lo que el cacique mandaba, aunque mandase quitar las vidas a todos los del pu[ebl]o.

Adoraban a un ídolo de piedra en figura de demonio, el cual tenía por nombre, en lengua mixteca, Cuaqusiqhi.5 Asimismo tenían otros muchos ídolos que adoraban los cazadores, los tratantes y mercaderes, y los labradores y otros de diversos oficios: cada uno tenía su ídolo que adoraba por sí para cada oficio, y ca[da] uno destos ídolos tenía su nombre por sí.

Asimismo, adoraban al sol los guerreros valientes, [al] que llamaban en su lengua mixteca Taandozo6 y que, cuando andaban en las guerras, si mataban algún indio estos guerreros, luego le sacaban el corazón y lo ofrecían al sol.

Y, por la multiplicación del género humano, tenían otro dios que llamaban en su lengua dellos Yocositñayuta,7 al cual ofrecían plumas coloradas y verdes, y sahumerios.

Tenían sacerdotes dedicados para aquel efecto, los cuales eran escogidos por el cacique y principales y los más ancianos del pu[ebl]o. Y [dicen] que, si algún sacerdote hacia alguna cosa indebida, que luego el cacique le mandaba matar, y esto entendíase cuando el sacerdote tenia exceso con alguna mujer, porque estaba dedicado para servir a sus dioses.

Y estos sacerdotes eran hijos de caciques e indios principales, que, desde niños de cinco y seis años, se criaban en los templos para aquel efecto, y les enseñaban lo que habían de hacer y cómo habían de sacrificar. Y estos sacerdotes, cuando habían de celebrar alguna fiesta, ayunaban, dellos tres días con sus noches, y dellos a mas días, conforme a las fuerzas que tenían; y sustentábanse estos sacerdotes solamente con chupar unos cañutos de huno que ellos llamaban en su lengua puquietes, y con otra yerba que se ponían entre los bezos de la boca y los dientes, [a] la cual yerba llaman piciete,8 y servían en los templos.

Y cuando llegaba el día que estaba dedicado para hacer fiesta a algún dios de los que adoraban, todos los naturales destos d[ic]hos pu[ebl]os acudían a la parte y lugar donde se habían de hacer los sacrificios, con muchos presentes de mantas, gallinas, venados, vino de su tierra dellos (que llaman pulque), y plumería y piedras preciosas, codornices y palomas de la tierra, tórtolas, y otros muchos géneros de aves y animales para la dicha fiesta. Y [dicen] que, después de la junta de los sacerdotes, ellos mismos se sacaban sangre de las lenguas y de las orejas para sacrificar; y sacaban la sangre con navajas, y lo mismo hacían los caciques y principales.

Y después de hecha la junta de todos ellos, a la medianoche se sacaban la d[ic]ha sangre de las lenguas y orejas, y la sacrificaban a sus dioses. Y otro día por la mañana, se daban entre todos ellos sus presentes de mantas, rosas y plumerías, y luego hacen sus convites de comidas y bebidas, y algunos, quedan borrachos, excepto los sacerdotes, que no les dejaban beber el d[ic]ho pulque, porque no les es dado por ser sacerdotes.

Y, asimismo, cuando el cacique se había de casar con hija de algún cacique de otro pu[ebl]o, [dicen] que se juntaban muchos principales y grandes para ir por la d[ic]ha cacica, y llevaban muchos presentes de mantas, joyas de oro y piedras preciosas; y llevaban muchas gallinas, venados, conejos, y otros muchos bastimentos para celebrar la d[ic]ha fiesta y traer la d[ic]ha cacica. Y, traída la cacica a casa de su marido, tornábanse a juntar de noche todos ellos, y los sacerdotes con ellos, y hacían su parlam[en]to. Y, después de hecho el parlamento entre todos ellos, tomaban el canto de la manta que traían puesta el cacique, y asimismo tomaban el canto de una ropa que traía la cacica, la cual ropa llaman en su lengua huipile, y añudaban los dos cantos de la d[ic]ha manta y huipil de manera que quedaban atados, y, hecho este ñudo, les traían de comer. Y el cacique partía un pedazo de pan de la tierra y un pedazo de carne, y le daba el bocado a comer a la d[ic]ha cacica, y la cacica hacía lo mismo, y así quedaban casados. Y éste era el casami[en]to entre ellos.

Y los hijos destos tales eran tenidos por legítimos, y heredaban el cacicazgo. Y no había diferencia en los hijos y las hijas para heredar, a causa de que no diferían en los linajes; porque el que era cacique se casaba con cacica, y el principal con principala, y así se acomodaban unos caciques con otros. Y estos d[ic]hos caciques tenían otras muchas mujeres de su servi[ci]o en su casa, y [dicen] que, si los tales caciques no venían a tener hijos legítimos, y aunque tuviera hijos bastardos, [éstos] no heredaban el cacicazgo, sino los parientes del cacique más cercanos.

Y [dicen] que, asimismo, cuando querían tratar algún casami[en]to de algún cacique, lo primero que hacían era que los padres de los caciques que se habían de casar iban a hablar con los papas y los sacerdotes, y les llevaban sus presentes de mantas pintadas, y joyas y piedras, y el papa  y sacerdotes hacían sus invocaciones al demonio, y le avisaban si se había de hacer, o no, y si era bueno el casami[en]to, o no, y si habían de tener hijos, o no, porque el cacicazgo no quedarse sin sucesor. Y los macehuales, que son los tributarios y vasallos de los caciques, alguno dellos tenía una o dos mujeres, y esto no era, por falta de mujeres, sino por no poderlas sustentar.

[15]  El gobierno que tenían era obedecer lo que sus caciques les mandaban, los cuales siempre tenían en sus casas cercanos parientes, que vivían en otra parte diferente de donde el cacique estaba, y a éstos acudían  todos los demás naturales del pu[ebl]o y les daban cuenta de sus negocios, y éstos comunicaban todo lo que el cacique quería.

Castigaban con gran rigor el adulterio, que no quedaban con las vidas, y lo mismo [a] los que hurtaban, y los bienes de los tales los aplicaban para el cacicazgo; y los que debían deudas y no tenían de qué pagar, se los daban [al acreedor] por esclavos perpetuos, y se servían de ellos, o los vendían o sacrificaban, o hacían dellos lo que querían.

No tuvieron guerra ningu[n]a los naturales del pu[ebl]o de Justlahuaca con ningunos, comarcanos ni de lejos. Los de Tecomaxtlahuaca, dicen, tuvieron guerra con los mexicanos, los cuales, dicen éstos de Tecomaxtlahuaca que, en dos veces que tuvieron recuentro con los mexicanos, quedaron ellos con victoria.

La manera de su pelea era con macanas de palo agudas, y rodelas de unas varas recias que llaman en su lengua otates (que las entretejían) e ichcahuipiles, que son unas armas de algodón, y arcos y flechas y hondas; y llevaban sus banderas con mucha plumería colorada. Las cabezas llevaban descubiertas, sólo con unas mantas atadas, con unas plumas en ellas, y las piernas descubiertas, y embijados los rostros y las piernas, y los cabellos largos, entranzados. Y arremetían a los contrarios con mucha grita y alarido, y allí peleaban hasta vencerse los unos; y llevaban sus orejeras de oro y, en las narices, lo mismo.

El hábito y traje ordinario que traían eran unas mantas de algodón, los principales y los macehuales: ataban las dos puntas en el un hombro y cubrían hasta el pie, y las vergüenzas tapaban con un paño que traían en un cinto a raíz de la carne, por las propias mantas. Visten, ahora, camisas y jubones y zarahuelles de algodón, y jaquetas de paño de la tierra, los que pueden, y algunos caciques traen sus calzas y sayos capas, y sombreros todos los más.

Y las mujeres se visten una ropa, abierta por la mitad de la cabeza y abiertas las mangas, que llaman ellos en su lengua siqhu y, en mexicano, huipili, y, de la cinta abajo, traen unas mantas gruesas listadas de diferentes colores, ceñidas, que en su lengua llaman syyo y, en mexicano, cueitl.9

Los mantenimi[en]tos de que antes usaban son maíz y frijoles, ají, lagartijas, conejos, venados, ratones. [Y esto,] los que los podían haber y cazar en los montes a hurtadillas, porque ninguno podían ir a caza, sino cuando el s[eño]r iba. Y [dicen] que, cuando así había de salir a caza el señor, antes que saliese de su casa, hacía la junta de su gente e invocaban a sus ídolos. Y luego salían al monte y cazaban dos o tres días, y mataban muchos venados, conejos, leones, tigres, gallinas de la tierra monteses, y otras muchas sabandijas. Y más, tenían [que], cuando así habían de salir a caza, no habían de ir enojados unos con otros, sino muy conformes, porque dicen que, si alguno iba enojado con otro, que era ir en balde porque no habían de matar caza.

Averiguando es que, antiguamente, vivieron mássanos que ahora y hubo más indios, y la causa no se sabe, más de que los naturales dicen que, con tres pestilencias que ha habido después que los españoles vinieron, se han consumido. Tiene ahora este pu[ebl]o de Justlahuaca, con sus sujetos, trescientos y setenta y siete tributarios, y solía tener muchos más. Hallóse, en la última cu[en]ta que se hizo habrá poco más de un año, los d[ic]hos trescientos y sesenta y siete tribu[tari]os.10 Y en el de Tecomaxtlahuaca, que está, como d[ic]ho es, [a] un tiro de piedra del monasterio deste d[ic]ho pu[ebl]o, se hallaron, en la última cu[en]ta que se le hizo habrá poco más de año y medio, con sus sujetos, quinientos y veinte y cinco tributarios. 

[17]   El puesto destos dos pu[ebl]os parece sano, porque está asentado en buena parte y no es húmedo; y es tierra de buen temple, más frio que caliente, y corre todos los días desta vida, desde las dos de la tarde hasta las seis de la noche, una marea muy recia, que es tenida por sana. Las enfermedades que los indios destos d[ic]hos dos pu[ebl]os padecen son calenturas y cámaras de sangre, y dolores de cuerpo y de cabeza. Los remedios que para esto tienen son sangrías algunas veces y, lo más ordinario, bañarse en baños que tienen artificiales, y en los arroyos y fuentes, y bebidas de yerbas que tienen. Y también usan de muchas yerbas medicinales.

[22]   Los árboles silvestres que a la redonda destos pu[ebl]os hay son pinos, encinos, robles, sabinos, madroños. De los pinos se aprovechan para vigas, y tablas y varazones para hacer casas, y de los robles y encinos se aprovechan para hacer coas para labrar sus tierras, y, de los demás, para leña.

[23]   Los arboles de fruta son como cerezos de España, que casi llevan la propia fruta, que los llaman en la lengua mixteca daya y, en mexicano, capuli; y tienen árboles de duraznos y membrillos; y tienen magueyes, [de] que sacan miel; y tienen morales de la propia manera que [los] de España, e higos y peras y manzanas, que las plantas se han traído de España, y acá se dan bien, aunque las frutas no son tan buenas como las de España.

[24-25] Tienen trigo de España, el cual se da muy bien en estos d[ic]hos pu[ebl]os, salvo que algunas veces se hiela. No siembran en cantidad, porque los indios se dan más al benef[ici]o del maíz por serles más provechoso. Seda crían en estos dos pu[ebl]os muy poca.

[26]   Las yerbas medicinales son una raíz que llaman en su lengua mixteca yucuyta y, en mexicano, suchi[p]atli: molida y bebida es provechosa para [el] dolor de tripas. Hay otra raíz de yerbas, que llaman en su lengua mixteca yucudoho, y en mexicano se llaman tlacopatli: esta yerba, molida y puesta en las postemas, las deshace, y las hinchazones madura.11 Hay otra yerba, que se llama en su lengua mixteca yucuzayu y, en mexicano iztauhyatl, [que], molida y bebida, es muy saludable para las pechugueras.12 Hay otra raíz de yerba, que llaman en su lengua mixteca yucutÑuhu y, en mexicano, tlacohuiltequizpatli: esta raíz, molida, y desleída y bebida, es muy saludable para el dolor de costado, y, untando con ella [el lugar] donde [se] tiene el dolor, es muy saludable.13 Hay otra raíz de yerbas que, para dolor de ombligo, bebida, es muy buena, la cual llaman en su lengua mixteca yucutuchi y, en mexicano tlalhuapatli.14 Hay, [por fin], otra planta que llaman yucutayu, que, molida y puesta en alguna llaga, la sana, la cual yerba llaman en mexicano palancapatli.15

[27]   En los montes de la redonda destos pu[ebl]os, hay leones grandes, tigres, lobos, adives, que son coyotes (a manera de zorras); hay venados, conejos y, en los llanos, liebres, codornices, cuervos, águilas, buharros, halcones, gavilanes; hay gallinas y gallos monteses y faisanes de dos géneros, unos mayores que otros; hay pitos reales y tordos, gorriones y otros géneros de aves. Críanse gallinas de Castilla, y gallos y gallinas de la tierra en cantidad, cabras y ovejas y carneros, puercos: y todos estos géneros se multiplican, particularmente de cabras, por ser tierra fría y haber mucho ramón.

[30]   Provéense de sal los naturales destos d[ic]hos pu[ebl]os de un pu[ebl]o que se llama Tonala, que está destos d[ic]hos pu[ebl]os [a] siete leguas, y de otro pu[ebl]o que se dice Yoaltepeque, que está deste d[ic]ho pu[ebl]o [a] doce leguas, y hay la d[ic]ha sal en cantidad.

Todo lo demás para su mantenimi[en]to tienen en los d[ic]hos pu[ebl]os, salvo que el pescado, que los traen de la costa del sur, que hay seis jornadas de camino; y algunos mercaderes indios tratan en ello, que lo van a traer para vender, y asimismo traen camarones; y el pescado que traen es robalo y mojarras. Y el algodón con que se visten traen [también] de la d[ic]ha costa.

[31]   Las casas destos (dic)hos pu[ebl]os son de paja, y las paredes de adobes. Son pequeñas, y algunas tiene dos aposentos, y las más dellas sólo uno; y las de los caciques y algunos principales son de adobes, y cubiertas de madera y con puertas. Tienen cal y piedra, y mucha madera de pinos y encinos y robles.

Las iglesias tienen cubiertas de madera, de vigas y tablazón muy buena; y el monasterio de los religiosos [es] de piedra y cal muy bu[en]a, y las casas de la just[ici]a ni más ni menos.

[33]  No tienen otra contratación los naturales destos pu[ebl]os, si no es maíz y frijoles y chile, y petates, y algunas mantas y huipiles y naguas que tejen de algodón, el cual traen de la costa que está [a] veinte leguas destos pu[ebl]os, lo más cerca: las mujeres lo hilan y tejen y venden en los mercados, y, a trueque dellos, compran otras cosas que han menester.

El tributo pagan en dineros y en maíz conforme a lo que la Real Audiencia tiene tasado, que es ocho reales cada año y m[edi]a fanega de maíz el indio casado, y el viudo, la mitad.

[34]  Estos d[ic]hos pu[ebl]os de Justlahuaca y Tecomaxtlahuaca caen en la diócesis del obispado de Antequera. Están de la d[ic]ha ciudad [a] treinta y cinco leguas, la cual cae a la banda de lest-nor-deste.

¶   Esto es todo lo que hay en estos d[ic]hos pu[ebl]os de Justlahuaca y Tecomaxtlahuaca, conforme a los capítulos e Instrucción que su M[a]j[es]t[ad] envía a mandar que se responda, inquiriendo y averiguando entre los naturales y viejos, y las demás personas desta comarca que dello han podido tener memoria.

¶   Halláronse presentes a la averiguación desta Instrucción los muy r[everen]dos pa[dr]es fray B[a]r[tolo]mÉ GonzÁlez, vic[ari]o del monasterio deste d[ic]ho pu[ebl]o, y fray Fran[cis]co Antolino, y Fran[cis]co ValdÉs, encomendero de la mitad deste d[ic]ho pu[ebl]o, y los caciques al[ca]ld[e]s y principales destos d[ic]hos pu[ebl]os de Justlahuaca y Tecomaxtlahuaca, y lo firmaron de sus nombres, con el d[ic]ho señor Corregidor e intérprete. AndrÉs Aznar de CÓzar. AntoÑo Neto. don Fran[cis]co Arellano, gob[er]nador de Tecomaxtlahuacan.  fray B[a]r[tolo]mÉ GonzÁlez. Fran[cis]co Antolino. don Ju[an] de Santiago, gobernador de Juixtlahuaca.  Fran[cis]co ValadÉs. don Ju[an] Gabriel, al[ca]lde de Justlahuaca, Ju[an] LÓpez, al[ca]lde [de] Tecomaixtlahuaca. Fran[cis]co G[a]rc[Í]a al[ca]lde [de] Xiuhxtlahuaca. Luis de Mendoza, al[ca]lde [de]  Tecomaixtlahuaca. (Está rubricado).

R[elaci]Ón del pu[ebl]o de Mixtepeque, que está encomendado en Melchior SuÁrez,16 v[e]c[in]o de la ciudad de Antequera, sufragano al corregimi[en]to de Justlahuaca.

¶  En el pu[ebl]o de Mixtepeque, que es de la jurisdicción de Justlahuaca, en siete días del mes de enero de mil y quinientos y ochenta años, el il[ust]re señor AndrÉs Aznar de CÓzar, Corregidor por su M[a]j[es]t[ad] en el pu[ebl]o de Justlahuaca y su partido, y Just[ici]a en este d[ic]ho pu[ebl]o de Mixtepeque, y por ante mí, Al[ons]o VÁzquez, su escribano nombrado y jurado según d[e]r[ech]o, dijo que, por cuanto el muy ex[celen]te señor don M[art]Ín Enríquez, Visorrey desta Nueva España, le ha enviado una Instrucción de ciertos capítulos impresos de molde para que la vea y haga lo que en ella su M[a]j[es]t[ad] manda; y, en su cumplimi[en]to, su m[erce]d ha juntado en este d[ic]ho pu[ebl]o a los indios más viejos y más ancianos, y a todos los que le ha parecido podrán dar alguna luz de lo que en los  d[ic]hos capítulos se pregunta, y, mediante AntoÑo Neto, intérprete que llaman de la lengua mixteca en castellano, se ha informado dellos y sacado en limpio la verdad de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta; y lo que acerca dellos ha podido averiguar es lo siguiente, haciendo principio desde el capítulo once, que es desde donde su M[a]j[es]t[ad] manda se haga relación en los pu[ebl]os que son de indios.

[10-11] Este pu[ebl]o de Mixtepeque está asentado en un llano de obra de una legua de largo, y un cuarto de ancho y, en partes, más angosto,   [a la] orilla de un río que, en t[iem]po de aguas, es muy caudaloso y todo él poblado de cedros gruesos y altos, y, a los lados, dos cerros altos montuosos; y corre el río por el lado del oriente, del sur al norte.

Son doctrinados por un clérigo que tiene un benefi[ci]o el d[ic]ho pu[ebl]o, con otros pu[ebl]os sufraganos al corregimi[en]to de Icpatepeque, que está deste d[ic]ho pu[ebl]o [a] diez leguas. Todos los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o hablan la lengua mixteca y, algunos, la mexicana.

[12-13]  Tiene por comarca este d[ic]ho pu[ebl]o la provincia de Tlaxiaco, que es de la jurisdicción de l[a] Alcaldía Mayor de Tepozcolula, que está [a] cuatro leguas pequeñas deste d[ic]ho pu[ebl]o, de camino torcido y fragoso y pedregoso, a la banda del oriente. Llámase este d[ic]ho pu[ebl]o en la lengua mixteca, que es la que los naturales hablan, Yozonuhuyco, y en mexicano se dice Mixtepeque, que lo uno y lo otro quiere decir en castellano “cerro de nubes”.17 Dicen que tomaron este nombre, porque el cacique y señor que fue antiguo se lo puso.

[14]  Este pu[ebl]o de Mixtepeque, antes que los españoles viniesen, reconocían al cacique de la provincia de Tlaxiaco por señor, al cual llamaban en su lengua Tondiqhumiu,18 al cual acudían con su tributo de mantas de [he]nequén, y oro en polvo, y  maíz y frijoles. Y [dicen] que no contribuyeron con ninguna cosa a Montezuma, y que el d[ic]ho cacique de Tlaxiaco era el que los mandaba y castigaba los delitos que entre ellos se averiguaban, y le labraban sus sementeras y d[e]r[ech]amente le servían como a s[eñ]or, y sin réplica se había de hacer y poner en ejecución lo que el cacique de Tlaxiaco mandaba, aunque mandase quitar las vidas a todos los del pu[ebl]o.

Adoraban a una figura de piedra que tenían por ídolo, que llamaban en lengua mixteca Qhumaqhuhuyzo.19 Asimismo, tenían otro ídolo los mercaderes y tratantes, al cual llamaban Yocotoyna.20 Asimismo, adoraban [un ídolo] los guerreros y valientes, que en su lengua llama[ban] Taandozo (adoraban el sol);21 [dicen] que, si en las guerras mataban algún indio estos guerreros, le sacaban el corazón y lo ofrecían al sol. Y [en fin], por la multiplicación del género humano, tenían otro ídolo, que llamaban en su lengua dellos HITÑAYUTA,22 al cual ofrecían plumas y sahumerios.

Asimismo, tenían sacerdotes, los cuales tenían a cargo su ídolo, y no habían de llegar a mujer, ni menos habían de beber el vino dellos que llaman pulque. Estos sacerdotes los escogía el cacique para aquel afecto. Y [dicen] que, si acaso algún sacerdote tenia exceso con alguna mujer, que lo mandaban apedrear; y [dicen] que algunos destos sacerdotes les ponían por t[iem]po señalado, por ocho o diez años, y, pasado este t[iem]po, le daban mujer, y libertad que pudiese beber vino.

Y estos sacerdotes, cuando habían de hacer alguna fiesta, ayunaban (algunos, cinco o seis días, [y] hasta siete)y no se sustentaban con otra cosa sino con chupar unos cañutos de humo, que ellos llaman en su lengua sane; y [dicen] que, si alguno destos sacerdotes quebrantaba el ayuno, luego lo mandaban matar. Y estos sacerdotes eran, algunos dellos, hijos de caciques e hijos de principales.

Y, cuando querían celebrar alguna fiesta el cacique, los sacerdotes mandaban juntar mucha gente, y traían muchos presentes de mantas, gallinas, venados, codornices, vino de sus tierra dellos que llaman pulque, y, hecha la junta a la medianoche, el cacique y los sacerdotes y los demás, ellos mismos se sacaban sangre de las lenguas y de las orejas con navajas, y sacrificaban la d[ic]ha sangre a su dios. Y después, otro día por la mañana, se daban entre todos ellos sus presentes de las d[ic]has mantas, y rosas y puquietes, que son unos cañutos de humo, y beben el d[ic]ho vino y se emborrachan. Esto dura como dos días y, a cabo deste t[iem]po, se va cada uno a sus casas.

Y cuando el cacique se había de casar, llevaban muchos presentes de mantas, gallinas, venados, conejos y daban este presente al pa[dr]e de la moza, y traían la cacica a donde estaba el cacique. Y, luego, los sacerdotes hacían junta de mucha gente, y se sacaban sangre los sacerdotes de las lenguas y orejas y la sacrificaban a sus dioses, y se daban presentes. Y, así, quedaba el casami[en]to hecho.

Y los hijos destos tales eran tenidos por legítimos y heredaban el cacicazgo; y, sí no tenían hijo, heredaban las hijas. Y asimismo se casaban cacique con cacica, y principal con principala, y así se acomodaban unos caciques con otros, y principales con principalas. Y estos d[ic]hos caciques tenían otras muchas mujeres de su servi[ci]o en su casa. Y [dicen] que, si los tales caciques no venían a tener hijos legítimos, y aunque tuviesen hijos bastardos, [éstos] no heredaban el cacicazgo, sino los parientes del cacique  más cercanos; y que, asimismo, cuando querían tratar algún casami[en]to de algún cacique, los padres de los desposados iban a tratarlo con los sacerdotes, y les llevaban sus presentes de mantas, joyas y plumas, y los d[ic]hos sacerdotes invocaban al demonio o a sus dioses. Y, luego, salían los sacerdotes del templo y daba [cada uno] su parecer de lo que sus dioses le dijo: si se había de hacer el casami[en]to, o no, o si habían de tener hijos, o no, porque el cacicazgo no quedase sin sucesor.

[15] El gobierno que tenían era obedecer lo que sus caciques les mandaban, los cuales siempre tenían en sus casas cercanos parientes, que vivían en otras partes  diferentes de donde el cacique estaba, y estos tales eran los que iban con los mensajes del cacique a los naturales, [indicándoles] lo que habían de hacer.

Castigaban con gran rigor el adulterio y los hurtos, que no quedaban con las vidas; y los bienes destos tales los aplicaban al cacique. Y los que debían deudas y no tenían de qué pagar, los vendían por esclavos, y, si la deuda e[ra] en cantidad, los mandaban matar y se lo[s] comían.

Cuando el cacique de Tlaxiaco, que era a quien estos de Mixtepeque reconocían por s[eñ]or, tenía guerra con Montezuma, iban éstos a ayudar a su  s[eñ]or con sus arcos y flechas, y macanas de encina con sus navajas puestas, y rodelas de madera, y con hondas . E iban embijados los rostros y [las] piernas, y los que eran tenidos por valientes guerreros se encriznaban los cabellos en la corona de la cabeza hacia arriba, y que los que no son valientes traían los cabellos sueltos.

El hábito y traje ordinario que traían eran unas mantas de [he]nequén pintadas de almagre: esto traían los caciques y principales, y los MACEHUALES traían sus mantas de [he]nequén blancas. Y las vergüenzas se atapaban con unos paños del d[ic]ho [he]nequén, pequeños, y lo[s] ataban a un cinto que traían a raíz de las carnes. Visten, ahora, camisas y jubones y zarahuelles de algodón, y, algunos, jaquetas de paño de la tierra (los que pueden), y todos traen sombreros, y algunos principales traen zapatos.

Las mujeres se visten una ropa, abierta por la mitad de la cabeza y abiertas por los lados por donde sacan las manos, que llaman ellos en su lengua siqhu y, en mexicano, huipili, y, de la cinta abajo, traen unas mantas gruesas de diferentes colores que, en su lengua, llaman siyo y, en mexicano cueitl.

Los mantenimi[en]tos de que antes usaban son maíz, frijoles, ají, calabazas, largartijas, venados, conejos, ratones [y] liebre, los que podían cazar. Y algunos indios que iban a cazar sin licencia del cacique, la caza que mataba la traía a manifestar ante su señor, y él se lo gratificaba en algunas mantas. Y [dicen] que, cuando el cacique había de ir a caza, hacía junta de muchos indios, y luego los sacerdotes invocaban a sus ídolos, y luego iban a caza y cazaban un día o dos, y mataban muchos venados, leones, conejos, gallinas monteses, y otras muchas maneras de sabandijas.

Averiguando es que, antiguamente, vivían más sanos que ahora, y [que] hubo muchos más indios que ahora. Y esto, dicen estos naturales deste pu[ebl]o de Mixtepeque, porque antiguamente no cargaban tamemes; y [añaden] que, después que vinieron los españoles, han tenido en su pu[ebl]o cuatro pestilencias, de que se ha muerto mucha gente. Tiene ahora este pu[ebl]o de Mixtepeque, con sus sujetos, seiscientos y sesenta indios de cuenta, que ha que se contó este d[ic]ho pu[ebl]o poco más de un año.

[16]   El puesto deste pu[ebl]o de Mixtepeque parece sano, porque está asentado en buena parte y no es húmedo, y es tierra de buen temple, más fría que caliente; y corre, sobretarde, un aire que es provechoso. Las enfermedades que los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o padecen con calenturas y dolores de cabeza y pechugueras, y de dolor de costado. Los remedios que para esto [tienen] son sangrías algunas veces, y baños artificiales y [baños] en los arroyos y fuentes, y bebidas de yerbas que tienen. Y también usan de muchas yerbas medicinales.

[22]  Los árboles silvestres que a la redonda destos pu[ebl]os hay son pinos, robles, encinos, madroños, sabinos. De los pinos se aprovechan de las vigas y tablas y varazón, para hacer casas, y se alumbran con las rajas del pino; y, de los robles y de encinos, se aprovechan de hacer coas para labrar y cultivar sus tierras; y, de los demás, para leña.

[23]  Los árboles de frutas son cerezas, que casi son como las de España [y] que casi llevan la propia fruta, que los llaman en su lengua mixteca deya y, en mexicano, capuli. Tienen árboles de duraznos y membrillos, y granadas y manzanas e higos; y tienen magueyes, de que sacan miel, y tienen morales de la propia manera que [los] de España. Y todas estas plantas se han traído de España.

[24-25] Tienen trigo de España, el cual se da muy bien en este d[ic]ho pu[ebl]o, aunque no lo siembran todos los naturales, porque se dan más al beneficio de[l] maíz. Seda se cría muy bien en este pu[ebl]o, salvo que crían poca.

[26]  Las yerbas medicinales son una raíz que llaman en su lengua YUCUYTA y, en mexicano, SUCHIPATLI:23 esta raíz, molida y bebida, es muy saludable para [el] dolor de tripas. Hay otra yerba, que llaman ellos en su lengua yucusicoquity, y en mexicano llaman yepatzin:24 esta yerba, molida y untad[a] alguna hinchazón con ella, se deshincha y quita el dolor. Hay otra yerba, que llaman ellos en su lengua yucuzayu y, en mexicano iztauhyatl:25 esta yerba, bebida, es buena para las pechugueras. Hay otro género de semilla a manera de semilla de rábanos, que llaman ellos yucunuhu, y en mexicano llaman tlapatli:26 esta semilla, molida y bebida, dicen que es buena para mal de todo el cuerpo.

[27]  En los montes deste pu[ebl]o hay leones grandes como mastines, tigres, lobos, adives (que son a manera de zorras); hay venados, conejos, liebres, codornices, águilas, sacres, buharros, gavilanes, cuervos,27 auras, gallinas y gallos del monte y faisanes de dos géneros: unos grandes y otros pequeños; hay patos reales, tordos, gorriones, y otros géneros de aves. Críanse gallinas de Castilla, y gallos y gallinas de la tierra en cantidad, cabras, ovejas y carneros [y] puercos: y todos estos géneros se multiplican, particularmente las cabras, por ser [la] tierra fría y haber buenos pastos y ramón.

[30]  Provéense de sal los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o de la provincia de Tonala, que está deste d[ic]ho pu[ebl]o  [a] diez leguas pequeñas de camino áspero y torcido, y, asimismo, se proveen también de sal estos naturales del pu[ebl]o de Yoaltepeque, que está [a] quince leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, de camino fragoso y pedregoso y torcido, y hay la d[ic]ha sal en cantidad.

Todo lo demás para su mantenimi[en]to tienen en este d[ic]ho pu[ebl]o, salvo el pescado, que lo traen de Tonala y de Tecuatlan, que está Tonala [a] diez leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, y Tecuatlan [a] ocho leguas; el cual d[ic]ho pescado es truchas y bagres. Y el algodón con que se visten traen de la costa del sur, que está [a] cuatro jornadas deste d[ic]ho pu[ebl]o.

[31]  Las casas deste d[ic]ho pu[ebl]o son, las más, cubiertas de terrado y pequeñas, dellas con su aposento, y otras a dos, con su puertas, y las paredes de adobes, y otras, cubiertas de paja. Y las de los caciques y principales son cubiertas de azotea, con sus altos y muchos aposentos y sus puertas. Tiene cal y piedra,  mucha madera de pino, y encina y roble. La iglesia tienen cubierta de madera, y los aposentos de su vic[ari]o  de adobes y tablazón, cubiertas de buena madera; y las casas de la Just[ici]a, ni más ni menos.

[33] La contratación deste pu[ebl]o es que crían seda, aunque no mucha; tienen maíz y frijoles y ají, y muchas mantas y huipiles y naguas, que tejen de algodón, el cual traen de la costa, y las mujeres lo hilan y tejen y venden en los mercados, y, a trueque dello, compran otras cosas que han menester. El tributo pagan a su encomendero en dineros y en maíz conforme a lo que la Real Audiencia tiene tasado, que es ocho reales cada año, y media fanega de maíz, cada indio casado, y el viudo, la mitad.

[34]  Este d[ic]ho pu[ebl]o de Mixtepeque cae en la diócesis del obispado de Tlaxcala (están de la d[ic]ha ciudad [a] treinta leguas), la cual cae a la banda del sur, cuarta al sudoeste.

¶   Esto es todo lo que hay en este d[ic]ho pu[ebl]o de Mixtepeque, conforme a los capítulos e Instrucción que su M[a]j[es]t[ad] envía a mandar que se responda, inquiriendo y averiguando entre los naturales y viejos, y las demás personas deste d[ic]ho pu[ebl]o que dello han podido tener memoria.

¶   Halláronse presentes a la averiguación de todos estos capítulos los al[ca]ldes y regidores deste d[ic]ho pu[ebl]o, y otros muchos principales; y lo firmaron de sus nombres, con el d[ic]ho señor Corregidor e intérprete. AndrÉs Aznar de CÓzar (rúbrica). AntoÑo Neto (rúbrica) D[omin]go HernÁndez, al[ca]lde (rúbrica). don Al[ons]o RodrÍguez (rúbrica). Don Fran[cis]co LÓpez, regidor (rúbrica), Don Diego H[ernÁnd]ez, al[ca]lde (rúbrica). Lucas de Silvan, alguacil mayor (rúbrica). Ante mí, Al[ons]o VÁzquez, escri[ban]o nom[bra]do (rúbrica).

R[ELACIÓN del pu[ebl]o de Ayusuchiquilazala, que está encomendado en don Felipe de Arellano, v[e]c[in]o de la Ciudad de los Ángeles, y en Fran[cis]co de Terrazas,28 v[e]c[in]o de la ciudad de México, sufragano al corregimi[en]to del pu[ebl]o de Justlahuaca.

¶   En este pueblo de Ayusuchiquilazala, que es de la jurisdicción de Justlahuaca, en doce días del mes de enero de mil y quinientos y ochenta años, el il[ust]re señor AndrÉs Aznar de CÓzar, Corregidor  por su M[a]j[es]t[ad] en el pu[ebl]o de Justlahuaca y su partido, y Just[ici]a en este d[ic]ho pu[ebl]o de [Ayu]suchiquilazala, y por ante mí, Al[ons]o VÁzquez, su escribano nombrado y jurado según d[e]r[ech]o, dijo que, por cuanto el muy ex[celen]te señor don M[art]Ín EnrÍquez, Visorrey desta Nueva España, le ha enviado una Instrucción de ciertos capítulos impresos de molde para que la vea y haga lo que en ella su M[a]j[es]t[ad] manda; y, en su cumplimi[en]to, su m[erce]d  ha juntado en este d[ic]ho pu[ebl]o a los indios más viejos y ancianos, y a todos los que le ha parecido que podrán dar alguna luz de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta, y, mediante Ant[oni]o Neto, intérprete que llaman de la lengua mixteca en castellana, se ha informado dellos y sacado en limpio la v[er]dad de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta. Y lo que acerca dello ha podido averiguar es lo sigu[ient]e, haciendo principio deste el capítulo once, que es desde donde su M[a]j[es]t[ad] manda se haga relación de los pu[ebl]os que son de indios.

[10-11] Este pu[ebl]o de Ayusuchiquilazala está asentado en una hoya, al pie de un cerro muy alto, en unos montes muy ásperos y fragosos; y baja del propio cerro que está hacia el norte un arroyo de agua, que pasa por el pu[ebl]o. Solo doctrinados por un clérigo, que tiene un benefi[ci]o el d[ic]ho pu[ebl]o, con otros pueblos que llaman Zilacayoapa, donde es la cabecera del benefi[ci]o, sufraganos al al[ca]ldía mayor de Tonala, que hay, deste d[ic]ho pu[ebl]o de [Ayu]suchiquilazala, seis leguas de caminos muy ásperos y torcidos y pedregosos. Todos los naturales hablan la lengua mixteca, y otra lengua que llaman amuchca,29 que es muy oscura.

[12-13] Tiene por comarca este d[ic]ho pu[ebl]o a Xicayan, que dicen de Tovar, que está [a] cuatro leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, de camino torcido y fragoso y muy áspero, a la banda del sudoeste, cuarta al sur, Llámase este d[ic]ho pu[ebl]o en la lengua mixteca, que es la que los naturales hablan, Ytñuhuaya, y en mexicano se dice [Ayu]suchiquilazala, que lo uno y lo otro quiere decir “flor de calabaza”.30  Dicen que tomó este nombre, porque el cacique y señor antiguo le puso este nombre.

[14] Este pu[ebl]o de [Ayu]suchiquilazala, antes que los españoles viniesen, reconocían por señor a un cacique, el cual llamaban en su lengua dellos Yyaqhunsisa;31 pero que acudían con el tributo a Montezuma, y le daban oro en polvo. Y no le acudían con otra cosa, porque, en este d[ic]ho pu[ebl]o, tenía Montezuma gente de guarnición apercibida para las guerras, y esta gente mexicana comían y gastaban las gallinas, venados, conejos y maíz, que eran obligados a dar a Montezuma; y, así, no le llevaban más del tributo en oro en polvo. Y el cacique de ellos, que era Yyaqhunsisa, ése los castigaba y averiguaba los delitos que entre ellos había, y esto, por mandato del d[ic]ho Montezuma, que le reconocían , ni más ni menos, por señor. Y [dicen] que a este Yyaqhunsisa le labraban sus sementeras, y asimismo, cuando este cacique Yyaqhunsisa quería castigar algún delito, tomaba parecer y consejo de los mexicanos que allí estaban por Montezuma, que era la gente de guarnición.

Adoraban estos naturales a una piedra de figura que tenían por ídolo, al cual ídolo llamaban en su lengua mixteca Saqhunuqhiqusi.32 [Y] asimismo adoraban al sol los cazadores, y cuando mataban venado alguna caza, la sangre de la d[ic]ha caza ofrecían al sol.

Asimismo tenían sacerdotes, los cuales tenían a cargo sus ídolos; y estos sacerdotes eran escogidos por el d[ic]ho cacique Yyaqhunsisa y los mexicanos que con él estaban. Y estos sacerdotes usaban el oficio, unos a cuatro meses, otros por un año, y, pasado este t[iem]po, les daban libertad  y cogían otros para el efecto. Y estos sacerdotes no habían de tener exceso con mujer ninguna, ni les dejaban beber su vino dellos, al cual vino llaman en su lengua pulque. Y [dicen] que, si acaso algún sacerdote venía a tener exceso con alguna mujer, luego le mandaban apedrear y matar. Y estos sacerdotes, cuando el cacique y los demás querían celebrar su fiesta, ayunaban, unos, cuatro días, otros, seis o siete, conforme a sus fuerzas; y en todo este t[iem]po que ellos ayunaban, no comían cosa ninguna, más de que se sustentaban con chupar cañutos de humo, los cuales llaman en su lengua mixteca puquietes, y tomaban entre los bezos de la boca y los dientes una yerba que llaman ellos en su lengua yucuyno, y en mexicano piciete.33 Y estos tales sacerdotes eran, dellos hijos de caciques y principales, e hijos de macehuales.

Y cuando así quería celebrar alguna fiesta el cacique, los sacerdotes mandaban juntar mucha gente, y traían muchos presentes de mantas, gallinas, venados, conejos codornices [y] vino (el cual llaman pulque), y, hecha la junta de todos ellos, los sacerdotes y el cacique se sacaban sangre de las lenguas y orejas y la ofrecían a su ídolo. Y, hecho esto, se daban sus presentes de mantas, y rosas y puquietes; y comían: el cacique por sí y los principales  por sí, y los macehuales lo mismo. Y se emborrachaban y bailaban un día o dos, y luego se iba cada uno a sus casas.

Y cuando el cacique se había de casar, llevaban muchos presentes de mantas, joyas de oro, y gallinas [y] venados, y todo esté presente se lo daban al pa[dr]e de la moza, y [él, a su vez,] luego daba la hija [para] que la trujesen a donde estaba el cacique. Y llegada la cacica, se juntaban muchos indios e indias, así principales y principalas como macehuales, y hacían su parlamento, y, hecho, les traían de comer: y comían y bebían hasta emborrachar, excepto los sacerdotes, que no les era dado a que bebiesen vino; y se daban sus presentes de mantas, y así quedaba hecho el casami[en]to.

Y los hijos de estos tales eran tenidos por legítimos, y heredaban el cacicazgo. Y, si no tenían hijos, heredaban las hijas; y, si el cacique acaso no tenía sucesor y moría, heredaban los más cercanos del cacique, y los hijos bastardos no heredaban cosa ninguna. Y, asimismo, se casaban los caciques con cacicas, y principales con principalas, y así se acomodaban unos caciques con otros.

Asimismo, cuando querían tratar algún casami[en]to de algún cacique, los padres de los novios iban a los sacerdotes a tratarlo con ellos, y les llevaban sus presentes de mantas y joyas de oro, y los sacerdotes invocaban al demonio, y luego decían si se había de hacer el casami[en]to y si habían de tener hijos.

[15]  El gobierno que tenían era obedecer lo que su cacique les mandaba, los cuales siempre tenían en sus casas parientes cercanos, que vivían de por sí en otros aposentos diferentes de donde el cacique vivía, y éstos eran los mensajeros que iban con mensajes del cacique a los naturales.

Castigaban con gran rigor el adulterio, que no quedaban con las vidas; y los ladrones los vendían por esclavos perpetuos, y los bienes destos tales los aplicaban al cacicazgo.

Nunca el cacique deste pu[ebl]o tuvo guerra, más de que, cuando Montezuma le enviaba a llamar, enviaba la gente de guarnición que tenía en su pu[ebl]o, y él se quedaba. Y llevaban sus arcos y flechas, y macanas de palo y hondas, y rodelas, las cuales hacían de unas varas que llaman en su lengua tÑuÑiy, y en mexicano, otlatl, las cuales d[ic]has varas son muy recias, y las entretejían unas con otras.

El hábito y traje que traían los naturales deste pu[ebl]o eran unas mantas blancas de algodón, con sus maxtles, que es con que tapaban sus vergüenzas (unos pañetes) , y los caciques traían sus mantas pintadas y listadas. Visten, ahora, camisas y jubones y zarahuelles, y mantas de algodón y sombreros, y algunos traen zapatos.

Las mujeres se visten una ropa, abierta por la mitad de la cabeza y abierta por los lados donde sacan las manos, y la llaman en su lengua dellos siqhu, y, en mexicano, huipili;34 y traen, desde la cintura para bajo, unas mantas gruesas, pintadas y listadas, las cuales llaman en su lengua zamayaha y, en la lengua mexicana, quzuhuahuanqui.35

Los mantenimi[en]tos de que antes usaban son maíz, frijoles, ají, calabazas, venados, conejos, ratones, lagartigas; y algunos indios que iban a caza sin licencia del cacique, la caza que traían la manifestaba ante el cacique, y el cacique se lo gratificaba y le daba algunas mantas. Y, cuando el cacique había de ir a caza, hacia junta de muchos indios, y los sacerdotes invocaban  a sus ídolos, y luego iban al monte y cazaban; y mataban venados, conejos, leones, lobos, y andábanse a caza tres o cuatro días.

Dicen que antiguamente tenían mucha más gente que ahora y que, de tres pestilencias que ha [hab]ido, los han apocado; y que vivían más sanos que ahora. Tiene, ahora, este pu[ebl]o con sus sujetos, que son tres estanzuelas, noventa indios de cuenta, que ha que se contó poco más de seis meses.

[17]  El puesto deste pu[ebl]o dicen los naturales dél le hallan sano, por ser tierra seca y no tener humedades. Y es tierra de buen temple y muy fría, y corren sobretarde unos aires que dicen los naturales que es provechoso. Las enfermedades que los naturales padecen son romadizos, pechugueras [y] dolor de cabeza. Remédianse con yerbas que ellos tienen y baños artificiales, y acostumbran bañarse con agua fría en los ríos.

[22]  Los árboles silvestres que hay en la redonda deste pu[ebl]o son unos árboles gruesos y muy altos, de que sacan un licor muy oloroso a manera de liquidámbar, con que se sahuman, y pinos, robles, encinos y madroños. Y hay otro género de árbol, que llaman ellos en su lengua tÑuniy y, en mexicano, aili[tl], el cual árbol,36 con la corteza molida y cocida tiñen a manera de almagre. De los pinos no se aprovechan de cosa ninguna, porque los naturales no usan casas de azotea: lo que de ellos se aprovechan es que, con las rajas, se alumbran; de los robles y encinas se aprovechan de hacer coas para labrar sus tierras, y de lo demás, para leña.

[23-25]  Las frutas que en este pu[ebl]o tienen son piñas y batatas, que en su lengua llaman Ñami, en mexicano, camotes. No tienen trigo, porque dicen [que] nunca lo han sembrado; danse al benefi[ci]o del maíz. Seda no la crían, porque no hay morales ni nunca los ha habido.

[26]  Las yerbas medicinales que tienen son unas raíces que llaman yucutÑuhu y, en mexicano, tlacohuiltequizpatli: esta yerba, molida y bebida, es muy saludable para el dolor de costado. Hay otra yerba, que ellos llaman yucuzayu y, en mexicano, iztauhyatl: ésta, bebida, es bu[en]a para las pechugueras.37

[27]  En los montes deste pu[ebl]o hay leones, tigres grandes, y lobos y zorras, tejones, venados, conejos de dos géneros: unos grandes, y otros, pequeños; hay puercos monteses, comadrejas, gallinas y gallos del monte y faisanes de dos géneros: unos negros, y otros, pardos (los negros son grandes y, los pardos, pequeños); hay águilas, sacres, buharros, halcones, gavilanes, cuervos, codornices, gorriones, y otros muchos géneros de aves. No se crían cabras, ni carneros ni puercos, porque los naturales no lo acostumbran; críanse gallinas de Castilla, y gallos y gallinas de la tierra.

[30]  Provéense de sal de los naturales deste pu[ebl]o del pu[ebl]o de Yoaltepeque: está [a] quince leguas deste pu[ebl]o, de caminos ásperos, y hay la d[ic]ha sal en cantidad. Todo lo demás para su mantenimi[en]to tienen estos naturales en su pu[ebl]o, salvo el pescado, que dicen [que] se proveen dello de la costa del sur, que está deste d[ic]ho pu[ebl]o [a] seis jornadas; el cual pescado es mojarras, y lizas y robalo. Y el algodón con que se visten traen también de la costa del sur, que está [a] cinco jornadas deste d[ic]ho pu[ebl]o.

(31)  Las casas de este d[ic]ho pu[ebl]o son de paja, pequeñas, y las paredes son de palos y paja, y todas ellas no tienen más de un aposento, y sin puertas. Y las del cacique y principales son también de pajas, y las paredes de adobes, con dos o tres aposentos. No tienen cal, ni con qué hacerla, ni piedra; tienen mucha madera de pinos, encinos, y robles. La iglesia deste d[ic]ho pu[ebl]o tienen cubierta de paja y las paredes de adobes, y los aposentos de su vic[ari]o, ni más ni menos.

[33]  La contratación deste pu[ebl]o es que van a otros mercados de otros pueblos, y llevan maíz, frijoles, y mantas de algodón y rajas de pino, con que se alumbran, y esto venden, y, con ello, compran lo que han menester. El tributo pagan a su encomendero en dineros y en maíz, conforme a lo que la Real Audiencia tiene tasado, que es ocho reales y media fanega de maíz cada indio casado, y el viudo, la mitad.

[34]  Este pu[ebl]o de Ayusuchiquilazala cae en la diócesis del obispado de Tlaxcala: está de la d[ic]ha ciudad este d[ic]ho pu[ebl]o [a] siete jornadas de caminos torcidos y ásperos, que hay cuarenta leguas, la cual [ciudad] cae a la banda del oeste.

¶   Esto es todo lo que hay en este d[ic]ho pu[ebl]o de [Ayu]suchiquilazala, conforme a los capítulos e Instrucción que su M[a]j[es]t[ad] envía a mandar, inquiriendo y averiguando entre los naturales y viejos, y las demás personas que en este d[ic]ho pu[ebl]o dello han podido tener memoria.

¶   Halláronse presentes a la averiguación destos capítulos el cacique don Felipe de Mendoza, y el alcalde y regidor y otros principales, y lo firmaron de sus nombres, juntamente con el d[ic]ho señor Corregidor e intérprete. AndrÉs Aznar de CÓrzar (rúbrica). AntoÑo Neto (rúbrica). Don Felipe de Mendoza (rúbrica) Jer[Ónim]o LÓpez, al[ca]lde (rúbrica). Di[eg]o lÓpez, regidor (rúbrica). Ju[an] Bautista, fiscal (rúbrica). Ante mí, Al[ons]o VÁzquez, escri[ban]o nom[bra]do (rúbrica).

R[ELACI]ÓN del pueblo de Xicayan que esta encomendado, la mitad, en Cr[ist]Óbal GuillÉn y, la otra mitad , en Juan HipÓlito de Tovar, v[e]c[in]os de la ciudad de México, sufraganos al corregimi[en]to de Justlahuaca.

¶   En el pu[ebl]o de Xicayan, que es de la jurisdicción de Justlahuaca, en catorce días del mes de enero de mil y qui[nient]os y ochenta años, el il[ustr]e señor AndrÉs Aznar de CÓzar, Corregidor por su  M[a]j[es]t[ad] en le d[ic]ho pu[ebl]o de Justlahuaca y su partido, y Just[ici]a en el d[ic]ho pu[ebl]o de Xicayan, y por ante mí Al[ons]o VÁzquez, su escribano nombrado y jurado según d[e]r[ech]o, dijo que, por cuanto el muy ex[celen]te señor don M[art]Ín EnrÍquez, Visorrey desta Nueva España, le ha enviado una Instrucción de ciertos capítulos impresos de molde para que la vea y haga lo que en ella su M[a]j[es]t[ad] manda; y en su cumplimi[en]to, su m[erce]d ha juntado en este d[ic]ho pu[ebl]o a los indios más viejos y ancianos, y a todos los que le ha parecido que podían dar alguna luz de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta, y, mediante Ant[oni]o Neto, intérprete de la lengua que llaman mixteca en castellano, se ha informado dellos y sacado la verdad en limpio de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta. Y lo que acerca dellos ha podido averiguar es lo sigu[ient]e, haciendo principio desde el capítulo once, que es desde donde su M[a]j[es]t[ad] manda se haga relación de los pu[ebl]os que son de indios.

[10-11]  Este pu[ebl]o de Xicayan está asentado en un llano de obra de media legua y, a los lados, tiene dos cerros: el uno muy alto y montuosos, y el otro pequeño; y corre cerca del pu[ebl]o, obra de un tiro de arcabuz, un río caudaloso, de norte a sur. Son doctrinados por el beneficiado del pu[ebl]o de Ometepeque, que está [a] quince leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, con otros muchos pu[ebl]os sufreganos al Al[ca]ldía Mayor de Xalapa y Acatlán. Todos los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o hablan la lengua amusga y, algunos, la mixteca.

[12-13]  Tiene por comarca este d[ic]ho pu[ebl]o a un pu[ebl]o que se dice Ayutzinapa, que es del Al[ca]ldía Mayor de Xalapa y Acatlan y del benefi[ci]o de Ometepeque, [y] que está [a] seis leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, a la banda del sur. Llamáse este dicho pu[ebl]o en la lengua mixteca Nozahuy y, en la mexicana, Xicayan, que lo uno y lo otro quiere decir en castellano “el pueblo de las goteras”.38 Dicen que tomó este nombre, porque el cacique y señor antiguo se le puso, el cual cacique se llamaba en su lengua dellos, que es la mixteca, YyasiÑa.39

[14]  Este pu[ebl]o de Xicayan, antes que los españoles viniesen, reconocía por señor a un cacique, el cual llamaban en su lengua dellos Yyazahuy;40 pero que acudían con el tributo a Montezuma, al cual acudían con mantas y ají, y no con otra cosa. El cual d[ic]ho Montezuma tenía en este d[ic]ho pu[ebl]o [a] cuatro principales mexicanos, los cuales tenía puestos para amparo del d[ic]ho pu[ebl]o. Y el cacique dellos, que era Yyazahuy, los castigaba y averiguabalos delitos que entre ellos había, y, a este d[ic]ho cacique Yyazahuy le labraban sus sementeras y le reparaban sus casas. Y, cuando así había de castigar algún delito, tomaba parecer de aquellos cuatro mexicanos que allí tenía Montezuma.

Adoraban estos naturales a un piedra de figura que tenían por ídolo, al cual ídolo llamaban en su lengua Yyacoo,41 y no tenían otro ídolo, ni adoraban otra cosa más de este ídolo. Asimismo, tenían estos naturales sacerdotes, y éstos eran hijos de principales, y tenían cargo de los ídolos. Y, si se había de hacer alguna cosa entre ellos, primero lo comunicaban con los d[ic]hos sacerdotes, y él invocaba a su ídolo y, luego, daba su respuesta. Y éstos eran escogidos por el cacique, y estos sacerdotes no bebían vino que llaman pulque, ni habían de tener exceso con ninguna mujer. Y, si acaso hacían algo con mujer, luego los mandaban apedrear y matar. Éstos ayunaban seis y siete días, que no se sustentaban con cosa alguna, sino con chupar unos cañutos de humo. Ayunaban cuando el cacique quería celebrar alguna fiesta.

Y estos sacerdotes, cuando el cacique quería celebrar alguna fiesta, ellos mandaban juntar mucha gente, y traían presentes de mantas, y gallinas y cacao, venado, conejos y otros muchos presentes, y, asimismo, traían mucho vino, (que en su lengua se llama pulque). Y, hecha la junta, se sacaban sangre de las lenguas y orejas para sacrificar, y, hecho esto, comían todos y bebían hasta embriagarse: esto, un día o dos, [que era lo que] duraba la fiesta, y luego cada uno se iba a su casa.

Y cuando el cacique se había de casar con otra cacica de otro pu[ebl]o, llevaban muchos presentes de mantas, y naguas y huipiles y joyas de oro, y gallinas, venados, conejos: todo esté presente daban a los pa[dr]es de la moza, y el pa(dr)e y madre les daba la hija, y la traían a donde estaba el que con ella se había de casar. Y llegaba la cacica a casa del marido, se juntaban muchos principales, y los grandes y más ancianos del pu[ebl]o, y hacían su parlamento. Acabado el parlamento, comían y bebían, y se daban presentes unos a otros y rosas, y desta manera quedaba hecho el casami[en]to (los sacerdotes no bebían pulque). Y los hijos destos tales eran tenidos por legítimos, y, si acaso no venían a tener hijos y moría el cacique, heredaban los parientes del cacique más cercanos. Y no podían heredar los bastardos. Y asimismo, se casaban los caciques con cacicas, y principales con principalas, y así se acomodaban los unos con los otros.

Asimismo, cuando querían tratar algún casami[en]to, los padres del novio o novia iban a hablar con los sacerdotes, y le llevaban presentes de mantas y joyas de oro y piedras, y, luego, los sacerdotes invocaban a sus ídolos, y luego volvían con la respuesta: si se habían de hacer el casami[en]to, o no, y si habían de tener hijos. Y, así, [se] iban contentos los pa[dr]es de la novia o novio.

[15]  El gobierno que tenían era obedecer  lo que su cacique les mandaba, los cuales tenían siempre en sus casas parientes muy cercanos, que vivían por sí, éstos eran los mensajeros de los caciques a los naturales. El castigo que hacían en los adulterios era colgar al tal adúltero y azotarlo, y ahumarle con ají, y, si no, vendíanlo por esclavo perpetuo; y a los ladrones también los vendían, y los bienes y hacienda destos tales los aplicaban al cacicazgo.

Estos naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o tuvieron guerras con los mexicanos, y los naturales deste pu[ebl]o quedaron con victoria. Y viendo esto Montezuma,42 los tenía en muchoy, asíles daba siempre indios principales mexicanos que estuviesen con ellos en este pu[ebl]o; y esto se entendía [por] querer Montezuma tener algún vasallaje en ellos. Llevaban en la pelea sus arcos y flechas y macanas de palo, y rodelas de unas varas muy correosas que llaman, en lengua mixteca, tÑuyy y, en mexicano, otlatl.43

El traje y vestido que éstos traían eran unas mantas blancas de algodón y, para atapar sus vergüenzas, traían unos pañetes pequeños atados a unos cintos que traían. Y los caciques traían las mantas labradas de plumería, y los cabellos largos. Visten, ahora, camisas y jubones, y zarahuelles de algodón y mantas, y los caciques traen sayos y

capotes, y zarahuelles de paño de latierra y zapatos, y todos los más traen sombreros.

Las mujeres se visten una ropa de diferentes colores, a manera de hábito, el cual se llama en su lengua dellos zunu y, en mexicano, cicuilli,44 [y] traen, desde la cintura para bajo, unas mantas gruesas, listadas de amarillo y naranjado, las cuales llaman en su lengua zamayaha y, en la lengua mexicana cozohuahuanqui.45

Los mantenimientos que de antes tenían era maíz y frijoles, y pepitas y calabazas y ají, y venados, conejos, y unos ratones grandes que llaman en su lengua tuzas.46 Y algunos indios, que iban [a cazar] de su bella gr[aci]a, la caza que traían la manifestaban ante su cacique y, si este tal indio cazador era flechero, el cacique le gratificaba la caza que traía con arco y flechas, y,si no era flechero, le daba mantas en recompensa de la caza que traía. Y cuando el cacique había de ir a cazar, mandaban los sacerdotes hacer junta de mucha gente y, hecha la junta, los sacerdotes invocaban a sus ídolos, y luego salían al monte y cazaban un día o dos. Mataban venados, conejos, leones, lobos, tigres, gallinas y gallos monteses. Y venidos todos éstos con el cacique de caza, se holgaban y bebían, y comían de la caza que traían, y se embeodaban con el regocijo de la caza.

Antiguamente dicen que tenían  mucha más gente que ahora porque, en aquel t[iem]po no trabajaban, sino que se estaban hechos holgazanes, y que, de cuatro pestilencias que han tenido, se les ha acabado toda la más gente que tenían. Y dicen que vivían, en aquel t[iem]po, más sanos que ahora. Tiene ahora este pu[ebl]o, de cuenta, con sus sujetos, ciento y diez indios, que ha que se contó, según dicen, tres años.

[17]  El puesto deste pu[ebl]o, dicen los naturales, lo tienen por enfermo por ser tierra caliente y húmeda; y corre sobretarde una marea, la cual tienen los naturales por saludable. Las enfermedades que padecen estos naturales son cámaras de sangre, y romadizos y pechugueras y calenturas. Tienen por remedio unas yerbas con sus raíces, la cual llaman ellos en su lengua mixteca [yu]cuaniy,47 y baños artificiales que usan entre ellos.

[22]  Los árboles silvestres que a la redonda deste pu[ebl]o hay son unos árboles gruesos y altos, de que sacan un licor oloroso a manera de resina, el cual licor llaman en su lengua dellos zusahuysi y, en mexicano, suchiocotzotl,48 y en castellano lo llaman liquidámbar. Hay pinos y encinos, robles y madroños, y, en estos robles, dicen, hay muchas colmenas de abejas, [de] que sacan cantidad de miel. De los pinos no se aprovechan de cosa ninguna, no más de sacar unas rajas que ellos llaman ocote, con que se alumbran, porque en este d[ic]ho pu[ebl]o no usan casas de azotea; de los robles se aprovechan para hacer coas para labrar y cultivar sus tierras, y lo demás, para leña.

[23]  Las frutas que en este pu[ebl]o tienen son plátanos y piñas, y mameyes colorados y zapotes negros y batatas, que son unas raíces dulces, y otro género de fruta, que llaman aguacates.

[24-25] No tiene trigo, porque nunca han sembrado ni se dan a ello; danse al beneficio del maíz. Seda no la tienen ni la crían, porque no hay morales, ni nuca los ha habido. Hay en este d[ic]ho pu[ebl]o naranjas, limas, limones, cidras, toronjas, [y] cacao, aunque poco.

[26]  Las yerbas medicinales que tienen son unas yerbas que llaman en su lengua mixteca yucuzayu, y en mexicano se llama iztauhyatl: esta yerba, molida y bebida, es muy saludable para las pechugueras. Hay otra yerba que llaman yucutihi, que llaman en mexicano coazihuizpatli:49 esta yerba, molida y puesta en las coyunturas, el que estuviere tullido y [con] dolores, se le quitará  y sanará con ellos.

[27]  En los montes deste pu[ebl]o hay leones grandes, tigres, zorras, comadrejas, tejones, conejos, venados, puercos monteses, gallos y gallinas monteses, faisanes de dos géneros: unos, negros, y otros, pardos (los negros son grandes, y los pardos, pequeños) ; hay águilas, sacres, buharros, halcones, gavilanes, cuervos, cernícalos y otros muchos géneros de aves pequeñas, y papagayos de tres géneros, grandes y pequeños.

[30]  Todo lo demás para su mantenimi[en]to destos naturales lo tienen de su cosecha en su pu[ebl]o. Asimismo, tienen éstos, en los ríos de su pu[ebl]o, truchas en cantidad y otros géneros de pescado, los cuales llaman iztacmichi en mexicano y, en mixteca, tiyacacusi, que quiere decir en castellano “pescado blanco”;50 y [hay] camarones y ranas, y cangrejos y galápagos. Provéense de algodón, para su vestir, de la  costa del sur, que está [a] una jornada o dos deste d[ic]ho pu[ebl]o.

[31]  Las casas son de paja, pequeñas, y las paredes son, algunas, de varas y, otras, de carrizo, cubiertas de la misma paja; y todas ellas no tienen más de un aposento, y sin puertas. Las casas de los caciques son también de paja, salvo que las paredes es de una tapia angosta y sin puertas. No tienen cal, ni con qué hacerla. Tienen mucha madera de pinos, encinos y robles. La iglesia es, también, cubierta de paja, y las paredes de adobes.

[30 bis]  Provéense de sal los naturales deste pu[ebl]o del pu[ebl]o de Yoaltepeque, que está [a] seis jornadas deste d[ic]ho pu[ebl]o, de caminos torcidos y ásperos.

[33]  La contratación de los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o [es que] van a los mercados de los pu[ebl]os comarcanos y llevan a vender maíz, frijoles, gallinas, mantas, miel de abejas, ollas, cántaros y frutas, y rajas de pino, con que se alumbran, y un género de raíces que llaman [los mexicanos] amole en su lengua y, en mixteca, nama, con que lavan la ropa;51 y la  para tan blanca como con jabón, salvo que da comezón.

Críanse muchas gallinas, y no se crían cabras ni carneros; puercos, sí. Pagan el tributo a sus encomenderos en dineros y maíz, conforme a lo que la Real Audiencia tiene tasado, que es ocho reales y media fanega de maíz a cada indio casado, y el viudo, la mitad.

[34]  Este pu[ebl]o de Xicayan cae en la diócesis de Guaxaca. Está este d[ic]ho pu[ebl]o, de la ciudad de Antequera, [a] cuarenta y dos leguas, y de caminos ásperos y torcidos. Está Xicayan, [en relación] de Guaxaca, [en el] norte [y] a leste.

¶  Esto es todo lo que hay en este d[ic]ho pu[ebl]o de Xicayan, conforme a los capítulos e Instrucción que su M[a]j[es]t[ad] envía a mandar, inquiriendo y averiguando entre los naturales y viejos, y las demás personas que, en este d[ic]ho pu[ebl]o, dello han podido tener memoria.

¶  Halláronse presentes a la averiguación destos capítulos los al[ca]ldes y principales y caciques deste d[ic]ho pu[ebl]o, y los regidores; y lo firmaron de sus nombres, juntamente con el señor Corregidor e intérprete. AndrÉs Aznar de CÓzar (rúbrica). AntoÑo Neto (rúbrica). Don Domingo de S[an]ti[a]go, gobernador (rúbrica). Don AgustÍn LÓpez, fiscal (rúbrica). Di[eg]o HernÁndez, alcalde (rúbrica). Don AgustÍn PÉrez, al[ca]lde  (rúbrica).

Ante mí, Al[ons]o VÁzq[ue]z, escri[ban]o nom[bra]do (rúbrica).

R[elaci]Ón del pu[ebl]o de Puctla, que está puesto en la Corona Real y es de la jurisdicción  del  corregimi[en]to  del  pu[ebl]o de Justlahuaca

¶  En el pu[ebl]o de Puctla, que es de la jurisdicción de Justlahuaca, en veinte y dos días del mes de enero de mil quinientos y ochenta años, el ilustre señor AndrÉs Aznar de CÓzar, Corregidor por su M[a]j[es]t[ad] en el d[ic]ho pu[ebl]o de Justlahuaca y su partido y jurisdicción, y Just[ici]a en este d[ic]ho pu[ebl]o de Puctla, y por ante mí, Al[ons]o VÁzquez su escribano nombrado y jurado según d[e]r[ech]o, dijo que, por cuanto al muy ex[celen]te señor don m[art]Ín enrÍquez, Visorrey desta Nueva España, le ha enviado una Instrucción de ciertos capítulos impresos en molde para que la vea y haga lo que en ella su M[a]j[es]t[ad] manda y, en su cumplimi[en]to, su m[erce]d ha juntado en este d[ic]ho pu[ebl]o a los indios más viejos y más ancianos, y a todos los que le ha parecido podrán dar alguna luz de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta, y, mediante AntoÑo neto, intérprete que llaman de la lengua que llaman [mixteca] en castellano, se ha informado dellos y sacado en limpio la v[er]dad de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta. Y lo que acerca dellos ha podido averiguar es lo siguiente, haciendo principio deste el capítulo once, que es desde donde su M[a]j[es]t[ad manda que] se haga relación en los pu[ebl]os que son de indios.

[10-11]  Este pu[ebl]o de Puctla está asentado en un cerrillo pequeño, en medio de un llano que tiene dos lenguas de largo, y una de ancho. Y corren dos ríos muy caudalosos, el uno, de la una banda del pu[ebl]o, y  el otro, de la otra banda, que corren,52 el uno, de leste para sur, cuarta al sudoeste, y el otro corre de[l] nordeste hacia el sudoeste. Son doctrinados por los religiosos de la orden de[l] señor Santo Domingo, que residen en el pu[ebl]o de Justlahuaca. Todos los naturales deste pu[ebl]o hablan la lengua mixteca y, algunos, la mexicana.

[12-13]  Tiene este d[ic]ho pu[ebl]o por comarcanos el pu[ebl]o de Chicahuaztla, que es de la jurisdicción de la Al[ca]ldía Mayor de Tepozcolula, [y que] está [a] cinco leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, de caminos muy ásperos y fragosos y torcidos. Cae el pu[ebl]o de Chicahuaztla a la banda de leste para el sur, cuarta al sudoeste. Llámase este d[ic]ho pu[ebl]o en la lengua mixteca, que es la que los naturales hablan, Ñuñuma, y en mexicano se dice Puctla, que lo uno y lo otro quiere decir en castellano “pueblo de humo”.53 Dicen que tomó este nombre, porque el cacique y señor que fue antiguo se lo puso.

[14]  Este pueblo de Puctla, antes que los españoles viniesen, tenía por señor a un cacique que llamaban en su lengua mixteca cusivizu; y dicen que no reconocieron a otro cacique de toda la tierra por señor, sino a este cusivizu, al cual acudían con sus tributos de mantas, gallinas, y cacao y maíz, frijoles y sal,54 y que no contribuían con ninguna cosa a Montezuma. Y que el d[ic]ho cacique, Cusivizu,55 era el que los mandaba y castigaba los delitos que entre ellos se averigua[ban]; y le labraban sus sementeras y d[e]r[ech]amente le servían como a señor, y sin réplica se había de hacer y poner en ejecución lo que él mandaba, aunque mandase quitarles las vidas a todos los del pu[ebl]o.

Adoraban una figura, que dicen ser de piedra verde, que tenían por ídolo, que llamaban en lengua mixteca Quacusiqhi.56 Asimismo, tenía otro ídolo los mercaderes tratantes, al cual ídolo llamaban en su lengua Toyna Yoco. 57 Asimismo, los cazadores tenían otro ídolo, que llamaban Qhuau,58 y los labradores tenían otro ídolo que adoraban, al cual ídolo llamaban Zahuy.59 Y los guerreros y valientes adoraban al sol, y [dicen] que, cuando estos guerreros en las guerras mataban algún indio, luego le sacaban el corazón y lo ofrecían al sol. Y, algunos dellos, lo ofrecían a su ídolo Cuacusiqhi.

Asimismo, tenían sacerdotes, los cuales tenían a cargo sus ídolos, y no habían de llegar a mujeres ni, menos, bebían su vino dellos que llaman pulque. Estos tales sacerdotes los escogía el cacique, así hijos de caciques como de principales, y, si acaso alguno de los sacerdotes venía a tener exceso con mujer, o se emborrachaba, luego mandaba el cacique que lo apedreasen, y, así, los apedreaban y mataban. Y [dicen] que, [a] alguno destos sacerdotes, ponían por t[iem]pos señalados, por ocho o diez años, y, pasado este t[iem]po, le daban mujer y libertad. Y estos sacerdotes, cuando habían de celebrar alguna fiesta, ayunaban los días que conforme a sus fuerzas les daba. Y no se sustentaban con cosa ninguna, más de con chupar unos cañutos de humo que llaman en su lengua sanu;60 y [dicen] que, si alguno destos quebrantaba el ayuno, luego lo mandaba el cacique matar.  Y cuando quería celebrar alguna fiesta el cacique, los sacerdotes mandaban juntar mucha gente, y traían muchos presentes de mantas, gallinas, venados, conejos, y muchas rosas y plumerías, y algunas piedras verdes que ellos llaman chalchihuitl.

[Y] cuando el cacique se había de casar, llevaban muchos presentes de mantas, gallinas, venados y plumas, y daban este presente al pa[dr]e de la moza. Y, luego, la sacaban de su casa, y la traían a casa de su marido, y venía con ella su pa[dr]e y madre y toda su parentela.  Y luego, llegados a casa del marido, hacían su parlamento y, luego, les traían de comer, y comían y bebían y bailaban. Y, así, quedaba el casami[en]to hecho. Los hijos destos tales eran tenidos por legítimos, y heredaban el cacicazgo. Y [dicen] que, si no tenían hijo varón, heredaban las hijas. Y estos tales  se acomodaban unos caciques con otros, porque, el que era cacique, se casaba con cacica, y el principal con principala. Y, si estos caciques no tenían hijos y se morían, heredaban el cacicazgo los parientes más cercanos.

[15]   El gobierno que tenían era obedecer lo que sus caciques mandaban. Y, al que acometía adulterio, le quitaban la vida, y, [a] los ladrones, les saqueaban cuanto tenía su casa, y, al que debía alguna deuda y no tenia de qué pagar, lo vendían por esclavo perpetuo. Y cuando el cacique deste pu[ebl]o, que se llamaba Cusivizu, tenía guerra con los mexicanos y con los de la provincia de Tututepeque, llevaban sus macanas y rodelas, y arcos y flechas, y sus ichcahuipiles, que son unas armas estofadas de mantas y algodón.

El hábito que traían antiguamente eran unas mantas largas, y atábanselas en el un hombro y cubríales hasta los pies, y, en las vergüenzas, traían unos pañetes atados a un cinto que traían. Visten, ahora, camisas y jubones, y zarahuelles de mantas de algodón, y sombreros y zapatos.

Las mujeres se visten una ropa, abierta por la mitad de la cabeza y abierta por los lados por donde sacan las manos, que llaman en su lengua xiqhu y, en mexicano, huipili;61 y, de la cinta abajo, traen unas mantas gruesas, listadas y ajedrezadas, que en su lengua llaman xiyo y, en mexicano, cueitl.62

Los mantenimientos que antiguamente tenían eran maíz y frijoles, y ají y sal, venados, conejos, y otros géneros de sabandijas. Y cuando el cacique había de ir a caza, hacía junta de mucha gente, y los sacerdotes invocaban a sus ídolos. Y, luego, iban a caza un día o dos, y mataban muchos venados, conejos y puercos jabalíes.

Dicen estos naturales que antiguamente vivían más sanos que ahora, y que tuvieron infinita gente; y que han tenido tres pestilencias, por donde se han acabado y consumido. Tiene ahora este pu[ebl]o de Puctla, con sus sujetos, ochenta indios de cuenta, que ha que se contó el d[ic]ho pu[ebl]o cinco años, poco más o menos.

[17]   El puesto deste pu[ebl]o de Puctla parece enfermo, por ser húmedo, y [la] tierra muy caliente y de muchos mosquitos. Las enfermedades que los naturales deste pu[ebl]o padecen con cámaras de sangre y calenturas, y otra enfermedad [de] que se van secando y consumiendo hasta que se mueren, y romadizo y pechugueras y dolores de costado. Y, para estas enfermedades, toman remedios de sangrías, y algunas yerbas que beben o se untan con ellas. Y también usan de algunas yerbas medicinales.

[22]   Los árboles silvestres que a la redonda deste pu[ebl]o hay son pinos y robles, y otros árboles silvestres. De los pinos se aprovechan de sólo [para] alumbrarse de noche y, de los robles, para hacer coas para labrar sus sementeras.

[23]   Los árboles de fruta son mameyes colorados y plátanos, naranjos, limas y limones, cidras, piñas, guayabas, aguacates y cañas de Castilla dulces: y todas estas plantas se han traído de España, salvo las piñas y mameyes colorados.63

[26]   Las yerbas medicinales que éstos usan son unas yerbas que llaman  en su lengua yucuzayu y, en mexicano, iztauhyatl: esta yerba es saludable, bebida, para las pechugueras. Tienen otra yerba, que llaman ellos en su lengua yucutÑuhu:64 ésta, molida y bebida, y untado con ella, es saludable para el dolor de costado.

[27]   En los montes deste pu[ebl]o dicen que hay leones, tigres, lobos, venados, puercos jabalíes, conejos, codornices, búhos, faisanes, águilas, buharros, halcones, gavilanes, cuervos, papagayos de tres géneros (unos, grandes, y otros, medianos, y otros chiquillos), y otros muchos géneros de aves. Críanse gallinas de Castilla, y gallos y gallinas de la tierra. No es tierra para cabras ni ovejas, por ser de muchas aguas y muy cenagosa; puercos se criarían muy bien, por ser tierra de muchas ciénegas.

[30]   Provéense de sal los naturales deste pu[ebl]o de los mercados del pu[ebl]o de Justlahuaca y Tecomaxtlahuaca, que está [a] siete leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, de camino áspero y fragoso y torcido;  y hay la sal, en los d[ic]hos mercados, en cantidad . Todo lo demás para su mantenimi[en]to lo tienen de cosecha en este d[ic]ho pu[ebl]o. Y [ade]más, tienen en los ríos deste d[ic]ho pu[ebl]o truchas en cantidad, a manera de las de España. Y el algodón con que se visten [lo] traen de la costa del sur, que está [a] ocho y diez leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o.

[31]   Las casas deste d[ic]ho pu[ebl]o son cubiertas de paja, [c]on las paredes de adobe. Y las de los macehuales son todas de paja y cercados de cañas, con un aposento, y sin puertas; las del cacique y principales son las paredes de adobes. No tienen cal ni piedra. La iglesia tienen cubierta de paja y las paredes de adobes, y el aposento que tienen, para cuando el vicario los viene a visitar, es de adobes y cubierta de paja. No tienen casa de Just[ici]a señalada.

[33]   La contratación deste pu[ebl]o es que siembran cantidad de ají; tienen maíz y frijoles y frutas, que llevan a vender a los mercados, y, a trueque dello, compran otras cosas que han menester. El tributo pagan a su M[a]j[es]t[ad]  en dineros y en maíz, conforme a lo que la Real Audiencia tiene tasado, que es a ocho reales y media fanega de maíz cada año, cada indio casado, y el viudo, la mitad.

[34]   Este d[ic]ho pu[ebl]o de Puctla cae en la diócesis del obispado de Guaxaca: está de la d[ic]ha ciudad este pu[ebl]o treinta y cinco leguas, la cual cae a la banda del sudoeste.

¶   Esto es todo lo que hay en este d[ic]ho pu[ebl]o de Puctla, conforme a los capítulos e Instrucción que su M[a]j[es]t[ad] envía a mandar que se responda, inquiriendo y averiguando entre los naturales viejos, y naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o que dello han podido tener memoria.

¶   Halláronse presentes a la averiguación de todos estos capítulos los al[ca]ldes y regidores deste d[ic]ho pu[ebl]o, y otros muchos principales. Y lo firmaron de sus nombres, con el d[ic]ho s[eño]r Corregidor e intérprete. AndrÉs Aznar de CÓznar (rúbrica). AntoÑo Neto (rúbrica). Don Marcos de Aguilar, al[ca]lde (rúbrica), D[ie]go HernÁndez, regidor (rúbrica). Pedro de GuzmÁn, al[ca]lde (rúbrica). D[ie]go Carlos Manrique (rúbrica). Ante mí, Al[ons]o VÁzquez, escri[ban]o nom[bra]do (rúbrica).

R[elaci]Ón del pu[ebl]o de Zacatepeque, que está encomendado en Rafael de Trejo, v[e]c[in]o de la ciudad de México, sufragano al corregimi[en]to de Justlahuaca

¶   En el pu[ebl]o de Zacatepeque, que es de la jurisdicción de Justlahuaca, en diez y siete días del mes de febrero de mil y q[uinient]os y ochenta años, el il[ust]re señor AndrÉs Aznar de CÓzar, Corregidor por su M[a]j[es]t[ad] en el pu[ebl]o de Justlahuaca y su partido, y Just[ici]a en este pu[ebl]o de Zacatepeque, y por ante mí Al[ons]o VÁzquez, su escribano nombrado y jurado según d[e]r[ech]o, dijo que, por cu[an]to el muy ex[celen]te señor don M[art]Ín EnrÍquez, Visorrey desta Nueva España, le ha enviado una Instrucción de ciertos capítulos impresos de molde para que vea y haga en ella lo que su M[a]j[es]t[ad]  manda; y, en su cumplimi[en]to, su m[erce]d ha juntado en este pu[ebl]o a los indios más viejos y más ancianos, y a todos los que le ha parecido podrán dar alguna luz de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta, y, mediante AntoÑo Neto, intérprete de la lengua mixteca en castellano, se ha informado dellos y sacado en limpio la v[er]dad de lo que en los d[ic]hos capítulos se pregunta. Y lo que acerca dellos ha podido averiguar es lo siguiente, haciendo principio desde el capítulo once, que es desde donde su M[a]j[es]t[ad] manda se haga relación en los pueblos que son de indios.

[10-11] Este pu[ebl]o de Zacatepeque está asentado en una loma de un cerro pequeño, que está a orilla de un río que corre de oriente a poniente [y] que, en t[iem]po de aguas, es muy caudaloso. Son doctrinados por un clérigo que tiene en beneficio este d[ic]ho pu[ebl]o y el de los Amusgos, que es sufragano al corregimi[en]to de Xicayan, que llaman Pero Nieto; que hay, deste d[ic]ho pu[ebl]o al de los Amusgos, cuatro leguas pequeñas, de caminos ásperos y torcidos. Todos los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o hablan la lengua mixteca, y otra lengua que llaman amusga, muy oscura, y algunos la mexicana.

[12-13]  Tiene por comarca este d[ic]ho pu[ebl]o ald[ic]ho pu[ebl]o de los Amusgos, que, como está d[ic]ho, es[tá a] cuatro leguas deste d[ic]ho pu[ebl]o, de camino áspero y torcido, a la banda del sur. Llámase este d[ic]ho pu[ebl]o en la lengua mixteca, que es la que los naturales hablan, Yucusatuta y, en mexicano, Zacatepeque, que lo uno y lo otro quiere decir en castellano “cerro de yerbas”.65 Dicen que tomó este nombre, porque su cacique antiguo se lo puso.

[14] Este pu[ebl]o de Zacatepeque, antes que los españoles viniesen, reconocían por cacique y señor a un cacique que llamaban, en su lengua dellos, Yyachihuizu,66 y que no acudieron con ninguna cosa a otro ningún cacique ni s[eño]r, más de a este Yyachihuizu. Y a éste acudían con sus tributos de mantas, y joyas y piedras verdes, y le labraban sus sementeras. Y [dicen] que este señor era el que los castigaba y averiguaba los delitos que entre ellos sucedían.

Adoraban estos naturales a una figura de piedra que tenían por ídolo, al cual llamaban en su lengua Yahatniyuti,67 y, asimismo, adoraban otro ídolo que llamaban, en su lengua dellos, ÑaÑahuzonuhu.68 Asimismo, tenían sacerdotes, los cuales tenían a cargo sus ídolos, y estos sacerdotes eran escogidos por el d[ic]ho cacique Yyachihuizu. Y estos sacerdotes usaban el oficio, unos, quince años, y otros, veinte; y pasado este t[iem]po, les daban libertad y escogían otros para el  efecto. Y estos tales no habían de tener exceso con mujer ni beber el vino que llaman pulque, que luego allílo mandaban matar y apedrear.

Y cuando su cacique o señor quería celebrar alguna fiesta, estos sacerdotes ayunaban cinco y seis días y, en este t[iem]po, no comían cosa alguna, si no era chupar unas hojas de humo, y con esto se sustentaban. Y estos tales sacerdotes eran hijos de caciques y principales y macehuales, conforme a la habilidad que tenían.

Y cuando alguna fiesta se había de celebrar, juntaban mucha gente, y traían presentes de mantas, gallinas, venados, conejos, piedras, joyas [y] plumerías, y todo éste presente traían ante el cacique; y, de allí, enviaba el cacique el presente que pertenecía a los sacerdotes, y los d[ic]hos sacerdotes invocaban a sus ídolos, y luego los sacerdotes decían si se había de hacer la fiesta. Y, luego, hacían sus bailes el cacique y los demás, [lo] que duraba un día o dos, y después se iban a sus casas.

Asimismo, cuando el cacique se había de casar, trataban el negocio con los sacerdotes primero, y después iban sus mensajeros a tratarlo con los padres de las mozas, a los cuales les llevaban sus presentes de mantas, y joyas y plumerías, los cuales los daban a los pa[dr]es de la moza. Y hacían [ir] tres y cuatro veces mensajeros con sus presentes, y luego les daba[n] la hija [para] que la trujesen a donde estaba el cacique; y es[ta] cacica, cuando salía de casa de sus padres, venían dos sacerdotes con ella, y otros muchos viejos y deudos de la d[ic]ha cacica. Y estos dos sacerdotes traían un incensario con brasas, y traían muchas rajas de pino con que la alumbraban por el camino; y esta lumbre no se había de apagar, sino que con aquélla se habían de servir en casa del cacique: y no querían encender ni servirse con la lumbre que el cacique tenía en su casa, sino [con] la que la traía de su tierra. Y, llegada a casa del marido, juntábase mucha gente, y entre esta gente los sacerdotes, y hacían su parlamento, y, hecho, comían y bebían, y holgábanse un día y dos, y así quedaba hecho el casamiento. Y los hijos destos señores eran tenidos por legítimos, y heredaban el señorío; y, si no tenían hijo varón, heredaban las hijas; y, si estos tales no tenían hijos legítimos, heredaban los parientes más cercanos del cacique. Casábanse los caciques con cacicas, y principales con principalas, y así se acomodaban unos con otros.

Asimismo, cuando querían tratar algún casami[en]to de algún cacique, los padres iban a tratarlo primero con los sacerdotes, y les llevaban sus presentes de codornices y sahumerios y plumerías; y los sacerdotes invocaban a sus ídolos, y luego decían que se había de hacer el casami[en]to y [si había de] tener generación.

[15]  El gobierno que tenía era obedecer lo que sus caciques les mandaban. El adulterio y hurtos [los] castigaban con gran rigor, a los cuales hacían esclavos del s[eño]r perpetuos, y los bienes destos tales [los] aplicaban al cacicazgo.

Dicen estos naturales que tuvieron guerra con los mexicanos enviados por Montezuma, y que tuvieron recuentro con ellos tres veces, y dos veces con los de Tututepeque, y nunca los pudieron vencer. Llevaban arcos y flechas, y rodelas y macanas de palo, y sus banderas blancas y listadas, y los rostros embijados y, en las piernas, llevaban cascabeles (y orejeras de oro) y en las narices.

El hábito y traje que traían los naturales deste pu[ebl]o eran unas ropas blancas de mantas de hilo de algodón a manera de sotana, salvo que no tenían mangas, sino unas aberturas por donde sacaban las manos, y abajo, hacia los pies, una cenefa de colores. Visten ahora camisas y jubones, y zarahuelles y mantas de algodón y sombreros, y el cacique trae sayo y capote y zarahuelles de paño, y botas y sombrero, y algunos principales traen zapatos.

Las mujeres visten una ropa, abierta por la mitad de la cabeza y abierta por los lados por donde sacan los brazos, la cual llaman en su lengua siqhu y, en mexicano, huipili; y traen, desde la cinta para abajo, unas mantas gruesas pintadas de diferentes colores, las cuales llaman en su lengua chaya y, en mexicano, cueitl.69

Los mantenimientos de que antes usaban son maíz, frijoles, y ají y calabazas  y batatas, venado conejo, iguanas. Y cuando el cacique había de ir a caza, hacia junta de muchos indios, y los sacerdotes invocaban a sus ídolos. Y luego iban al monte, y cazaban y mataban venados, leones, tigres, conejos y puercos jabalíes, [y] faisanes. Y andaban a caza dos días.

Dicen que antiguamente tenían mucha gente y que, de cuatro pestilencias que han tenido, se ha consumido mucha gente, y que vivían más sanos que ahora. Tiene este pu[ebl]o ahora, con sus sujetos (que son seis), trescientos y sesenta y seis tributarios, que ha que se contó trece meses.

[17]  El puesto deste pu[ebl]o, dicen los naturales [que] se hallan sanos en él; que, aunque es tierra muy caliente, corren sobretarde unas mareas que las tienen por provechosas. Las enfermedades que los naturales deste pueblo padecen son: calenturas, romadizo, dolor de costado, cámaras de sangre, lepra, bubas, encordios, dolor de cabeza, enfermedades de la orina, mal de ojos. Remédianse con baños artificiales, y con yerbas que ellos tienen.

[22]   Los árboles silvestres que a la redonda deste pu[ebl]o hay, son robles y pinos [y] encinos. De los pinos se aprovechan de las rajas para alumbrarse, y tablas para hacer mesas y camas de madera, y la resina, para algunas curas o bizmas; de los robles y encinos se aprovechan para coas para labrar sus tierras y sementeras, y lo demás, para leña.

[23]   Las frutas que en este pueblo hay, son piñas y plátanos, y mameyes colorados y batatas, [y] unas vainas grandes, verdes, que llaman cuauhxinicuiles,70 naranjas, limas, limones y zapotes negros.

[25]  Trigo, dicen, nunca lo han sembrado; danse al beneficio del maíz. Seda no la crían, porque no hay morales, ni nunca los ha habido.

[26]  Las yerbas medicinales que tienen son unas yerbas que llaman en su lengua yutñudocoÑuhu:71 ésta, cocida en una olla y con el agua della, tibia, lavarse, es muy provechosa para las hinchazones. Llámanla en mexicano teotzapotl. Hay otro árbol, que las hojas y corteza, [en] cuanto se caliente, y puesta en alguna cuchillada o herida, es muy buena: y llámase este árbol, en su lengua, tÑusiya y, en mexicano, tlatlacuahuitl.72 Hay otro árbol que se cría en las peñas, que llaman ellos en su lengua ytanunicahua y, en mexicano, tepecacalosuchitl:73 la corteza deste árbol, cocida y bebida, es buena para servir de purga. Hay otras varillas, que las raíces, molidas y bebidas, [son] buena[s] para cualquier enfermedad, en especial para las bubas: llaman la d[ic]ha raíz, en su lengua dellos, yucudisi y, en mexicano, ocpatli.74  Hay otro árbol, que ellos llaman en su lengua yutñutñanu, que la leche deste árbol, untada donde estuviere alguna quebradura de pie o brazo, sana y suelta luego: llámanlo los mexicanos poztecpatli.75 Hay otra raíz que llaman ellos Ñamicano y, en mexicano, hueycamotli:76 esta raíz, seca y molida y bebida, es muy buena para purgar. Hay otro árbol que ellos llaman yutñutica y, en mexicano, tepolpatl[i].77 este árbol, la fruta que echa, molida y puesta en algunas hinchazones, o diviesos o encordios, luego los madura y revienta. Hay otra yerba que llaman en su lengua ticnaanuni y, en mexicano, tlaolxucutl:78 esta yerba, cocida y con el agua enjaguada la boca y hecho gargarismo, es buena para las llagas de la boca y para los dientes.

[27]  En los montes deste pu[ebl]o hay leones, tigres, gatos monteses de cuatro géneros; hay erizos, venados conejos de dos géneros; hay puercos jabalíes, hay faisanes de dos maneras, hay águilas, sacres, buharros, gavilanes, azor, cuervos, auras de tres géneros (unas, negras, y otras, pardas), y otros géneros de aves; codornices; hay papagayos de tres maneras: unos, grandes, y dos, pequeños. No se crían cabras ni ovejas, porque, dicen, hay mucha saetilla, que las mata, y los leones; [dicen] que en un t[iem]po las tuvieron, y todas se les acabaron. Crían gallinas de Castilla, y gallos y gallinas de la tierra.

[30]   Provéense de sal los naturales deste pu[ebl]o, de la provincia de Tututepeque, [al] que hay veinte y dos leguas [des]de [e]ste d[ic]ho pu[ebl]o, y [donde] hay la d[ic]ha sal en cantidad. Y también se proveen de la d[ic]ha sal del pu[ebl]o de Pinotecpa, que hay quince leguas deste pu[ebl]o a él, de caminos fragosos y torcidos. Todo lo demás para su mantenimi[en]to destos naturales tienen de su cosecha. Tienen pescado, aunque no mucho; tienen camarones, mojarras pequeñas, truchas, lagartos en cantidad. El algodón con que se visten tienen, de su cosecha, en cantidad.

[31]  Las casas deste d[ic]ho pu[ebl]o son de paja, pequeñas, y las paredes de carrizo y varillas, salvo las del cacique y algunos principales, [que] son de tapia embarrada y sin puertas, con dos o tres aposentos. No tiene cal, ni piedra con que hacerla.  La iglesia deste  d[ic]ho pu[ebl]o, y [las] de sus sujetos, tienen cubierta de paja y, las paredes, de tapia embarrada; y los aposentos de su vic[ari]o, ni más ni menos.

[33]  La contratación deste pu[ebl]o es que venden algodón, porque lo tienen de su cosecha, y no otra cosa; y, con ello, compran lo que han menester. El tributo pagan a su encomendero en hilo de algodón, conforme a lo que la Real Audiencia los tiene tasados, que es, cada indio casado, tres libras y media, y el viudo y viuda, la mitad.

[34]  Este pu[ebl]o de Zacatepeque cae en la diócesis del obispado de Guaxaca. Está la d[ic]ha ciudad, deste d[ic]ho pu[ebl]o, [a] cuarenta y dos leguas de caminos torcidos y fragosos, la cual cae a la banda del sudoeste, cuarta al sur.

¶  Esto es todo lo que hay en este pu[ebl]o de Zacatepeque, conforme a los capítulos que su M[a]j[es]t[ad] envía a mandar, inquiriendo y averiguando entre los viejos y naturales, y las demás personas y naturales que dello han podido tener noticia.

¶  Halláronse presentes a la averiguación destos capítulos, el muy r[everen]do pa[dr]e Di[eg]o de Monroy, benefi[cia]do deste d[ic]ho pu[ebl]o, y don P(edr)o de Alvarado, cacique y gob[er]nador deste d[ic]ho pu[ebl]o, y Ju[an] Merino y  D[ieg]o de Carvajal, al[ca]ldes, y Al[ons]o LÓpez y Ju[an] G[a]r[cÍ]a, regidores, y lo firmaron de sus nombres, y [así] el d[ic]ho s[eñ]or Corregidor e intérprete. AndrÉs Aznar de CÓzar (rúbrica). AntoÑo Neto (rúbrica). Don P[edr]o de Alv[a]r[a]do, gob[er]nador (rúbrica) Di[eg]o Carvajal, al[ca]l[d]e (rúbrica). J[uan] Merino, al[ca]l[d]e (rúbrica). J[uan] Merino, al[ca]l[d]e (rúbrica). Al[ons]o LÓpez, regidor (firma). Juan G[a]r[cÍ]a, regidor (firma). Ante mí, Al[ons]o VÁzquez, escri[ban]o nom[bra]do (rúbrica).

[Al dorso  del  documento,  de  letra   diferente  de  la  del   texto]: Justlahuaca. 1580. Descripción hecha por la Just[ici]a del pu[ebl]o de Justlahuaca. 

1 Ms. lee “En estos”.

2  Del mexicano xihui (tl), “año”; ixtlahua (tl), “llanura de campo” y el locativo – can. El topónimo mixteca, de yodzo o yoso, “llano”, y cuiya, “año”

3 El topónimo mexicano parece significar, más bien, “llano donde hay tecomates”, mientras el mixteca se compone de yodzo o yoso, “llano”, y yaha, “águila”.

4  Españolización de chalchihuitl, “esmeralda basta”.

5 Entre lo dioses que enumera Dahlgren (1979: 267), se hace mención de Cuacusiqhi, cuyo nombre se interpreta “II Venado”, observando que era “ídolo de Justlahuaca y Putla, en ambos casos de piedra verde y `en figura de demonio’ ”. Caso (1977: 138) a su vez afirma que “en efecto Quaco, quiere decir ‘Venado’”. De ser correcta esa etimología, el nombre mixteca de esta deidad se compondría de cuac (o), “venado”, y usi/ (si) chi, “once”; sin embargo, Arana & Swadesh (1965: 45, 71) dan, para cuacu, el significado “ídolo”. Puede ser que se trate, entonces , del “ídolo 10 Movimiento”, Cuacu usi Qhi (ver Caso 1977: Apéndices I y II).

6 Nombre compuesto tal vez de taa, “grande”, y de ndudzu, “cazar, cazador”, o de ndoso, “teta, ubre”: “gran cazador”, cuyo rebus era una “gran teta”.

7 Más adelante, en la RG de Mixtepeque, este nombre de leerá Hitñayuta. Su etimología es, por lo tanto, dudosa. Tal como se lee en este pasaje, el nombre parece compuesto de yoco, término para el cual no tenemos un significado satisfactorio; sitna, “abuela”, y  yuta, “agua, río”:…abuela del agua”.  

8 Puquietl, cigarro”; picietl, “tabaco”.

9 Actualmente, “huipil” se dice dzico o xico (Arana & Swadesh 1965: 83), y “falda” o cueitl, dziyo o xoo (o. cit., p. 85).

10 Obsérvese, nada más, que el número dado apenas unas líneas arriba fue 377, no 367. 

11  Aunque el significado que comúnmente se le atribuye a yucu es el de “cerro” o “monte”, aquí es evidente que equivale a la voz mexicana patli, “medicina”; así, xuchipatli, “flor/medicina”, se traduce al mixteca yucuita, “medicina/flor”; tlacopatli, “vara/medicina”, es, corrigiendo la lectura del Ms., yucundoo, “medicina/caña”.

12 Ms. lee “yztahuyatl”; según Molina (1944), iztauhyatl son los “axenxios o asensios yerua”, cuya etimología parece ser “salada agua o jugo”. El nombre mixteca, yucu(d)zayu, parece significar “medicina/bilis”; probablemente “medicina/amarga”.

13 Lectura y etimología inciertas, tanto en la lengua mixteca como en la mexicana. Tal vez la planta cuyo nombre registra Robelo (s.f.: 215) como “clacotequilizpacle” o “tacotequilizpacle”.

14 No he podido identificar esta yerba, o “raíz de yerbas”, ni me atrevo a resolver su etimología. En lengua mixteca, yucutuchi parece significar “medicina/ijada”.

15 Esta yerba es, sin duda, la que Robelo (s. f.: 214) registra bajo el nombre de “calancapacle”, aunque su etimología, no obstante que está apoyada en la autoridad de Ximénez, es bastante dudosa. En cualquier caso, la etimología de la yerba que aquí se cita es evidentemente derivada del mexicano palanqui, “cosa podrida”, y patli, “medicina”; su equivalente mixteca, yucuta`yu, significa

“medicina/podrir, tener llagas”. 

16 Melchior Suárez debe ser ya un conocido nuestro. Recuérdese que aparece firmando la RG de Cuautla, fechada a 26 de febrero de 1580, como corregidor de aquel pueblo.  

17 Del mexicano mix (tli), “nube”; tepe (tl), “cerro”, y el locativo –c. El topónimo mixteca difiere ligeramente: yoso, “llano”; ñuu, “pueblo”, y huico “nube”.

18 Según está dudosa la lectura, el nombre se podría leer “Tondiqhunuv”. Caso (1977, Apéndice IV, no. 371) lee este nombre “Tondiqhunav” y lo traduce, de manera conjetural, “4 Muerte”. Allí queda su intento. Yo sólo alcanzo a distinguir el elemento to-, posible apócope de toho, “noble, principal”, equivalente al tecuhtli mexicano.

19 Dahlgren (1979: 267) registra el nombre de este dios, pero no aventura ninguna interpretación. Es, sin duda, lo más prudente; aunque, en violación de la regla dorada, se puede proponer la lectura Tnu`ma qhu Vidzu, “el saludable 4 Tigre (ver Arana & Swadesh 1965: 130;  Caso 1977: Apéndices I y II).     

20  Dahlgren (1979: 266, 269, 270) discute con relativa amplitud el nombre de esta deidad y sus variantes. Ver las páginas citadas.     

21 Ver nuestra nota 6.

22 Obviamente, este nombre es una variante, defectuosa e incompleta, del que se lee, en la RG de Justlahuaca, capítulo [14], Yucositnayuta,”…abuela del agua o río” Dahlgren (1979: 269), también en lectura defectuosa, transcribe estos nombres como “Hituayuta” y “Yocositauyuta”; aunque añade que era “la diosa de los baños, a quien las parturientas hacían sus fiestas”. Ver nuestra nota 7.  

23 Yucuita, “medicina/flor”;  xuchipatli, “flor/ medicina”.

24  El nombre mexicano de la planta significa “zorrillo”; el mixteca, leído yucu/dzico/quidzi, “medicina/aromática/pegajosa”.

25 Yucu/dzayu, “medicina bilis, o amarga”; iztauhyatl, “agua salada”. Es el nombre del ajenjo.

26 Robelo (s.f.: 361, 466, 484) registra el nombre y la descripción de esta planta, aunque indica que tiene  “radicales desconocidas”. El termino mixteca, yucu/ñuhu o yucu/nuhu, significa “medicina/tierra”. Parece, entonces, que tlapatli, de tla(lli) y patli, debe significar “tierra/medicina”.

27 Ms. repite en este lugar “buharros”. Se ha omitido en nuestro texto.

28  Puede conjeturarse que se trata del poeta Francisco de Terrazas, hijo del conquistador del mismo nombre, Ver DPHBGM 1976, II: 2098.

29 Se trata de la lengua de los amuzgos. Ver Harvey (HMAI 1972, 12/I: 305); DPHBGM 1976, I: 101.

30 El topónimo mexicano parece compuesto de ayo (tl), xuchi (tl), quili (tl) y el locativo  - tzala(n): “entre flores comestibles de calabaza”. Paralelamente, el topónimo mixteca parece compuesto de it [a], ñu(hu), huaya: “flor provechosa de calabaza”.

31 Ms. lee yya qhu sisa. Sólo puedo decir que i`ya significa “señor” y que, posiblemente, el resto es un nombre calendárico.

32 Ms. lee “Sa qhūv qhi qusi”, probablemente el mismo dios que, en el Proceso Inquisitorial de Yanhuitlan (ver Dahlgren 1979: 266) recibe el nombre de Xacuv, y tal vez el mismo que Dahlgren (o. cit., p. 267) transcribe en forma ininteligible como “Qhñuquiqhsi”, traduciéndolo interrogativamente “4 Pedernal”. La lectura es, por lo tanto, dudosa. En mi texto, qhūv se lee qhunu, ya que la virgulilla se interpretó como una n abreviada. En cuanto al significado del nombre, Sa hunu resulta una incógnita; pero Qhi Qusi puede ser traducido “4 (o 9) Pedernal”. Ver caso (1977, Apéndice I). 

33 Yucu/ino, “medicina tabaco”; picietl, “tabaco”.

34 Ver nuestra nota 9.

35 El término mexicano parece compuesto de cruz (tic), “cosa amarilla”; huahuan [a], “hacer rayas”, y el sufijo – qui, de “pasado, acción, adjetivo, agente”. Cama, sama o dza’ma, significa en lengua mixteca “paño o ropa que uno de ata, o en la que se envuelve”, y yaha, “cosa de color amarillo”. 

36 Ms. lee “ayly”. Es el que Robelo (s.f.: 12) registra bajo el nombre de “aile” (de a(tl), “agua”, e ilitl, “aliso o abedul”) Arana & Swadesh (1965: 130) registra tnutni como “cedro”. Atención, los botánicos.

37 En este punto, el intérprete, el escribano o los informantes, debían estar cansados o distraídos. Aunque la identificación de la yerba llamada en lengua mixteca yucu/zayu con la que en mexicano se llama iztauhyatl parece correcta (ver nuestra nota 12), no sucede lo mismo con la llamada yucu/tñuhu, cuyo equivalente mexicano es el tlapatli (ver nuestra nota 26). 

38 Molina (1944) registra para “Gotera, el lugar donde cae”, tlaxicayan; pero ésta es la acepción, no la etimología. El nombre mixteca de Xicayan parece que debe leerse Ñu/dzavui (ver Caso 1977: 142). Vendría a significar, según Arana & Swadesh (1965: 82, 110), “pueblo de la lluvia, del ídolo (¿Tlaloc?), de la insignia o de la joya”. 

39 I’ya, “señor”; siña, “[del] espacio baldío, [del] lugar, [del] cargo, [del] conjunto, (del) reverencia”. Parece más bien, un título general, no un nombre propio.

40 I’ya, “señor”, dzavui, “lluvia (¿Tlaloc?), insignia, joya”.

41  I’ya, “señor”; coo, “culebra” o “flor” (ver Caso 1977: 139, Apéndice I).

42 Ms. lee. “Y viendo esto esto Montezuma…”

43 Molina (1944) define el otlatl como una “caña maciza y rezia”. El nombre mixteca probablemente debe leerse ndoo, o tnuhuiyu.

44 Ms. lee `sicoli”, que es lo que otros textos leen xicoli. Es el cicuilli, una especie de “cuerpezuelo o jubón” (Molina 1944). En la lengua mixteca se dice dzo’no o su’nu, “camisa, vestidura” (Arana & Swadesh 1965: 86).

45 Ver nuestra nota 35.

46  No puede ser exacto que los naturales de Xicayan llamaran “en su lengua” tuzas a esos “ratones grandes”. La palabra es mexicana.

47 Ms. lee “dacuanjy”. Yucu significa “medicina”. Desconocemos cuál sea la lectura correcta del segundo elemento y, por lo tanto, su significado.

48 Xochiocotzotl, según Molina (1944), es el “liquidámbar, sahumerio”; dzus[i]a/huidzi, en la lengua mixteca, significa “resina/de buen olor”.  

49 Coacihuiz (tli), “reuma o gota”; patli, “medicina”. Entretanto, la denominación mixteca, cuya lectura debe corregirse por yucu/chihi, significa “medicina de [gota] coral” o “medicina de untar”. Ver Arana & Swadesh (1965: 78).

50 Iztac/michi(n), en mexicano, “blanco/pescado”; teyaca/cuisin, en mixteca, “pescado/blanco”.

51  No hay por qué comentar  sobre el amole; nama, en lengua mixteca, significa “jabón”.

52 Ms. lee: “que corren/que corre…”

53 Puc (tli)/ tla, “lugar o pueblo/de humo”; ñu/ñu’ma, “pueblo /de humo”.

54 Ms. lee “…frisoles y mayz y sal”. Se ha omitido en la transcripción el “mayz”, ya mencionado antes.

55 Caso (1977, Apéndice IV, no. 92) transcribe este nombre como Cusivicu, lee Cusi Vizu, y traduce “II Tigre”. Ver, en o. cit., Apéndice I.

56 Ver nuestra nota 5.

57 Ver nuestra nota 20.

58 Ms. lee “qhuav”, que Dahlgren (1979: 269) traduce por “venado”. Caso (1977, Apéndice I) registra, para “venado”, los nombres “Cuaa”, “Quaha”, “Quav”, y “Yudzu”. ¿Tendrá este nombre que ver con el que leímos en nuestra nota 32 como “Sa qhūv qhi qusi? ¿Existirá alguna relación entre este dios de la caza mixteca y el Ek Chuah de los mayas?

59 Debe leerse Dzavui, “lluvia, ídolo (¿Tlaloc?)”. Los quichés, y otras tribus de Guatemala, también daban culto a este dios bajo el nombre de Tohil y otros nombre calendáricos.    

60 Dzanu o dzañu, “p[u]quiete” (Arana & Swadesh 1965: 81).

61 Ver nuestra nota 9.

62 Ver nuestra nota 9.

63 La afirmación es obviamente inexacta, por cuanto que, entre las frutas traídas de España, se han quedado los aguacates y las guayabas.

64 Esta planta (ver nuestra nota 26) es la que los mexicanos llamaban tlapatli.

65  Caso (1977: 139) ha discutido ya este topónimo. Sólo se puede añadir que “zacate” se dice en lengua mixteca isa y que, yuta, significa “tierno” (Arana & Swadesh 1965: 57, 59).

66 Caso (1977, Apéndice IV, no. 92) se muestra inclinado a identificar al señor de Puctla, Cusivizu, “II Tigre”, con éste de Zacatepeque. Nos limitamos a señalar que I’ya Chi Huizu, “señor 4 (o 9) Tigre”, podría muy bien ser distinto.

67 La lectura es francamente dudosa. Ms. parece leer “yahatnjyuty”, pero bien podría ser, como lee Dahlgren (1979: 267), “yahatujyuty”. Yo opino que, modernizado un poco la lectura, el nombre debería leerse Yaha Tnii Yuchi, e interpretarse “águila con uñas de pedernal o turquesa”.

68 Por omisión de la cedilla, Dahlgren (1979: 267) lee este nombre Nañahuconuhu e, interpretado solamente el término nuhu, traduce “mono”, Ñaña, o más distintamente ña’na, significa “mascara” (Arana & Swadesh 1965: 109). No sé cómo interpretar y leer huso; pero nuhu o ñuhu, aunque Caso (1977, Apéndice I) le atribuye la acepción de “mono”, significa primariamente “sol, dios, fuego”, entre otras cosas (ver Arana & Swadesh 1965: 110, 111).      

69 Ver nuestra nota 9. Chaya, si es eso efectivamente lo que dijeron los informantes, parece más bien una corrupción del español “saya”.

70 Ms. lee: “cuahuxinecuyles”.

71 El nombre mexicano es la clave: teotzapotl significa “zapote de dios”; yutnu, “árbol”; ndoco, “zapote”, y ñuhu, “[de] dios”. Ver Arana & Swadesh (1965: 160, 111, 138).

72 El nombre mexicano significa “árbol o palo colorado”; el mismo, en lengua mixteca, es eufemístico: tnu-, “árbol”; dzi-, “color”, y ya, “(de los) señores”.

73 Del mexicano tepe (tl), cacalo (tl) y xuchitl, “flor de de cuervo o de corteza serrana”. El nombre mixteca parece describir los efectos de la “flor”, ita.

74 Del mexicano oc (tli) y patli, “medicina de vino [de maguey]”. Excepto por yucu, que significa “medicina”, ignoro lo que pueda significar en la lengua mixteca disi.

75 Robelo (s.f.: 200) registra el nombre de esta yerba y lo que él significa. En lengua mixteca, el nombre tiene un significado similar: yutnu, “árbol”, tna`nu, “[de] quebraduras”.

76 Huey camotli, “gran camote”; ñami/ca’un, “camote grande”.  

77 Del mexicano tepul (li) y patli, “medicina para el miembro viril”. El nombre mixteca ahora se entendería, yutnu/ndica, “árbol del plátano”. Con un poco de malicia se puede entender.

78 Tlaol/xucutl significa “fruta [del] maíz”; ticnaa/nuni, su equivalente mixteca, mejor leído ndica/nuni, significa exactamente lo mismo.

RELACIÓN DE MACUILSÚCHIL, Y SU PARTIDO

INTRODUCCIÓN

Preparada por el corregidor Gaspar Asensio entre los días 9 y 11 de abril de 1580, con la asistencia ordinaria del escribano, intérprete e informantes “más viejos y ancianos” de cada pueblo, la RG de Macuilsúchil (compuesta, ya que incluye la de Teutitlan del Valle) consta de 6  fojas (una en blanco), el texto de la Instrucción y Memoria (1577), y una pintura a colores que mide 84 x 61 centímetros. El manuscrito se conserva en la RAH, signatura 9-25.4/4663, 16-XIX, y ha sido publicado por FPT (1905, IV: 100-114).

Entre los aspectos notables de esta valiosa RG, que reúne datos muy varios de la historia y religión prehispánicas, llama la atención su pintura. Sin llegar a tener, ni mucho menos, la importancia y características de la de Teozacualco, esta pintura es una de las pocas sobrevivientes de las que produjo la encuesta, cuyas figuras y glosa (náhuatl en este caso) pueden considerarse históricas y que, al parecer, fueron motivadas primariamente por una intención jurídica.

En el centro de la pintura, al pie del cerro “5Flor”, aparecen las figuras de Coqui Pilla, “señor culebra” o “señor conejo”, Coqui Piziatao, “señor águila real”, y Yoci Xonaga Bela Laa, “…3…Casa”, de quienes se dice que usurparon la tierra, atropellando los derechos del legítimo señor de la cabecera. El dato es interesante y digno de tenerse en cuenta para la reconstrucción de la historia en esta área; pero, dejando a un lado ese aspecto, ¿quién fue el autorde esta pintura y glosa? Todo parece indicar que era descendiente de la casa dinástica despojada. ¿Sería alguno de los cinco “viejos y ancianos del pueblo” que se mencionan al principio dela relación?

Atendiendo al interés que esperamos despertará la pintura, nos permitimos escribir para ella unas breves líneas introductorias, donde podrán hallarse la trascripción y la traducción de las leyendas en lengua náhuatl. Es grato reiterar aquí nuestra gratitud a Víctor Castillo Farreras, cuya asistencia a nuestros reclamos de ayuda para esta clase de empresas ha sido siempre generosa con sobras.

Diligencias hechas por la Just[ici]a del Corregimiento de Macuilsúchil y Teutitlan, [a]cerca de la Instrucción y Memoria q[ue] su M[ajes]t[a]d manda hacer para la descripción de las Indias y gobierno dellas. Va, cerrada y sellada, para ante su muy ex[celen]te señor Visorrey.

[En la portada, de varias letras:] No. 11.  Macuilsúchil. Zapotecas. Obispado de Antequera. Nueva España. CÉspedes. Instrucción y Memoria hecha por comi[si]ón de su Maj[es]t[a]d en  el  Corregimi[en]to  de Macuilsúchil y Teutitlan, [a]cerca  de la descripción para el gobierno de las Indias.

¶   En el pu[ebl]o de Macuilsúchil de la provi[nci]a de Guaxaca desta Nueva España, a nueve días del mes de abril de mil y qui[nient]os y ochenta años, el il[us]tre señor Gaspar asensio, Corregidor deste d[ic]ho pu[ebl]o, y del de Teutitlan y su jurisdicción por su M[ajes]t[a]d, y por ante mí, el escribano yuso escrito, mostró una Instrucción de la real  M[a]j[esta]d y Memoria de las relaciones que se han de hacer para la descripción de las Indias para su buen gobierno, escrita de molde, según por ella parecía, su tenor de la cual es éste q[ue] se sigue.

Aquí, la Instrucción.1

¶   Vista la d[ic]ha Instrucción por el d[ic]ho señor Corregidor, para hacer la d[ic]ha descripción y memoria como su M[ajes]t[a]d manda, hizo juntar y parecer ante sí a don Fran[cis]co Caba[lle]ro y Fran[cis]co GutiÉrrez, al[ca]ldes,  y a Vicente LÓpez y Mateo LÓpez  y Diego Luis y Miguel XimÉnez, regidores, y, por más viejos y ancianos del pu[ebl]o y sus sujetos, a P[edr]o GarcÍa y  a TomÁs de Aquino, y Juan P[Ére]z  y Miguel de  los Ángeles y Juan GarcÍa, a los cuales, estando juntos, mediante Juan MÉndez, intérprete, se les dio a entender la d[ic]ha Instrucción y capítulos. Y, respondiendo a los q[ue] sabían, se hizo la d[ic]ha descripción en la manera siguiente:

XI.  Al onceno capítulo, se  responde que este pu[ebl]o se dice y nombra Macuilsúchil en la lengua mexicana: cabecera deste corregimiento, y el pu[ebl]o de Teutitlan q[ue] está [a] un cuarto de legua, tiene por sujetos a él tres aldeas, que la una se dice en lengua mexicana Iztactepetitlan, y la otra se dice en lengua mexicana Apazco, y la otra aldea se nombra Iztlayutlan.

XII.  Está este pu[ebl]o y tiene por vecinos comarcanos: el pu[ebl]o de Teutitlan [a] media legua, y el de Tlacuchaguaya, encomendado en Gaspar CalderÓn, [a] otra media legua, y el pu[ebl]o de Tlacolula, [a] una legua, y [a] tres leguas de la ciudad de Antequera. Son estas leguas pequeñas, y los caminos, llanos y no ásperos, d[e]r(ech)os, vía recta a los d[ic]hos pu[ebl]os.

XIII.  Llámase este pu[ebl]o, como está d[ic]ho, Macuilsúchil, el cual quiere decir en su lengua zapoteca Quiyebelacayo,2 q[ue], en español quiere decir “pu[ebl]o de cinco rosas”. Pusiéronle este nombre los antiguos naturales, por cinco piedras grandes que están sobre un cerro grande redondo que está junto al pu[ebl]o. La lengua que estos naturales hablan es lengua zapoteca, q[ue] gen[er]alm[en]te se habla en esta provi[nci]a zapoteca del Valle de Guaxaca.

XIIII.  En t[iem]po de su gentilidad, tenían por señor cacique de Teozapotlan, al cual servían y obedecían en lo q[ue] les mandaba, y no le tributaban cosa más de que, cuando habían menester su ayuda para la guerra, le acudían con gente, armas, flechas y arcos, y no con otra cosa. Y, en el d[ic]ho t[iem]po, adoraban ídolos y dioses que ellos tenían, y, en su pu[ebl]o, tenían un ídolo que adoraba el pu[bl]o, q[ue] se decía Coquibela.3

Tenían por costumbre ayunar algunas veces cuarenta días y, otras, ochenta días, y el comer dellos era, cada cuatro días, una yerba q[ue] entre ellos se llama picietl,4 que es medicinal para curar enfermedades. Y, en estos días, se sacrificaban  sacando sangre de la lengua y orejas, y los ofrecían al diablo e ídolos que adoraban, y bailaban a su modo y se emborrachaban con vino q[ue] hacían, de la tierra.

XV.   El gobierno q[ue] tenían era lo q[ue] les mandaba el señor del pu[ebl]o de Teozapotlan y, por su orden, obedecían a un principal que él tenía en este pu[ebl]o, el cual les mandaba lo que habían de hacer, según sucedían sus negocios, y no había gobierno señalado a[l] que habían de acudir. Traían guerra con los pu[ebl]os de Miquitla,5 y otros pu[ebl]os que el señor del pu[ebl]o de Teozapotlan les mandaba en él. Y peleaban con flechas, rodelas y arcos, y varas largas tostadas y guarnecidas con navajas de pedernal, y con jubones estofados de algodón y cascos de piedras azules.

El vestido q[ue] traían en aquel t[iem]po eran mantas de hilo de [he]nequén, que es de un hilo q[ue] sacan de un árbol, y no otro vestido. Y, el que al p[resent]e visten, es mantas de algodón, y camisas y sarahueles. Los bastimentos que entonces comían eran maíz, y esto muy poco, y raíces y yerbas. Y, al p[resent]e, se mantienen de comer carne y tortillas hechas de maíz.

Vivían más t[iem]po entonces que ahora: dicen que es la causa el poco regalo q[ue] tenían y, al p[resent]e, las muchas comidas de que usan y comen. Y, [además], que los indios e indias no se casaban hasta q[ue] pasaban de veinte años.

XVI.  Está este pu[ebl]o poblado en tierra llana, en buen asiento y cómoda policía de traza y calles, al pie de un cerro redondo q[ue] se nombra Macuilsúchil.

XVII.  El asiento deste pu[ebl]o es sano, y de buen temple y aires.

Las enfermedades que les suele dar y acudir son calenturas y, algunos años, viruelas, las cuales enfermedades curan con solam[ent]e sangrarse.

XVIII.  Está este pu[ebl]o al pie de una sierra y cordillera que se dice y nombra Quiapehua,6 y en lengua mexicana Alotepec, y en n[uest]ra castellana “sierra de guacamayas”, q[ue] son unos papagayos grandes que los naturales sacrificaban.

XIX.  Hay, junto al pu[ebl]o, un arroyuelo peq[ue]ño de que se aprovechan los naturales de beber solamente.

XXII.  Hay en este pu[ebl]o unos árboles frutales de la tierra q[ue] llaman zapotes, que echan una fruta q[ue] comen los naturales.

XXIII.  Tienen árboles frutales de la tierra, de q[ue] se sustentan y son aprovechados, como son guayabos, que dan una fruta a manera de peras carmeñas, y otro q[ue] se llama maguey, de que sacan miel y vinagre, hilo, ropa, y otros aprovechamientos y leña. Y, de España, solam[en]te se dan higueras, por ser la tierra seca y no haber agua para regadío.

XXIIII.  Cógese en este pu[ebl]o muchos frijoles y calabazas y, en un[a] aldea q[ue] tiene, se coge ají y membrillos. Y darse han uvas, si las plantaran, porque en pu[ebl]os comarcanos y vec[in]os a él se dan en cantidad, y es todo un temple y terruño.

XXV.  Dase en este pu[ebl]o, y sus sujetos, trigo, maíz; cogen grana cochinilla y, si se diesen a ella, cogerse [hab]ía en cantidad.

XXVI.  Tienen por remedio a sus enfermedades, y por medicina, unas raíces a manera de batatas delgadas, con q[ue] se curan y purgan; y otra yerba que se llama picietl, q[ue] en n[uest]ra España se llama tabaco, [usan] para dolores, e hinchazones y aventami[ent]o del vientre y estómago, que, bebiéndola, hallan mucho provecho en ella.

XXVII.  Los animales q[ue] tienen y crían en sus casas son gallinas, de la tierra y de Castilla, puercos y, en el m[on]te, se crían muchos lobos y leones pardos y liebres, conejos, venados, codornices, gallinas monteses, patos, y en mucha cantidad.

XXX.  Tienen en este pu[ebl]o salinas de q[ue] sacan sal para su sustento y gasto, y, para vestirse, compran algodón de fuera p[ar]te, porq[ue] no lo cogen ni se da. Y, así, van a buscarlo a la Villa de Teguantepec, y Xalapa y Teq[ue]cistlan y Nexapa, que están a veinte, y [a] treinta y a treinta y siete leguas de su pu[ebl]o.

XXXI.  Las casas y edificios dellos son de azotea, cubiertas algunas dellas de paja y madera, y algunas [con] paredes de cal y piedra.

Los materiales para ellas lo traen y tienen dentro de sus términos.

XXXIII.  Tienen por trato y granjería vender miel de un árbol q[ue] se llama maguey, y leña, mantas de lana, e ir por pescado y camarones a la Villa de Teguantepec, o vender maíz, gallinas, frijoles, ají, calabazas de la tierra. Pagan al p[resent]e de tributo a su M[ajes]t[a]d, cada casado, un p[e]so y media fanega de maíz, y el soltero, la mitad. Y no pagan otra cosa.

XXXIIII.  Está este pu[ebl]o en la dio[ce]sis y obispado de la ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca. Son visitados e industriados  en las cosas de n[uest]ra santa fe católica por los religiosos de la orden de señor Santo D[omin]go, que residen y están en el monasterio del pu[ebl]o de Tlacuchaguaya, [a] poco más de media legua. Y de allí vienen a los visitar, confesar y casar, y administrar los demás sacramentos. Está la iglesia catedral, deste pu[ebl]o, [a] tres leguas [de] camino llano y d[e]r[ech]o.

¶   Ésta es la descripción y memoria que se pudo saber deste pu[ebl]o y de sus antigüedades, preguntado a los d[ic]hos naturales, y más ancianos viejos del pu[ebl]o de quien se pudo informar. Y, lo que se supo, se respondió y dio razón [dello] conforme a los d[ic]hos capítulos q[ue] van señalados: y lo cual, se anduvo inquiriendo, y no se pudo saber más de lo susod[ic]ho. Y lo firman los que sabían escribir, y el d[ic]ho señor Corregidor e intérprete, siendo t[estig]os: Juan P[Ére]z de Zavaleta y Bar[tolo]mÉ M[art]Ín y Juan MÉndez, v[ecin]os de Antequera. Gaspar Asensio (rúbrica). TomÁs Caballero, alcalde (rúbrica). P[edr]o GarcÍa (rúbrica). Ju[an] P[Ére]z (rúbrica). Miguel de los Ángeles (rúbrica). Ju[an] MÉndez (rúbrica). Josephe R[o]drÍguez (rúbrica).

¶ Y yo, Baltasar de Ribera, escribano de su Maj[esta]d  Real, presente fui a lo que d[ic]ho es, y lo escribí según q[ue] ante mi pasó, y, por ende, hice aquí este mío signo a tal. En testimonio de verdad. Baltasar de Ribera, escrib[an]o de su M[ajes]t[a]d (signado y rubricado).

EL PUEBLO [DE] TEUTITLAN

¶   En el pu[ebl]o de Teutitlan de la provi[nci]a de la ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca desta Nueva España, [a] once días del mes de abril de mil y qui[nient]os y ochenta años, el il[us]tre señor Gaspar Asensio, Corregidor deste d[ic]hopu[ebl]o y del de Macuilsúchil por su M[ajes]t[a]d, ante mí, el escribano yusoescrito, continuando en las diligencias que su M[ajes]t[a]d manda hacer por su Instrucción y Memoria para la descripción destas Indias, estando en el d[ic]ho pu[ebl]o, hizo juntar y parecer ante sí a Alonso FernÁndez y [a] P[edr]o GarcÍa, al[ca]ldes, y a Iusepe FernÁndez y Iusepe de Rojas, regidores, y, como hombres viejos y ancianos dél a M[art]Ín de Aguilar y Juan LÓpez y D[omin]go FenÁndez y M[art]Ín LÓpez y Domingo Luis y Fran[cis]co Luis y Felipe de Santiago y Alonso LÓpez, de los cuales el d[ic]ho señor Corregidor mediante Bar[tolo]mÉ M[art]Ín, intérprete de la lengua mexicana, y de Juan MÉndez, de la lengua española, mexicana y zapoteca, les fue d[ic]ho y declarado la Instrucción y Memoria de su M[ajes]t[ad]. Y, visto lo que pudo ver por el d[ic]ho señor Corregidor, y, de lo que dellos se pudo saber respondiendo, se declaró y supo lo sig[uient]e:

XI. Dícese este pu[ebl]o Teutitlan; anda en corregimiento él y el pu[ebl]o de Macuilsúchil, que está el uno del otro [a] menos de media legua; está [a…]7 del pu[ebl]o de Tlacuchaguaya, encomendado en Gaspar CalderÓn, v[ecin]o de la ciudad de Antequera, donde está un monast[eri]o de la orden del señor Santo D[omin]go, y dél, [a] este pu[ebl]o y [a]l de Macuilsúchil, les vienen a visitar y decir misa los religiosos. Tiene este pu[ebl]o por aldeas y sujetos dos estancias, q[ue] la una se dice Quiahuica Santa Ana y, la otra, San Miguel Quiabe.8

XII. T[ien]e por vecinos y pu[ebl]os comarcanos a él, como está d[ic]ho, el  pu[ebl]o de Macuilsúchil, que está a menos de media legua y, de aquí el pu[ebl]o de Tlacolula, legua y media, y a la ciudad de Antequera, do residen y están poblados los españoles, cuatro leguas. Todas estas leguas no son grandes, y los caminos, llanos, d[e]r(ech)os, para ir a los d[ic]hos pu[ebl]os.

XIII. Este pu[ebl]o se llama Teutitlan en lengua mexicana y, en su lengua zapoteca, Xaguia.9 Los antiguos lo llamaron deste nombre, porque dicen que, en un cerro que está junto al pu[ebl]o, tenían sus ídolos y dioses, a quien hacían adoración, deste nombre. En general, hablan una lengua que se dice zapoteca, que corre muchas leguas en este obispado de Antequera y su provincia.

XIIII. Dicen los antiguos y naturales destepu[ebl]o que, en su gentilidad, tenían por señor al cacique de un pu[ebl]o deste obispado que se dice Teozapotlan, [a] seis leguas dél, al cual sirvieron y tributaron mucho t[iemp]o. Y, después, tuvieron otro señor del pu[ebl]o de Teguantepec, [a] cuarenta leguas destepu[ebl]o, y, después, sirvieron y dieron el tributo al pu[ebl]o de Cuilapa, naturales mixtecos.10 Y, a todos estos señores que tuvieron, les daban de tributo oro en polvo, mantas de algodón y gallinas, fardos de ají [e] indios por esclavos. Tenían ídolos de piedra, a los cuales adoraban y sacrificaban ofreciéndoles, para sacrificio, [a] sus hijos, a los cuales mataban en los ritos q[ue] hacían al Demonio. Tenían por costumbre bailar y danzar de noche a su modo delante [de] sus dioses, y emborracharse.

XV. En este pu[ebl]o se gobernaban por su señor natural, al cual obedecían, y, en el regir y mandar, no había más orden de aquella que se les mandaba y se les ofrecía. Traían guerra con los indios mexicanos que a esta provi[nci]a enviaba y tenía en guarnición Montezuma, señor de Méx[ic]o. Las armas con q[ue] peleaban eran arcos y flechas, rodelas de caña, lanzas guarnecidas con pedernales de la tierra, y jubones estofados de algodón.

Los mantenimientos que todos comían en gen[era]l eran yerbas del campo y raíces de árboles y frutas. Carne no la comían y, si alguna caza mataban, la vendían para pagar sus tributos. Y [dicen] q[ue], después q[ue] vinieron los españoles  y son cristianos, comen vaca, carnero, la caza q[ue] matan, maíz, y todo lo demás q[ue] los españoles comen. Y, al p[re]sente, visten mantas de algodón, y, algunos, ropa de Castilla y sombreros, y calzan botas y zapatos, camisas de Castilla y zarahueles. En el cual t[iemp]o [de su gentilidad] tenían poco regalo y descanso, y vivían mucho, y ahora trabajan m[en]os y se mueren, q[ue] la causa Dios lo sabe.

XVI. Está asent[a]do este pu[ebl]o en tierra llana, trazado con sus calles. El temple dél es sano: buenos aires, no fríos ni calientes, al pie de una sierra áspera q[ue] se dice en su lengua Quitana, y,11 en la lengua mexicana, Malinaltepec, q[ue] en n[uest]ra española dice “cerro torcido”.

XVII.  Las enfermedades que cada año son ordinarias, [en] especial a los niños, son viruelas y algunas calenturas. Y, para su remedio, se curan con yerbas medicinales q[ue] conocen en los montes. Y, después q[ue] los españoles vinieron, se sangran, y desto no se supo otra declaración.

XVIII. Este pu[ebl]o no tiene río caudaloso, sino un arroyo pequeño, del cual se aprovechan de algunos regadíos, y con él cogen maíz y otras legumbres de yerbas q[ue] comen y [de que] se sustentan.

XIX.  Los árboles frutales de la tierra que tienen son un[a] fruta que llaman guayabas, a manera de peras cermeñas, y aguacates, que es otra fruta a como brevas de Castilla, excepto q[ue] tienen cuesco, y otra fruta, a manera de albaricoques. Tienen montes y, en el[los], mucha madera de pino y roble y encina, madroño, de que se aprovechan y llevan a vender a la ciudad de Antequera, que es [a] c[ua]tro leguas de su pu[ebl]o.

XXIII. Danse en este pu[ebl]o uvas de Castilla, membrillos, higos; aunq[ue] dicen los naturales q[ue] hay muchas hormigas q[ue] hacen daño a las plantas.

XXIIII. Para su sustento, las semillas de q[ue] se aprovechan son maíz, frijoles, calabazas de la tierra y chayotes, a manera de calabazas pequeñas.

XXV. Dase ene este pu[ebl]o grana, trigo; críanse moreras para seda, y otras muchas plantas se darían, si los naturales quisiesen aprovecharse dellas, lo cual no hacen por su flojedad, porq[ue] la tierra es aparejada para todo.

XXVI. Para curarse de las enfermedades que tienen y les suceden, son unas raíces de árboles a manera de batatas, y otras muchas yerbas con q[ue] se purgan, q[ue] no les saben dar nombres más de conocerlas para su menester.

XXVII. Crían en su casa gallinas, de la tierra y de Castilla [y], en el monte, se crían leones pardos, lobos, y otros muchos animalejos12 q[ue] no les saben dar nombres; culebras y, en lo llano, liebres, conejos, codornices, tórtolas, gavilanes, y de todo en cantidad.

XXIX. Tiene este pu[ebl]o una pedrera, [de] do sacan piedras muy blancas de q[ue] hacen sus edificios.

XXX. Tienen salinas [de] donde sacan sal, si las quieren labrar y beneficiar; [pero] no tienen algodón para su  vestir, y, cuando lo han menester, van por él y lo compran a las villas de Xalapa [y] Teguantepec, [a] cuarenta leguas de su pu[ebl]o, de mal camino.

XXXI. Los edificios de las casas destos nat[ura]les son de adobes y, los cimientos, de piedra y cal, y, la cobertura, de azotea de madera y tierras y, otras, las cubren con paja. Los materiales los tienen en su pu[ebl]o y térmi[n]os, sin salir a fuera p[ar]te de buscarlos.

XXXIII. Tienen por granjería los nat[ura]les deste pu[ebl]o y sus sujetos vender madera, carbón, tablas, madera gruesa y delgada, gallinas, maíz: lo cual, de ordinario, llevan a la ciudad de Antequera, donde residen los españoles. Pagan a su M[ajes]t[a]d el tributo en reales, que es cada casado un peso y media fanega de maíz en cada un año, y la mitad el sol[te]ro.

XXXIIII. Está este pu[ebl]oen la dio[ce]sis y obispado de la ciudad de Antequera, [a] c[ua]tro leguas peq[ue]ñasdél, tierra llana y cam[in]o d[e]r[ech]o. Visitánlos y administranle[s] los sacram[ent]os los religiosos de señor Santo d[omin]go, los cuales tienen un monast[eri]os en el pu[ebl]o de Tlacuchahuaya, [a] una legua deste, y en él están dos o tres religiosos.

¶   Y así, se acabó la d[ic]ha Instrucción y Memoria, y se respondió a los d[ic]hos capítulos lo q[ue] en cada uno se pudo saber y ver por vista de ojos, p[re]sentes los natu[ra]les, al[ca]ldes, regidores y principales del  pu[ebl]o: y lo firmaron los que sabían escribir, y el d[ic]ho señor Corregidor. Gaspar Asensio (rúbrica). TomÁs de Aquino (rúbrica). Don Luis de Quiñonez (rúbrica). TomÁs de Mendoza (rúbrica). Don fran[cis]co de Velasco (rúbrica). Ju[an] MÉndez (rúbrica).

¶  Y yo, Baltasar de Ribera, escribano de su Maj[esta]d Real, presente fui a lo que d[ic]ho es, y lo escribí según que ante mí pasó, y, por ende, hice aquí este signo mío a tal. En testimonio de verdad. Baltasar de Ribera, escrib[an]o de su M[ajes]t[a]d (signado y rubricado).

La pintura que aparece en seguida requiere un mínimo de explicación y de ayuda. En primer lugar, las leyendas están en náhuatl; pero, sin entrar en explicaciones, éste es muy deficiente y rudo. Para ayudar al lector, se ha intentado restablecer las lecturas y dar, después, su versión española: una versión elemental, no fundada en la previa indagación del contexto histórico. Debido a la importancia de la leyenda central, que esla más larga, se presenta, primero, una traducción que aspira a ser literal y, en seguida, otra libre. Una y otra son enteramente discrecionales. Nos ha ayudado en esta tarea al profesor Víctor Castillo Farreras, del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM; pero no está de más decir que los previsibles errores deben ponerse en la cuenta del editor de estas páginas.

Por otra parte, hay que observar que ninguno de los elementos que integran el cuadro que sigue es meramente decorativo: cada uno, y todos en conjunto, complementan la información contenida en la Relación del pueblo de Macuilsúchil. En rigor, así como presentamos un glosario de voces mexicanas y otro de términos españoles poco comunes, con igual o mayor razón deberíamos presentar un glosario de pictogramas: una tarea en sí, y muy laboriosa, que va más allá de los fines deliberadamente impuestos a la presente colección.

De momento, nos limitamos a indicar que las huellas humanas y de herradura que aparecen en los caminos de la pintura de Macuilsúchil están indicando su uso; los animales, la clase de crianza: ganado mayor, menor y porcino; las plantas, la ecología y cultivos de la región; las iglesias (en las que hay que observar el número de campanas), la importancia de los poblados; y el tipo de habitación (según sea el techo y la naturaleza de las paredes), la prosperidad de la estancia y la cantidad de sus habitantes. Aparte de eso, hay obvios elementos que proceden de la escritura prehispánica: las cinco flores que coronan el árbol que aparece en el centro de la pintura son el “glifo” de Macuilxochitl; el río (atl) que hace una curva junto al cerro (tepetl) central, está sugiriendo que se trata de un altepetl, “poblado” y, quizás, “cabecera”; el “águila” y las “cinco flores” tal vez se deban “leer”; quaxochitl Macuilxuchitl, “mojoneras de Macuilsúchil”. Por fin, es digna de observación la pintura de los yeytin tlatoani: los dos señores se asientan en icpallis, apareciendo entre ellos el trono del “árbol florido”; la señora, cuya vestidura y peinado son visiblemente diferentes, se asienta sobre sus talones.

La pintura está orientada hacia el norte, que se caracteriza por las serranías y cordilleras (además, de hecho, Tlacochahuaya está al sur de Teutitlan); pero, lo que resulta muy significativo, el pintor puso en el centro “del mundo” el altepetl de Macuilsúchil: la pintura, aunque no es circular, y aunque muestra ostensibles influencias europeas, es un producto indígena. Su probable autor (con bastante certidumbre el de las leyendas) pudo ser el intérprete mexicano Juan Méndez. Es todo lo que se puede decir.

Empezando de arriba a abajo, de izquierda a derecha, y dejando para el final la leyenda del centro, las que siguen son las indicaciones escritas en la pintura y su traducción española correspondiente:

Teop[ā] SāctiagoMacuilsuchitl: iglesia de…

Calpa tlali Macuil[x]uchitl: tierra del caserío de…

Nicā tocua[x]uchitlali Macuil[x]uchitl: aquí, nuestros mojones de…

Nicā  t[l]ali Teotitlan: aquí, la tierra de…

Teopa[n] Teotintlan: iglesia de Teotitlan.

[Altepetl] de Macuil [x]uchitl: [cabecera] de…

Teopa[n] S[an] Fran[cis]co Macuil[x]uchitl: iglesia de…

[T]eopa[n] Tlacochauaya: iglesia de…

Teopa[n] S[an] Juan Macuil[x]uchitl: iglesia de…

Yoqui ini[n] imotenehuaMacuil[x]uchitl: ipa[n]paitechcopa tlatoani Teotzapotla[n] oqui[x]exeloque tlali, oquimaca incece tlatoani cece altepetl; za ixquich tlatoani nica Macuil[x]uchitlquipiyatlali, ihua qua[xo]chtli ihua chinamic, manel Teotz[apo]tlan, Tlacochauaya, [ni]ca itlali Macuil[x]uchitl;  ipa[n]pa, i[q]uac yohuaya[n], oconana tlatoani Macuil[x]ochitl tlali itoca tzapotecatl Coqui Pilla, ihua Coqui Piziatuo ihua ce cihuapuli itoca Yoci Xonaga P[e]la La[a]; ca nica ca yeytin tlatoani Macui[lx]uchitl:

[Versión literal] Éste, su nombre Macuilsúchil. Por causa del señor de Teotzapotlan dividieron la tierra. Entrególes a cada señor cada un pueblo [cabecera]. Solamente toda, el señor de aquí de Macuilsúchil, cuidaba de la tierra y mojones y lindes; aunque Teotzapotlan, Tlacochahuaya, aquí su tierra de Macuilsúchil; por eso, el anochecer, le tomaron al señor de Macuilsúchil la tierra el llamado zapoteca Coqui Pilla, y Coqui Piziatuo y una señora noble de nombre Yoci Xonaga P[e]la La[a]. Por eso, aquí están los tres señores de Macuilsúchil.

[Versión libre] Ésta es la región que se llama Macuilsúchil, “5-flor”. Fue dividida por el señor de Teotzapotlan, quien entregó a cada uno de los señores una cabecera; pero, aunque Macuilsúchil, Teotzapotlan y Tlacochahuaya, eran la misma tierra, sólo el señor de Macuilsúchil estaba a cargo de cuidar las fronteras. Por eso, una noche, como ladrones, le robaron la tierra al señor de Macuilsúchil los zapotecas llamados Coqui Pilla (señor ¿culebra?), Ciqui Piziat[a]o (señor águila real), y una señora noble de nombre Yozi Xonaga P[e]la La[a] (…? 3-casa). Por esa razón, aparecen en  la pintura tres personas (dos hombres y una mujer) como señores de Macuilsúchil.

1 El texto de la Instrucción y Memoria (1577) aparece al principio del presente volumen.

2 Quiye, “rosa o flor”; bela,  ¿…?, y cayo, “cinco”

3 Coqui, “señor”; bela, “¿culebra?”, “¿conejo?” Ver RGs de Chichicapa e Iztepec, notas 2 y 5, respectivamente.

4 Es muy cuestionable que “entre ellos” los zapotecas se llamara al tabaco picietl; Córdova (1942: 314r) registra para esta voz el término zapoteca quèeza.

5 Actualmente San Pablo Mitla.

6 Quia, “sierra”; pehua, “guacamaya”.

7 Por inadvertencia, el escribano omitió el dato de la distancia.

8 En la actualidad, el pueblo de Quiahuica se llama Santa Ana del Valle; pero la estancia llamada Quiabe parece haber desaparecido.

9 Teutitlan, del mexicano teut [l] y el locativo –itlan, significa “lugar del dios” o “junto al dios”. No tiene correspondencia con el topónimo zapoteca. Por explicable error, ya que la x y la p suelen ser casi idénticos en la caligrafía de esta época, FPT (1905, IV: 105) lo lee “Paguia”. Es Xaguia, de xa (na) y guía, “[al] pie [del] cerro”. Burgoa (Geográfica descripción. 1934, II: 118) nos dice que “este pueblo de Teultitlán se llama en su lengua ‘el pie de la montaña’ ”. Y, más adelante (o. cit., p. 121), nos habla del “peñasco de Xaquija, o Tultitlán”. Los comentarios sobran.

10 La RG de Cuilapa, preparada por fray Agustín de Salazar, puede consultarse en el presente volumen.     

11 Caso (1967, cuadro IX) registra, como equivalente zapoteca del día malinalli, el nombre pija, que traduce por “torcido”. Sólo cabe decir, entonces, que, o tana es el nombre antiguo de malinalli, o que los topónimos no tienen correspondencia. 

12 Ms. lee: “e otros muchos alimanejos”. Esta lectura se ha corregido en la transcripción.

RELACIÓN DE NEXAPA

INTRODUCCIÓN

No acompañada del texto impreso de la Instrucción  y Memoria (1577), y sin pintura o mapa (que existió, pero se ha extraviado), la RG de Nexapa consta de 10 fojas exactamente, no doce como se dice en el HMAI (1972, 12/1: 343). El manuscrito se guarda en el AGI, Indiferente General, legajo 1529. Ha sido publicado por FPT (1905, IV: 29-44).

Aunque, en la cláusula final de la relación, se dice que “firmaron aquí de sus nombres los dichos licenciados [fray Bernardo de Santa María] y Alcalde Mayor [Juan Díaz Canseco]…como personas que lo hicieron e inquirieron…”, es muy discutible el papel de coautor atribuido a Juan Díaz Canseco. Quien redactó el documento de propia mano, y probablemente es el responsable de todo su contenido, fue fray Bernardo de Santa María. Díaz Canseco apenas debió hacer más que estampar de oficio su firma para autorizar el escrito.

Fray Bernardo de Santa María, “hijo del insigne convento de San Pablo de Sevilla…, vino de allá sacerdote…a esta nación zapoteca de Guaxaca, donde empleó entendimiento, voluntad y memoria, en estudiar la lengua de estos indios” (Burgoa1934 a, II: 352). En la obra citada podrán hallarse otros datos biográficos de este más bien desconocido apóstol dominicano y civilizador de los zapotecas.

En cuanto a los informantes, la RG de Nexapa es un poco contradictoria. Por una parte dice (ver cláusula final) que se llevó a efecto con los datos obtenidos “de personas antiguas en esta provincia, ansí españoles e indios…”, y, por otra, se explica que, “de falta de indios antiguos viejos, no se hicieron los capítulos más copiosos, por no tener mucha experiencia, ni españoles antiguos”. ¿Qué paso, entonces? El pasaje sugiere con sus retruécanos que casi todo salió del caletre y conocimientos del fraile Santa María. En cualquier caso, los datos resultan aprovechables; aunque también es notorio lo tendenciosas que son ciertas apreciaciones y, sobre todo, las que parecen evasivas generalidades al tratar de los dioses y religión de los indios.

Se dice, y yo mismo lo he aceptado así (ver nota 11), que esta RG comenzó a escribirse en septiembre 12 de 1579, y que se concluyó el 20 de abril de 1580 (ver FPT 1905,IV: 29, n. l; HMAI 1972, 12/1: 343); pero tan aseveración es inverosímil. En el que sería el folio 5r del manuscrito (capítulo XVI), abiertamente se indica que el texto estaba escribiéndose en 1580. La fecha que encabeza el documento es equívoca: no se refiere al momento en que éste comenzó a redactarse, sino a aquel en que el alcalde mayor recibió la Instrucción y Memoria, y dictó las primeras disposiciones para que el mapa y la RG se pusieran en obra.

De las repetidas alusiones que se hacen desde el principio a la pintura, puede inferirse que ésta estaba ya hecha cuando se escribió el documento. La pintura se realizó “en un lienzo de la tierra”, poniendo en ella “todos los pueblos y estancias, ríos, cerros, grutas, y otras cosas como en ella se contiene, con las leguas que hay de un pueblo a otro”, señaladas con “una ele que dice ‘leguas’, y por guarismo el número de las que hay de un pueblo a otro”. La pintura describía con bastante pormenor el sistema hidrográfico de la región (capitulo XIX) y, al parecer, la situación de ciertas minas de metales preciosos, abandonadas “por la pobreza de los vecinos desta tierra” (capitulo XXVIII). Puede ser que en los datos que contenía sobre estas minas esté la explicación del extravío de la pintura.

Por fin, merece un comentario la biografía del conquistador Francisco Maldonado, a quien de manera incierta se llama en la RG de Itztepexic “fulano” Maldonado. Debe ser el capitán Maldonado que, durante el gobierno de la Primera Audiencia, preparaba “cinco navíos en la Mar del Sur” por encargo de Cortés y que, “habiendo pedido favor para acabarlos porque no se perdiesen…, no sólo no le dieron recaudo, ni dejaron ir a Castilla ni volver a la Mar del Sur, sino que, habiéndolo prendido, le condenaron en dos mil ducados en oro y joyas” (Torquemada 1944, III: 601).

La RG de Nexapa señala (capitulo II) que este Francisco Maldonado era “natural de Salamanca”; pero hay que tener cuidado en no confundirlo con “un Maldonado, de Salamanca” (Díaz del Castillo 1962: 489), que fue nombrado oidor de la Primera Audiencia, y que, al parecer, era licenciado y se llamaba también Francisco (Torquemada 1944, III: 599). Este segundo Francisco Maldonado “era ya difunto” cuando los miembros de la Primera Audiencia fueron depuestos (Torquemada, o. cit., 603), mientras hay evidencias de que el primero, el conquistador de los zapotecas, era recomendado por la Segunda Audiencia, en carta dirigida al rey el 28 de septiembre de 1534 (ver FPT 1905, IV: 30, n.l). Finalmente, por Real Provisión dada en Valladolid a 18 de septiembre de 1538, Carlos V y la reina doña Juana le concedieron escudo de armas, que estaba partido en tres: un águila de sable, rampante en campo de oro; un león de oro en campo azur, y tres mogotes de tierra, el del centro mayor que los otros dos, con tres cercas en redondo, en campo azur (ver DPHBGM 1976, I: 1240).

[De otras manos:] No. 152. 1579. Nueva Esp[añ]a.

¶   En la Villa de Santiago del Valle de Nexapa desta Nueva España, en doce días del mes de septiembre de mil y qui[nient]os y setenta y nueva años, el señor Juan de Canseco, Al[ca]lde Mayor en esta villa y provincias por su Maj[esta]d, dijo q[ue], en cumplimi[ent]o de una “Instrucción y Memoria de las relaciones q[ue] se han de hacer para la descripción de las Indias, q[ue] su Maj[esta]d manda hacer para el buen gobierno y ennoblecimi[ent]o dellas”, la cual le envió el il[ustr]e señor GordÍan Casasano, administrad[o]r de la alcabala de su Maj[esta]d desta Nueva España, por mandato del muy ex[celen]te señor Visorrey desta Nueva España,1 mandó a hacer e hizo la pintura de toda esta juri[s]dicción a él cometida, en compañía del muy r[everen]do padre fray B[erna]rdo de Santa MarÍa, vi[ca]rio deste monasterio de señor Santo Domingo, q[ue] reside en este pu[ebl]o de N[e]xapa  y su partido, la cual pintura2 va en un lienzo de la tierra y, en él, todos los pu[ebl]os y estancias, ríos, cerros, grutas, y otras cosas como en ella se contiene, con las leguas q[ue] hay de un pu[ebl]o a otro. Y sobre ello hicieron y respondieron a los capítulos de la d[ic]ha Instrucción y descripción de la tierra lo mejor q[ue] ellos entendieron, como personas q[ue] han andado toda esta tierra, y con parecer de los más viejos, ansí españoles como indios, q[ue] más noticia tenían della por su antigüedad, q[ue] es la del tenor q[ue] se sigue:

I. La Villa de Santiago de Nexapa, en el obispado de Antequera, está con la d[ic]ha ciudad a la cuarta del leste al sueste: está poblada en un valle q[ue], en sí, contiene en él lomas altas y bajas, y otros muchos vallecitos montuosos. Los árboles [son] de diferentes géneros, y los más dellos espinosos. La comarca co[n]sta de tres naciones de indios, q[ue] son: zapotecas de la lengua zachila, y la nación de los mixes y la nación de los chontales. Llámase Nexapa en lengua mexicana, q[ue], en castellano, quiere decir “río ceniciento”; en la zapoteca se llama Quegotee,3 q[ue] es lo mismo en lengua española.

II. En lo q[ue] tocaal segundo capítulo, su descubrimi[ent]o fue con el de  la Nueva España: conquistóla Fran[cis]co Maldonado, 4 natural de Salamanca, gobernando la primera Audiencia, dícese q[ue] en el año de treinta, y pobló en el d[ic]ho valle una villa, la cual no permaneció.  La razón desto dicen los viejos, y algunos q[ue] se hallaron en la  conquista desta tierra.

III. Al tercero capítulo: El temple deste valle es cálido; el suelo, seco en dos leguas a la redonda; todo lo demás del distrito desta comarca es tierra fría, [aunque] no tanto q[ue] se cuaj[e] la nieve; empero, cuájase hielo,  especialmente en la provincia de los mixes. Comienzas las aguas, desde mediado abril, hasta mediado octubre. Las sierras altas desta comarca son húmedas en todo el t[iem]po del año, [y] vierten de sí muchas y muy dulces aguas de fuentes naturales, de q[ue] se componen muchos y muy grandes ríos, abundosos de pescados. Mantiénese  este valle de regadíos, [que] los diez meses del año son dispuestos para sembrar maíz y los bastimentos de la tierra. Corre por este valle un río q[ue] se compone de dos ríos principales, sin otros arroyos q[ue] entran en él, donde siempre reina el viento norte (seis meses del año) con ímpetu moderado; aunq[ue] algunas veces desbarata la cobertura de las casas por ser de paja. El resto del año reina el viento sur con la misma violencia, y, cuando otro cualquier viento se entremete, nunca dura de dos a tres horas arriba. Hay muchos pastos y buenos, [pero] muy pocos ganados, por pobreza de los moradores.

IIII. Al cuarto capítulo: Está declarado. Sólo resta decir q[ue] se da en él muy bien el trigo, algodón; dase grana, cacao; dase bien la caña dulce y añil[l]. Pero nadie se da a ello, si no son los indios para comer la caña teñir sus mantas. Es dispuesta la tierra para labores de grana, cacao, algodón, azúcar, trigo [y] arroz: esto, porq[ue] lo habemos visto por vista de ojos. Impídelo de la pobreza de los moradores.

V. En cuanto al quinto capítulo: Ha sido tierra muy poblada de indios, y ahora no hay tantos . Hay diversas opiniones: una de las principales es haberlos mudado de sus naturales asientos para poblarlos en lo llano y bajo, en repú[bli]ca, para q[ue] tuviesen doctrina y policía; [aunque] su natural era vivir en los cerros airosos. Hay otras causas, que por allá se entenderán. Son de vivo entendimi[ent]o, flemáticos; comen en el suelo; son gente mal limpia; determinan sus negocios con gran consideración, [y] no tiene por caso vergonzoso emborracharse, ni otras flaquezas que pasan por ellos.

VI.  Al sexto capítulo: La elevación y altura del polo está tomada por muchos: hallan la ciudad de Anteqhera q[ue] dista desta villa veinte leguas, en diez y ocho grados, y, la Villa de San Ildefonso, q[ue] dista desta villa veinte y cinco leguas, en triángulo con la d[ic]ha ciudad. [Si] está en la misma altura al nornordeste, yo no lo sé; hay algunos q[ue] dicen q[ue], mediado mayo, poco más o menos, tenemos el sol por cenit: y, si es así, o no, no lo sé.

VII.  Está esta villa [a] cien leguas de la ciudad de México, donde está el Audiencia Real a quien está sujeta, la cual está desta d[ic]ha villa, a la parte del oes-norueste, y está vía5 con México.

VIII.  Parte juri[s]dicción con la ciudad de Anteq[ue]ra y con la Villa de San Ildefonso a las leguas y rumbos d[ic]hos, y con Teguantepeq[ue], villa de indios donde viven muchos españoles, pu[ebl]o en la costa del sur, a veinte leguas. El tamaño de las leguas, a discreción (poco más o menos) de tres mil pasos cada una, por caminos muy tortuosos por el [in]conveniente de los cerros, caminos pedregosos y malos de caminar.

IX.  A los nueve capítulos: El nombre desta villa es Santiago de Nexapa. Este nombre, Santiago, lo mandó poner el muy il[ustrísi]mo señor d[o]n Luis de Velasco, Visorrey q[ue] fue desta Nueva España,6 q[ue] es quien la mandó poblar en el año de sesenta años. Comenzóse a poblar con treinta vec[in]os; trazóse para cincuenta.  Poblóse, para acabar de asentar en sujeción la nación de los chontales, q[ue], hasta entonces, no habían acabado de reconocer con tributos a la Real obediencia, y dende entonces acá tributan.

X.  El sitio está en lo más hondal y bajo del valle; riéga[n]lo dos acequias sacadas de los ríos. Es asiento llano, con ladera q[ue] casi no se echa de ver, declinante, en la parte del norueste, casi a la cuarta del norueste. En lo demás del rasguño q[ue] pide este capítulo, remítome a la pintura q[ue] dello está hech[a] y rumbeada. Dije en este capítulo [IX] q[ue] se habían allanado los chontales después q[ue] se fundó esta villa, [y] es así. Éstos son una nación muy sucia y de mal entendimi[ent]o, y los españoles [les] pusieron este nombre, chontal, por ser torpes. Traen las mujeres un hábito q[ue] parece propiamente una alba de las q[ue] dicen misa. Este hábito es muy largo y muy ancho. Cíñenselo por medio y, en aquellas concavidades q[ue] hacen como alforjas, meten maíz, tortillas, frutas y otras comidas, para pasar de un parte a otra y a sus labranzas. Y, en la noche, suéltanlo, y el marido e hijos, aunq[ue] sean más q[ue] cuatro o cinco, todos se meten dentro deste hábito. Es gente q[ue] se da mucho a la deshonestidad, al beber y a todos los   demás vicios. La tierra es muy fértil, donde se coge mucho maíz, miel, grana, aves de Castilla y de la tierra. Y hacen mucha cantidad de brea y jarcia, como son sobrecargas, lazos, redes y todo género de jarcia; y tienen otros muchos aprovechami[ent]os. Es tierra muy fértil y abundosa de todo.

XI.  A lo q[ue] pide [e]l onceno capítulo [a]cerca de la distancia de las   leguas: En la pintura y demarcación van señaladas lo q[ue] dista cada pu[ebl]o uno de otro, en esta manera: una “ele”, q[ue] dice “leguas”, y por guarismo el número de las q[ue] hay de un pu[ebl]o a otro, como aquí van señaladas. Y, en la pintura, “ele”, q[ue] dice “leguas”, y de lo demás, en guarismo, las lenguas q[ue] hay, y ansí en todas las distancias. Comprende esta juri[s]dicción dende el último pu[ebl]o de los chontales, cuarenta leguas de largo, hasta lo último de Nanacatepeq[ue], como en la pintura se muestra por ejemplo; y de ancho tiene veinte y siete leguas, dende los pu[ebl]os q[ue] tiene en encomienda un Juan de Espinosa, hasta el  pu[ebl]o de Xilotepeq[ue], q[ue] dicen el Mixe. En este distrito no hay más monasterio más q[ue] el desta villa, y, ansí, es aquí cabecera de doctrina, con cuatro religiosos q[ue] continuamente los andan visitando; de suerte, q[ue] no carecen de doctrina, pero carecen de voluntad y devoción para la usar della.

XII.  A los doce capítulos: Está declarada la distancia delos pu[ebl]os de españoles q[ue] con esta villa parten términos, en el sexto y séptimo capítulos. Y, en lo q[ue] toca a lo q[ue] distan los pu[ebl]os de indios con los destajuri[s]dicción, verse ha por la pintura, q[ue] va bien clara.

XIII. A los trece capítulos: Las lenguas q[ue] se hablan en esta  juri[s]dicción son éstas: Nexapa habla la lengua zapoteca; los chontales, su lengua chontal, muy diferente; los mixes, su lengua mixe. En todos éstos, hay muchos inté[r]pretes de la lengua mexicana en todas partes.

XIIII.  A los catorce capítulos: En t[iem]po de su gentilidad, fundaban sus pu[ebl]os por parentelas, y [a] aquel [que era cabeza de la parentela] obedecían todos. Y, conforme a como iban prevaleciendo, ansí iban defendiendo y acometiendo en guerras a sus vec[in]os. A este cabeza de parentela, q[ue] nosotros llamamos “cabeza de bando”, todos los otros trabajaban para sustentarlo, ansí de ornato como de mantenimi[ent]o. Lasparentelas q[ue] deste de[s]cendían, hasta el cuarto grado de cada una, era la cabeza el pariente mayor de su primero grado: a éstos llamaban [en] la lengua mexican[a] tequit[l]atos y, en la lengua zapoteca, golaba, y, en la lengua mixe, nimuchoo,8 y, en la lengua chontal, lapucna, q[ue] quiere[n] decir en n[uest]ra lengua todos estos nombres “los q[ue] hablan en razón” o “en favor de la repú[bli]ca o de los consejos”,  y, más propiamente, quiere decir “solicitadores del señor mayor q[ue] ellos tenía[n]”, y esto no era por vía de sujeción forzos[a], sino obligatoria, y, así, le tenían grande amor.

Tenían dios de las Aguas, dios de los Vientos, dios de las Sementeras,   dios de la Caza, dios de las Pesquerías, dios de los Partos [y] Nacimi[ent]os de sus hijos, dios de la Guerras, dios de la Paz, y ansí, de todas las otras obras, para cada una tenían un dios señalado. Ninguna obra comenzaban, [sin] q[ue] al dios de aq[ue]llo  no se hiciesen sacrificio[s], antes y después.

Si[g]nificaban el año por una culebra:9 tenían calendario de los meses  y semanas y días, y a todos puestos sus nombres. Tenían un dios principal  de todos los dioses. Tenían un modo de cuaresma de cuarenta días, en los cuales no comían sino carne de caza. Tenían ayuno, penitencia en su ley, [y] confesaban sus pecados estando para morir. El confesor era como pregonero, y publicaba los pecados a voces por las calles. Conservaban mucho la memoria de sus [ante]pasados, como parece por las estatuas de piedra. Y esto es lo q[ue] he podido rastrear deste capítulo

XV.  A los quince capítulos: Gobernábanse por tanta re[c]titud, q[ue] se   puede con gran razón decir q[ue], si la just[ici]a en alguna parte se guardaba y usaba, era entre éstos; porq[ue], entre ellos, no había hurtar ni tomar la mujer ajena, y al mentiroso le hendían la boca hasta las últimas muelas cordales, y al fornicario cortábanle  las narices y miembros genitales, y al adúltero se las cortaba el paciente y lo apedreaban: y esto no lo guardaban sino en sus repúblicas. La administración del gobierno tenían tan bien ordenada q[ue], desq[ue] nacía el niño, se iba criando conforme a las leyes del gobierno: no había vestir cosa alguna sin licencia de las leyes [y], según la cantidad de cada uno, ansí era el vestido. Siendo niños, totalmente andaban desnudos y, el día [en] q[ue] por la vergüenza se habían de cubrir sus vergüenzas, celebraban fiesta con grandes ceremonias, q[ue] eran notables. Sería larga escritura ponerlas aquí todas.

Cubrían sus vergüenzas con un paño largo y angosto q[ue] les daban muchas vueltas: llámase en mexicano maxtli y, en zapoteca, ianani, q[ue] en n[uest]ra lengua quiere decir “ligadura de cosa q[ue] hace horcajadura”10 y así llaman todas las cosas q[ue] hacen horca u horcadura, y así llaman la cavadura del hombre.

Las guerras eran siempre con los comarcanos, si eran de contraria nación. Peleaban con arcos y flechas [y] macanas, q[ue] son como unas espadas de palo,aunq[ue] algunas de ellas (o las más) aforradas en pedernal, aunq[ue] eran a manera de espada a dos manos. Éstos eran los mexicanos y zapotecas, [porque] los mixes y chontales peleaban solamente con lanzas, q[ue] serían de largo [de] tres brazas, antes más q[ue] menos ( y todavía las hay por esta tierra, aunq[ue] las justi[ci]as se las quitan y quiebran) . Y, destas lanzas, la de una braza, estaban aforradas en pedernal. Entre ellos, los principales y capitanes usaban unas almillas a manera de coseletes, y estofadas y pespuntadas. D[e] all[í] tomaron los conquistadores hacer las armas de algodón con q[ue] conquistaron la tierra.

El hábito q[ue] éstos usaban en general (los hombres) eran unas mantas  cuadradas atadas con un ñudo al hombro, al modo q[ue] las traen ahora los mexicanos; [pero] la gente principal usaba estas mantas largas hasta [a]bajo, y aun algunas arrastraban, q[ue], con justo título, se pueden llamar togados. La gente labradora no las podía traer, por precepto, más de hasta las rodillas, y éstas habían de ser de henequén (q[ue] es al modo de estopa de Castilla), y no de algodón. Y, ahora, todos en general traen camisas, y chamarras y zaragüelles.

Parece, por el número de gente q[ue] antes había y antiguamente había, y por la q[ue] ahora hay, q[ue] había de ser su vivienda muy bestial, pues había tanto número de gentes, q[ue] por acá no se puede rastrear otra cosa.

Los mixes usaban unas vestiduras largas de algodón, abiertas por delante a manera de aljubas moriscas, con sus rapacejos. Usaban [el] cabello tan largo, q[ue] les llegaba al suelo: cogíanlo alrededor de la cabeza con un paño delgado, a manera de tocado morisco. Y, ahora, esta nación usa mucho de n[uest]ro hábito.

En esta provincia de los mixes hay un árbol a manera de yedra de España (q[ue] se enredan en otros árboles o paredes), q[ue] llevan unas rosas del tamaño de un real, q[ue] tienen en sí esculpida[s] todas las insi[g]nias de la Pasión de n[uest]ro señor Jesucr[ist]o, todas de bulto, donde son la corona de espinas, los azotes, los tres clavos [y] las cinco llagas, q[ue] es cosa di[g]na de ver: tan al natural y perfecto, q[ue] no lo puede hacer otro sino el q[ue] lo hizo, q[ue] es Dios n[uest]ro señor.

XVI.  A los diez y seis capítulos: A lo q[ue] pide este capítulo, [ya] está declarado cuanto basta en el capítulo décimo. En cuanto a la sanidad del sitio, o enfermedades, ocurren en cada un año; pero no han sido notablemente peligrosas. Críanse niños muchos [y] los enfermos convalecen: con cualquier cosa, vuelven a su primera fuerza con brevedad. La luna acontece influir hinchazones a los q[ue] duermen a ella sin techado, no a todos: debe ser la complexión del q[ue] se hincha, no en todas, sino en algunas. Y, aunq[ue] los más afirman q[ue] es la luna, también podría ser el sereno.

En las lomas altas desta ribera vivían los antiguos muy sanos y, ahora, viven en lo bajo; aunq[ue] es contra su voluntad. Hanse muerto muchos después q[ue] se juntaron en poblaciones formados, porq[ue de] su natural traen siempre consigo una hedentina pésima, bastante para engendrar en sí cualquiera pestilencia. En n[uest]os días, hales empecido mucho el sarampión, y viruelas y catarro, donde el año de sesenta en adelante, hasta este año de ochenta.11

Tiene esta villa una sierra de altura de dos leguas, hacia la parte del noroeste, cuarta al norte: llámase en lengua zapoteca Quiat[a]ni, q[ue] quiere decir “alta [sierra]”;12 en lengua mexicana se llama Hueyactepeq[ue], q[ue] quiere decir en nuestra lengua “gran cerro”.13 Está[n a] dos leguas desta villa sus faldas, y dos q[ue] tiene de subida, q[ue] son cuatro, En la cumbre descubre grandes peñas, donde antiguamente sacrificaban: a un lado de su cumbre, hacia [e]l noroeste, parece[n] edificios antiguos. Muestra haber sido muy poblada aq[ue]lla parte. Hace allí muy grande frío en todo el año, [y] más por enero y por febrero. En cualquiera parte deste cerro se da mucho maíz, y todos los demás bastimentos de la tierra. Abunda de muchas neblinas.

XVII.  A los diez y siete capítulos (éste está declarado en el antecedente; sólo [falta decir] de los remedios q[ue] se suelen hacer para las enfermedades):  Y, destos, hay muchos indios e indias, q[ue] llaman en la lengua mexicana TICITL,14 q[ue] curan con yerbas: y son de todas naciones estos q[ue] curan con yerbas y raíces. Y desto no se hace aquí tanta mención, porq[ue] un herbolario (q[ue] vino a esta tierra en nombre de su Maj[esta]d) llevó bastante razón dello.15 Sólo diremos aquí de una yerba q[ue] hay, [que] en mexicano se dice yolopatli (olotl se llama el “corazón de la mazorca del maíz”; deste nombre, olotl y del nombre de “medicina”, se compone el nombre del olotl patli, porq[ue] “medicina” es patli  en lengua mexicana). Esta yerba vale contra [el] dolor de muelas [y] es purga general a todas purgaciones. Ésta es muy aprobada para las mujeres, para q[ue] el mestruo les venga con regla y no se detenga, si hay retención. Vale contra la hidropesía y contra [la] mordedura de toda serpiente, especialmente contra una q[ue] es más ponzoñosa q[ue] la áspi[d]: su ponzoña hace sudar sangre por todos los po[r]os, y hace echar sangre por la boca y narices, ojos y orejas: no tiene más q[ue] doce horas de vida al q[ue] esta víbora muerde. Y, bebida esta yerba, verde o seca, luego guarece. Y, ansí mismo, contra otra serpiente q[ue], en lengua zapoteca, se dice bita: no tan solamente no se halla remedio a su mordedura, pero, después de muerta y seca muchos días, cualquiera cosa viva q[ue] la toca muere, y, con esta yerba q[ue] se dice olotl patli, sana y guarece.

XVIII.  Al diez y ocho capítulo: Todo este valle está cercado de sierras, de legua de altura y de a media legua (las q[ue] confinan con el valle son rasas y sin monte, muy pedregosas, de mucha yerbabuena).  Al pie de algunos destos cerros, se solía labrar oro en cantidad en el t[iem]po [en] q[ue] los indios pagaban sus tributos en oro, y ahora, si se diesen a ello, sacarían mucho más de la Sierra de Quiat[a]ni, de quien digo en el capítulo diez y seis.

Se señala otra sierra de la misma altura, de dos leguas poco más o menos, [que está en] el río abajo, a la parte del rodeste con la villa. Esta altura suya es remate de cordillera q[ue] corre como quince leguas al sueste: es espesa, alta montaña de robles y pinos, y encinos [y] acipreses, extraña grandeza. En las vertientes desta cordillera, a la parte del sueste, cría oro en cantidad (de diez y ocho y veinte quilates) [y], al otro remate q[ue] se hace hacia la parte del sur, cría plata. A esta parte, dos leguas a sus faldas, está asentada la Villa de Xalapa. Este oro y plata no se labra, por la pobreza de los habitantes. Son metales plomosos (acuden a seis onzas por quintal de tierra) [y] funden de suyo, sin liga. Esto supe de mineros q[ue] han estado allí.

XIX. A los diez y nueve capítulos: El río q[ue] pasa junto a esta villa hace rostro con la villa perfectamente a la parte del noroeste, y corre cinco leguas al nordeste, y allí hace codo y corre al sur, circundando una sierra hasta llegar a Teguantepeq[ue] y dos leguas más adelante, hasta entrar en la mar, donde se podría hacer puerto surgitivo bastante. Por todas las riberas deste río, hay muchas y grandes vegas, las cuales los naturales riegan algunas para maíz, algodón y ají, y las demás cosas q[ue] ellos siembran para su mantenimi[ent]o; [pero] hay muchas vegas desiertas, en q[ue] se podrían hacer grandes haciendas al modo español. Dista el río, destepu[ebl]o de Nexapa, un tiro de ballesta: compónese de otros ríos, como la pintura lo muestra.16

XX.  Al capítulo veinte: No tenemos, hasta ahora, noticia de cosa notable, y, así, no tenemos q[ué] decir.

XXI. A los veinte y un capítulo: En este distrito no hay volcanes ningunos a él cercanos: sólo se sabe, hasta ahora, de una gruta q[ue] atraviesa un cerro q[ue] se llama Ocotepeq[ue],17 q[ue], por su entrada y salida desta cueva, dicen los q[ue] la han visto q[ue] corre por debajo de tierra dos leguas largas [y], los q[ue] han entrado dentro, q[ue] a trechos hace grandes concavidades en q[ue], [en] cada una dellas, caben quinientos hombres. La cueva yo la he visto,aunq[ue] no entré dentro. A la parte del nor nordeste, en su ladera hacia la parte del mediodía, hay un pu[ebl]o de mixes q[ue] se dice Quezaltepeq[ue].

XXII.  A los veinte y dos capítulos, [a]cerca de los árboles silvestres y de su aprovechami[ent]os: Hay en esta provincia mucho [l]iquidámbar. Es licor q[ue] se tiene en mucho. Haylo en esta provincia en cantidad [y] cógese con mucha facilidad. Hay mucho brasil, y muy fino. Hay también, otros árboles [que], aunq[ue] diferentes en similitud, son de la mesma especie: su madera es leonada oscura [y] hace aguas como el chamelote. Es durísima y dulce de labrar, e incorruptible. Su fruta es a manera de algarroba [y] su grano semeja al grano de altramuz, q[ue] comen los naturales, así los cogollos (estando tiernos) como la fruta. Fuera de ser mantenimi[ent]o, es patli para enfermedades: llámase guaxi,18 [y] su hoja es semejante a la del fresno. Hay muchas diferencias de resinas [y] muchos árboles de aromáticos olores (llámanle los naturales copal); hay incienso natural y propio: Como tengo d[ic]ho otras veces, llevó el ProtomÉdico razón de todo y, así no hay para q[ué] decirlo aquí. Hay infinitísima zarzaparrilla, guayacán, PICIETE (q[ue] por otro nombre llaman tabaco) [y], de muy pocos días a esta parte, se ha descubierto una raíz q[ue] llaman “contra yerba”, la cual descubrió un caballero q[ue] vino del Perú, q[ue] es la más aprobada yerba para todas las enfermedades q[ue] hasta hoy se ha visto: desto tengo yo grande experiencia, y otros muchos, q[ue] la crió Dios para remedio de los hombres. Y, así como la raíz tiene la virtud, es las ramas y hoja, q[ue] echa [ar]sénico mortal.  

XXIII.  A los veinte y tres capítulos: En este valle danse todas las frutas de España abundantemente, sin q[ue] falte una, excepto nueces y castañas, q[ue] no l[a]s hay en esta provincia (aunq[ue] las nueces yo las he visto en tierra de México). Da[n]se los dátiles a seis y siete años, en mucha cantidad, el trigo y maíz, y, sumamente mucho, todas las demás legumbres de Castilla. Se da muy bien [el] cáñamo de Castilla: hay grandísima cantidad por acá,aunq[ue] es indiferente, [y] usan mucho dél. Llámanle chichicastle. Lino no lo hay, porq[ue] no quieren las mujeres desta tierra q[ue] se siembre por no perder la ociosidad con q[ue] se comenzó a poblar esta tierra. Y, así, en este capítulo, no tengo más q[ue] decir. [Pero], verdura, ajos, cebollas, [hay] en cantidad [y] los mejores q[ue] se da[n] en todo el mundo, y toda la demás v[er]dura.

XXIIII.  A los veinte y cuatro capítulos: Los granos y semillas q[ue] usan los naturales en sus hambres, y sin ellas, son sumamente muchos, donde, por la bondad de Dios, en estas provincias jamás hay ni ha habido hambre. Y, aunq[ue] tuviesen algunos meses falta de maíz, tienen tantas raíces y yerbas, y otras legumbres, q[ue] podían pasar algunos meses sin ello. En todo esta provincia, en la menos parte della, se agosta la yerba, q[ue] están siempre, y todo el año, los campos y árboles verdes por la fertilidad de la tierra.

XXV.  A los veinte y cinco capítulos: De España, como tengo d[ic]ho, se dan n[uest]ras coles, aunq[ue] acá tienen coles q[ue] llaman “coles de la tierra”, de q[ue] se aprovechan; así, q[ue] se dan coles, nabos, lechugas, cebollas, ajos, lentejas, garbanzos, habas, rábanos, pepinos, melones, calabaza, culantro, perejil, mastuerzo, zanahoria, yerbabuena, mastuerzo;19 y todo aq[ue]llo q[ue] se puede entender hortaliza se da tan bien como en todo el mundo.  Da[ría]se mucho mejor, si se renovase[n] la[s] semillas, como si dijésemos, si se pasase[n] de un pueblo a otro, aunq[ue] no hubiese más de cinco o seis leguas de uno a otro.

XXVI.  A los veinte y seis capítulos: Nos referimos a lo q[ue] el ProtomÉdico llevó escrito, q[ue] es más q[ue] loq[ue] por acá se podía escribir. 

XXVII.  A los veinte y siete, en lo de los animales bravos: Hay leones del tamaño de grandes lebreles (no tiene cernejas); hay grandes tigres. Asimismo, hay tres géneros de adives: unos, de la suerte de lobos de España; otros como grandes lebreles cernejudos; otros, de la mesma suerte de las zorras, y tan astutos como ellas: los unos y los otros andan en cuadrilla. Hay otra suerte de animales q[ue] son tamaños como grandes perros, y éstos yo los he visto también q[ue], de noche, tiene un resplandor en las puntas de las colas q[ue] da luz como una vela; y, cuando destos van muchos, llevan sus colas altas y parece q[ue] cada uno lleva una vela encendida.

En esta Villa de Nexapa, fue vista una culebra (por personas [a las] q[ue] se les puede dar crédito) del tamaño de poco más de una vara de medir, la cual tenía unos cuernos peq[ue]ños puestos a manera de un chivatillo, y las puntas vueltas [hacia] adelante. También fue vista otra culebra, en esta mesma villa, del tamaño de tres cuartas, q[ue] tenía el rostro y los ojos grandes y alegres. Y este q[ue] la vido la estuvo mirando muy de propósito, y dice q[ue]  parecía tan perfectamente una mujer, q[ue], aunq[ue] tenía un arcabuz en la mano, no le quiso tirar de lástima. E hizo ayuntar muchos naturales, e hizo limpiar aq[ue]lla parte donde la vido mucha cantidad de tierra por ver si la podría [ha]ber a las manos, y no la pudo hallar. Y esto, esto ante Dios n[uest]ro señor es pura verdad, porq[ue] el q[ue] la vido no dirá otra cosa.

En lo de las aves, no hay muchas en esta tierra: hay garzas, patos, faisanes, cuervos, auras, gorriones, un género de aves q[ue] parecen urracas, [y] tordos; hay unas aves q[ue]  llama[n] en esta tierra cenzontles (otros quieren decir q[ue] son calandrias de España). Éstas cantan suavemente, y mucho y muy alto; están[do] enjauladas, cantan de día y de noche [en] viendo una vela: son diferentes los cantos q[ue] cantan, q[ue] contrahacen [los de] todas las aves, [y] hablan muchas cosas. Y destos  está uno en esta casa, en q[ue] se podrá [ha]ber la experiencia, queriéndose servir dél quien lo merezca. Hay muchos halcones de todas suerte[s], sacres, jerifaltes, alfaneques, neblís, bornis, gavilanes [y] otras muchas aves de rapiña, como son águilas [y] cuervos. En esta villa está vivo Juan gÓmez, arte[sa]no viejo muy honrado y hombre de mucha verdad: él, y otro hombre horado, v[ecin]o de la Villa Alta, amigo suyo, vieron bajar dos cuervos de un árbol y q[ue] ambos se asieron con una gallina de la tierra y, por cada uno por su ala, se alzaron con ella y la llevaron a un cerro a comerla, y no fueron parte para quitársela. También hay muchos papagayos, y otras aves de q[ue] yo no tengo noticia.

Hay una suerte de pescado,q[ue] son mayores q[ue] lagartos de España: son [de] diferentes colores (verdes y azules, blancos y negros y pintados), según la parte en q[ue] se crían. Llámanlos “iguanas” y, aunq[ue] se crían en tierra seca y las cogen con perros, están acá recibidas por pescado. Los q[ue] las comen las tienen por cosa muy delicada y buena.

Estos naturales desta provincia no tenían entre sí animales domésticos ningunos, sino solamente una suerte de perrillos pelados de su natural del tamaño de n[uestr]os gozques, los cuales engordaban de propósito para comer y para ofrecer en sus sacrificios. Hay perdices, q[ue] difieren en la color ni hechura [de las de España], más deq[ue] son un poquito mayores y no son de buen comer. Hay muchos animales a manera de tejones, entre los cuales hay un género de unos [a los] q[ue] naturaleza les proveyó de una bolsa en la barriga (q[ue] la abren y cierran cuando quieren) , donde recogen los hijos [y donde éstos] se salvan del peligro q[ue] se les ofrece.  Hay otro género, q[ue] llaman “armados”, q[ue] están armados de naturaleza y, después, al comer[los], dicen q[ue] tienen el sabor de un lechón. Hay muchas dantas, muchas culebras, muchas víboras: todas estas cosas comen los naturales, sin dejar cosa ninguna de todas cuantas andan en la tierra, por ponzoñosas q[ue] sean.

XXVIII.  A los veinte y ocho capítulos: Está, [a] cuatro leguas desta villa, un cerro q[ue] se llama Chalchihuitepeq[ue], que en n[uest]ra lengua quiere decir “cerro de piedra preciosa” o “de mucho precio”: este cerro abunda de grandísima cantidad de metales de plata y cobre y bronce, los cuales expelen en su fundición y estando todo junto, q[ue] es un bronce como un acero. Gobernando el il[ustrísi]mo señor don Luis de Velasco, le fueron enviados muchos metales de las vetas deste cerro, los cuales ensayó un Villasana, platero, hombre entendido en su arte, y dio razón q[ue] acudían d[ic]hos metales a más de a marco y medio por quintal de tierra y, en cada marco, cuatro mil maravedís de oro. No se labra, por la pobreza de los vec[in]os desta tierra, y por esta razón se están ansí las minas: va señalado e  intitulado este cerro en la pintura.20

XXIX.  En los veinte y nueve capítulos: No hay de q[ué] informar en esta jurisdicción, sino q[ue] es pú[bli]co entre los indios q[ue], [a] diez leguas desta villa, en un pu[ebl]o q[ue] se llama Totolapa, hay una veta o minas de esmeraldas, donde los indios de toda la comarca l[as] solían sacar. No hay español q[ue] lo haya visto.

XXX.  A los treinta capítulos: En esta jurisdicción no se hace ni coge sal, aunq[ue] hay manatiales de aguas salada[s]. [A]bastécese de la costa de la Mar del Sur, de Teguantepeq[ue] y Guamelula, [a] veinte leguas desta villa, donde, en t[iem]po de verano, se cuajanaturalmente tanta sal, q[ue] basta para todo este obispado, aunq[ue] fuese para más. Como digo, se cuaja de su natural, sin beneficio humano más de q[ue], en t[iem]po de invierno, se hinchen unas lagunas q[ue] hay a la lengua de la mar y, venido el t[iem]po seco, se van enjugando el agua en sal, y allí la cogen libremente los q[ue] la quieren. [Por] m[erce]d y don de Dios, de ninguna otra cosa se carece en esta jurisdicción para el sustento de la vida humana, si no es, como digo, la sal; y ésta está aquí, como digo, tan cerca,q[ue] vale a peso la fanega.

XXXI.  A los treinta y un capítulos: Las casas son de adobes las paredes, y la cobertura de paja: podrían ser de cal y canto, y teja y madera de pino, porq[ue] es un gran manera abundosa esta tierra destos materiales; impídelo la pobreza de los españoles q[ue] en ella asisten.

XXXII.  A los treinta y dos capítulos: Los lugares fuertes q[ue] antiguamente solían tener eran peñoles con albarradas de piedra seca. En esta jurisdicción, [a] cuatro leguas desta villa, había una fuerza con dos destos peñoles q[ue] están d[ic]hos, juntos y, del uno al otro, una puente de madera levadiza: era muy gran fortaleza y cosa inexpugnable. Fran[cis]co Maldonado los puso por blasón en sus armas, como capitán y conquistador desta provincia.21

XXXIII.  A los treinta y tres capítulos: Los españoles q[ue] viven en esta villa viven de la contratación del cacao y ropa de la tierra: el cacao rescatan en la provincia de Soconusco. Y los naturales pagan sus tributos en maíz y ropa, y los naturales destepu[ebl]o de Nexapa lo pagan en dineros.

XXXIIII.  A los treinta y cuatro capítulo[s]: La dio[ce]sis y obispado es Anteq[ue]ra, [m]etrópoli [sujeta] al arzobispado de México. A lo demás de este capítulo, ya está respondiendo a los precedentes.

XXXV.  A los treinta y cinco capítulos: La iglesia catedral, como está declarado, es Anteq[ue]ra. Toda la jurisdicción visitan los religiosos de la orden de Santo Domingo, q[ue] residen en esta villa, como está d[ic]ho. No hay capillas ni dotaciones señaladas, ni hay quien las funde, por la gran pobreza q[ue] se padece generalmente.

XXXVI.  A los treinta y seis capítulos: Ya esté d[ic]ho cómo, en esta jurisdicción, no hay más de un monasterio, ni hay pu[ebl]o en la provincia q[ue] pueda sufrir más, porq[ue] son pobres. No hay hospital ninguno en todo este distrito, si no es uno en esta villa, q[ue] mandó a hacer el muy ex[celen]te señor don M[art]Ín EnrÍquez, Visorrey y Capitán General deste reino.

¶  Los cuales d[ic]hos capítulos de suso declarados se hicieron y sacaron por el tenor de los capítulos de la d[ic]ha Instrucción q[ue] para ellos se envió; los cuales capí[tu]los se hicieron con toda solicitud y diligencia, como cosa q[ue] convenía al servi[ci]o de Dios n[uestr]ro señor y de su Maj[esta]d. Y, para q[ue] dello conste, lo firmaron aquí de sus nombres los d[ic]hos lic[enciad]o y Al[ca]ld[e] Mayor, en veinte días del mes de abril de mil y qui[nient]os y ochenta años, como personas q[ue] lo hicieron e inquirieron de personas antiguas en esta provincia, así españoles e indios desta provincia. Y, de[bido a la] falta de indios antiguos viejos, no se hicieron los capítulos más copiosos, por no tener mucha experiencia ni [haber] españoles antiguos Fray Ber[nar]do de Santa MarÍa (rúbrica). Johan DÍaz Canseco (rúbrica).

[En la cubierta posterior, de dos letras:] Nexapa. Relación de la  descripción de la provincia de la Villa de Nexapa.

1 Don Martín Enríquez.

2 Esta pintura, a la que se aludirá nuevamente en los capítulos X, XI, XIX y XXVIII, se ha extraviado.

3 Quego, “río”; tee “[de] ceniza”. Similar al topónimo mexicano, de nex (tli), “ceniza”; a (tl), “agua” o “río”, y el locativo –pan. FPT (1905, IV: 30) lee el topónimo zapoteca: “Guepotle”.

4 En la RG de Itztepexic (ver nota 3) se hacía mención de un “fulano” Maldonado, que nosotros conjeturalmente identificamos allá con este Francisco Maldonado. No cabe duda ya: se trata de la misma persona. Aquí se dice que era natural de Salamanca y, en el capítulo XXXII, se dirá que fue agraciado con escudo de armas “como capitán y conquistador desta provincia”. Hay algunos aspectos oscuros en su biografía. Ver nuestra Instrucción a esta RG.   

5 Ms. lee: “y esta villa con mexico”.

6 Gobernó de 1550 a 1564. El nombre del pueblo, en la actualidad, es Santo Domingo Nejapa.

7 Observa FPT (1905, IV: 32, n. 2) que el hábito es “muy análogo al costal de la india zoque” denominado chincuey, que “está formado de dos lienzos que se unen por medio de costura, primero a lo largo y luego a lo ancho, de modo que la costura forme cruz, quedando los dos extremos abiertos… se tiñe de azul con añil, y las costuras se hacen a trechos de un color y a trechos de otro…” 

8 Tequitlato es el “mandón o merino, o el que tiene cargo de repartir el tributo o el tequio (trabajo) a los macehuales”. No me fue posible identificar los términos mije y chontal. Golaba o, como lo lee Córdova (1942: 384r), collàba china es el “solicitador” o “aparejador de negocios”.

9 “Culebra”, en lengua zapoteca pella, significa también “orden continuada de qualquier cosa” (Córdova 1942: 294r). Tal vez, por eso, todos los nombres calendáricos zapotecas llevan intercalado entre número y nombre el término bela, no para que se traduzca, sino para indicar que las voces modificadas pertenecen a una secuencia. 

10 Córdova (1942: 259v) registra, para “mastel de indio, paño como bragas”, las acepciones choo, laticho, lana y latilana; pero, para “faysa para faysar o faxar” (fol. 193v), lati tixij lanini y lati too lanini.

11 La RG de Nexapa se comenzó a preparar el 12 de septiembre de 1579, pero la fecha que lleva al calce el documento es la de 20 de abril de 1580.

12 Ms. lee: “quiatoni”; quiáa es “alto lugar”, y tàni, “sierra o monte alto”. También podría decirse quìatào. El topónimo mexicano está compuesto de huey, “grande”; yac (atl), “nariz o punta de algo”; tepe (tl), “cerro o montaña”, y el locativo –c.

13 Literalmente, “en la montaña de grandes puntas”, o “en el cerro de gran nariz”.

14 Ticitl, “médico, o agorero y echador de suertes”.

15 Se refiere al protomédico real Francisco Hernández, que  residió en Nueva España, desde 1571, hasta 1577. 

16 Ya se ha indicado en la nota 2 que esta pintura se extravió.

17 La lectura de este topónimo puede considerarse dudosa. FPT (1905, IV: 38) lee “Covtepeque”, aunque añade entre paréntesis un “sic” que pone de manifiesto su desacuerdo con la lectura. Personalmente, estoy seguro de que debe leerse “Ocotepeq[ue]”.

18 Sobre este árbol, ver Robelo (s.f.: 151-2).

19 Obsérvese que, escasamente unos nombres antes, ya había hecho mención del “mastuerzo”, aunque, en el caso presente, lo lee “maxtuerço”.

20 Como ya se indicó (ver nuestra nota 2), la pintura se ha extraviado. Tal vez la pormenorizada descripción que contenía de los lugares con minas de metales preciosos esté relacionada con su desaparición. 

21 Ver Nobiliario de conquistadores de Indias, Madrid, 1892; FPT (1905, IV: 43, n. I); DPHBGM (1976, I: 1240).

RELACIÓN DE NOCHIZTLAN

INTRODUCCIÓN

Precedida del texto impreso de la Instrucción y Memoria (1577), la RG de Nochiztlan consta en sí de cuatro fojas y un plano, presumiblemente del pueblo de Nochiztlan, que mide 41 x 30 cm. La relación se comenzó a preparar el 9 de abril de 1581, y se concluyó dos días después, el 11 de abril del mismo año, durante el gobierno del virrey don Lorenzo Suárez de Mendoza, inmediato sucesor de Don Martín Enríquez. El manuscrito se guarda en la RAH, signatura 9-25.4/4663, 16-XXXII (no XXXIII, como indica el HMAI 1972, 12/I: 343). Ha sido editado por FPT (1905, IV: 206-12)

En general y en todos los órdenes, la contribución de esta RG puede con justicia calificarse de pobre. Parece más bien un informe para salir del paso. Por negligencia, o en forma deliberada, Rodrigo Pacho, quien para efectos prácticos puede considerarse autor de la relación, ignoró las normas establecidas en la Instrucción para dar respuesta al cuestionario. Siendo Nochiztlan pueblo de indios, no tenía por qué responder a los diez primeros capítulos de la Memoria. Sin embargo, en un alarde de ineficaz escrupulosidad oficial, dio “respuesta” a los cincuenta capítulos, sin excluir uno solo.

Los problemas que presenta esta RG son, en realidad, intrascendentes: uno es el nombre del regidor que, al principio, se dice que era “Luis de Maya”; pero que, según se lee en la firma al calce del documento, resulta ser “Juseph de Maya”, Un error atribuible al escribano. El segundo tiene que ver más con un error de trascripción cometido por FPT: el nombre del escribano era “Luis Gutiérrez del Catillo”, y así se lee en su firma; pero FPT la leyó inexplicablemente “Cristoual del Castillo” (1905, IV: 206, 212). Al mejor cazador se le va la liebre.

[En la cabeza de la Instrucción impresa., de varias letras:] No. 38. Nochiztlan. Mixteca. Obispado de Antequera. Nueva España. CÉspedes.

¶   En el pu[ebl]o de Nochiztlan, que es en la Mixteca Alta desta Nueva España, en nueve días del mes de abril de mil y qui[nient]os y ochenta y un años, el il[ust]re señor Rodrigo Pacho, Correg[id]or por su Maj[es]t[a]d en este d[ic]ho pu[ebl]o, presentes Ju[an] GonzÁlez de la Borbolla, Correg[id]or que ansí mismo fue dél, y yo, Luis GutiÉrrez del Cast[ill]o, su escribano nombrado, y don Antonio de Velasco, cacique y gobernador, y Domingo de Villegas y Jusepe LÓpez, alcaldes, y TomÁs PÉrez y luis de Maya, regidores, y Jusepe garcÍa y  J[uan] PÉrez, indios principales y los más antiguos, todos naturales y principales deste d[ic]ho pu[ebl]o, gobernando en esta Nueva España el muy ex[celen]te señor don Lorenzo SuÁrez de Mendoza, Conde de [la] Coruña, Visorrey y Gobernador y Capitán General en ella por su Maj[es]t[a]d, mandó hacer e hizo en su presencia del d[ic]ho señor Correg[id]or la descripción del estalaje, temple y otras cosas deste d[ic]ho pu[ebl]o, según y como lo manda su  Maj[es]t[a]d  por una Instrucción a su m[erce]d enviada de capítulos, cuyo tenor de todo ello es lo que se sigue:

1. Primeram[en]te, en lo que toca al primer capítulo, este pu[ebl]o de Nochiztan está poblado en la provi[nci]a que llaman la Mixteca Alta, y está en la comarca del pu[ebl]o de Yanguitlan, [a] dos leguas dél, y del pu[ebl]o de Guautla, [a] tres leguas, y del d[ic]ho pu[ebl]o de Etlatongo, [a] una legua. Llámase este pu[ebl]o en la lengua que los naturales dél hablan, que es mixteca,  Atuco, que en mexicano quiere decir Nochiztlan, y en la lengua castellana  quiere decir “lugar de grana”. 1

2.  En el segundo capítulo: Se descubrió y ganó este pu[ebl]o en la conquista que hizo el Marqués del Valle, don Her[nan]do CortÉs, general de toda esta Nueva España, que ha sesenta años, poco más o m[en]os.

3.  En el t[erce]ro capítulo: Este d[ic]ho pu[ebl]o y provincia de la Mixteca es tierra de muy buen temple, de suerte que es más fría que caliente: y este pu[ebl]o es muy húmedo, y las aguas en él acuden de ordinario en el tiempo dellas, que es los seis meses del año, y, en él, no corren vientos ningunos.

4.  En el cuarto capítulo: Este pu[ebl]o está poblado en tierra más llana que doblada, y rasa. Y [es] falto de ríos y fuentes, porque los naturales beben de aguas de pozos; y tiene pocos pastos, y es fértil, ansí de maíz como de frutos de la tierra y de Cast[ill]a.

5.  En el quinto capítulo: Este pu[ebl]o tiene muy pocos indios, porq[ue] no tiene más de setecientos  y veinte tributarios enteros, que cada uno es marido y mujer, sin los hijos. En tiempo de su gentilidad, y al t[iem]po que se ganó y conquistó, tenía, según declararon los naturales, mucha suma de indios, y se han muerto, en veces, de enfermedades que ha habido generales en esta Nueva España. Y están poblados en pu[ebl]o trazado de calles y casas, y hablan en general una sola lengua que llaman mixteca.

6.  En el sexto capítulo: Este pu[ebl]o está en altura de diez  y nueve a veinte grados, y, mediado este presente mes de abril, no hace el sol sombra ninguna al medio día.

7.  En el séptimo capítulo: Este pu[ebl]o está [a] distancia de sesenta leguas de la ciudad de Méx[i]co (donde reside el Audiencia Real), y reside de ordinario en él [el] Correg[id]or y, por su ausencia, acuden al Alcalde M(ay)or  de Yanguitlan, que es [a] dos leguas de aquí.

8.  En el octavo capítulo: Este pu[ebl]o está poblado [a] catorce leguas grandes de la ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca, y las nueve leguas son de tierra doblada, y las cinco de tierra llana, por caminos torcidos y tuertos.

9.  En el noveno capítulo, se averiguó q[ue] los caciques  antepasados pusieron a este d[ic]ho pu[ebl]o el nombre de Atoco, porque quiere decir, en mexicano, Nochiztlan, “lugar de grana”, La razón [es] porque se daba en él mucha cantidad de grana.

10.  En el décimo capítulo: Este pu[ebl]o está en alto, en tierra más llana que doblada, con once calles largas [que van] de oriente a poniente y, de norte a sur, doce calles más cortas; y, en medio dél, está la plaza e iglesia, como va señalado y rasguñado [en la pintura].

11.  En el onceno capítulo: Este pu[ebl]o es cabecera y corregimi[en]to por sí, y tiene en él su doctrina, y está en la Corona Real.

12.  En el doceno capítulo: Este pu[ebl]o está en comarca de tres pu[ebl]os, cabeceras de por sí según atrás se declaró, y el camino que hay para cada uno [de ellos] es llano, aunque parte dél pedregoso y algo torcido.

13.  En el treceno capítulo: Llámase este pu[ebl]o Nochiztlan, que quiere decir “lugar de grana”, y la lengua que los naturales hablan la llaman general [y] en todas p[ar]tes mixteca.

14.  En el catorceno capítulo: Este pu[ebl]o, en t[iem]po de su gentilidad, tenían su cacique y señor de por sí, y tributaban a Montezuma.2 Y adoraban y tenían por Dios al Demonio con muchas maneras de adoración y sacrificios que hacían.

15.  En el quinceno capítulo: [Los de] este pu[ebl]o antiguamente traían guerra con los mexicanos, y el modo della era en cueros, salvo unas bragas q[ue] se ponían; y peleaban con macanas, y arco y flecha. Y se mantenían con maíz, ají, frijoles, pencas de nopales (de a do procede la grana). Y vivían más sanos que ahora, [pero] la causa dello no se sabe. Y, ansí mismo, andan ahora vestidos con camisas y zarahueles y mantas de algodón, algunas, veteadas de color.

16.  En el diez y seis capítulos: Este pu[ebl]o está asentado en un valle, tierra llana y descubierta, y llámase el valle en la lengua mixteca Iniquehui, que en mexicano quiere decir Tzoncali y, en castellano, “cabellera“. 3Está en la comarca ya d[ic]ha.

17.  En el diez y siete capítulos: Este d[ic]ho pu[ebl]o está asentado en tierra más enferma que sana, y es muy húmeda . Y la enfermedad que hay de ordinario es, entre los muchachos, de viruelas y sarna, de que mueren muchos. Y el remedio que para ello tienen es la dieta, y no otra cosa, según se averiguó.

18.  En el diez y ocho capítulos: Está, d[ic]ho pu[ebl]o, una sierra y cordillera como [a] dos leguas desviado dél, hacia el poniente, que le llaman en su lengua Yucoyucu, que en mexicano quiere decir Tepeteopan y, en castellano, “iglesia en cerro”.4

19.  En el diez y nueve capítulos: [Ni en] este d[ic]ho pu[ebl]o, ni en toda su comarca, no hay río ninguno ni fuente que sea notable. Tienen algunos manantiales pequeños, y no hay (ni puede haber) tierra, poca ni mucha, de riego.

20.  En el veinte capítulos: [Ni] en este d[ic]ho pu[ebl]o, ni [en] su jurisdicción, no hay laguna alguna, ni fuente que sea notable.

21.  En el veinte y un capítulo: No hubo qué decir. 

22.  En el veinte y dos capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o, y toda su comarca, hay un árbol que es en todas partes desta Nueva España general, que le llaman yagui y, en mexicano, metl, [y en] castellano “maguey”.5 Deste árbol tienen muchos aprovechamientos, como es sacar dél aguamiel, y hacer miel negra, cociéndola, y pulque, que es el vino que ellos usan, y curar con el zumo de las pencas muchas maneras de heridas y llagas; y hacen mantas dél, y sogas, jáquimas y agujas (de las puntas), así para coser como para enclavar algunas cosas. Y ansímesmo, hacen a uso dellos [los] zapatos que traen, que llaman en mexicano cactle y, en mixteco, chissa.6 Y dél hacen [además] otras muchas cosas. Ansí mismo, hay en este d[ic]ho pu[ebl]o, y en muchas partes, otro árbol que llaman hunitza, que en mexi[ca]no se dice nopale,7 y en castellano “tunal”, de adonde cogen grana, y tunas coloradas y blancas y amarillas de otro género, y comen las pencas cocidas. Y, en sus montes, tienen robles y encinas y pinos, ansípara leña como para labrar casas.

23.  En el veinte y tres capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o se dan muy bien, y en cantidad, mucha pera y albaricoque, durazno, membrillo y manzanas, e higos y uvas y olivos (aunque las aceitunas se van en flor) y moras en mucha cantidad (con la hoja del moral crían seda); y se da, ansí mismo, mucha cereza, y otras frutas de la tierra.

24.  En el veinte y cuatro capítulos: Los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o se han sustentado y sustenta[n] con semillas de chile (que llamamos ají), y semilla de frijoles y de calabazas y, otra, de chayotes, que es un género del tamaño de un membrillo y es muy espinosa la corteza; lo cual siembran por t[iem]po de aguas todo, y lo cogen al tiempo que el maíz.

25.  En el veinte y cinco capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o se da muy bien el trigo y cebada, y se da, y críase mucha cantidad de perejil, culantro, yerbabuena, nabo, y mostaza y berenjenas, y se da muy bien el trigo y cebada y seda, y críase mucha cantidad de seda fina. Grana cogen alguna, aunque muy poca, porque no se dan a ella, sino a criar seda.

26.  En el veinte y seis capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o, los naturales dél tienen muchos géneros de yerbas y raíces con que se curan, que, por no haber quien las declarase, no van aquí. Usan, para sahumarse, de un xochiocozotl y de copale y, para echarse bizmas para algún frío, usan de la resina del pino que ellos llaman ocozotl. Es cosa muy buena y probada.

27.  En el veinte y siete capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o se crían muy bien las aves de Castilla, gallinas y puercos en mucha cantidad, y ovejas y cabras; y, ansí mismo, se crían gallinas de la tierra, que son mayores que las de Cast[ill]a.

28. En el veinte y ocho capítulos: no hubo qué decir.

29. En el veinte y nueve capítulos: no hubo qué aclarar ni decir.

30.  En el treinta capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o no hay salinas. Provéense los naturales dél de sal, de Tepozcolula, que es [a] cinco leguas de aquí, y de Tehuacan y Zapotitlan, que son estos pu[ebl]os [a] veinte leguas de aquí. Y, ansí mismo, se proveen de algodón para su vestuario, de la costa del sur y de otras p[ar]tes.

31.  En el treinta y un capítulos: Las casas de este d[ic]ho pu[ebl]o todas las más son de adobes y techados y, algunas, de paja, que ellos llaman xacales en mexicano: lábranlas ellos mismos.

32.  En el treinta y dos capítulos: no hubo qué decir.

33.  En el treinta y tres capítulos: Los naturales deste d[ic]ho pu[ebl]o tienen muchas maneras de granjerías y contrataciones, ansí a su modo y costumbre, como al modo de los españoles, y es entre ellos; como es vender de tianguez en tianguez ají seco, frutas, mantas hupiles y naguas para las indias, y vender su seda a españoles y entre ellos mismos. Y pagan de tributo a su Maj[es]t[a]d, cada uno, un peso de oro común y media fanega de maíz, y no más.

34.  En el treinta y cuatro capítulos: Este d[ic]ho pu[ebl]o está en el obispado de la ciudad de Antequera del Valle de Guaxaca, que donde está la catedral: y está deste pu[ebl]o [a] catorce leguas, como d[ic]ho está: y está hacia el sur, y los caminos no son derechos, sino torcidos y por tierra áspera y doblada, y llana, alguna.

35.  En el treinta y cinco capítulos: en este d[ic]ho pu[ebl]o no hay más de una iglesia, que se dice N[uest]ra Señora de As[u]nción, y no hay capilla en ella ninguna.

36.  En el treinta y seis capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o no hay más de un monast[eri]o de frailes dominicos, en el cual han asistido y asisten de ordinario dos frailes, el uno por vicario, y el otro por súbdito.

37.  En el treinta y siete capítulos: En este d[ic]ho pu[ebl]o hay fundado un hospital para pobres, el cual fundaron los principales todos deste d[ic]ho pu[ebl]o, y no tiene renta ninguna más de tan sólo una sementera que el común hace cada año para dar de comer a los pobres que en él se vienen a curar.

38.  En el treinta y ocho capítulos: Este d[ic]ho pu[ebl]o está muy desviado de la mar, [a] distancia de cuarenta leguas de un puerto que se dice Guatulco.

39.  En el treinta y nueve capítulos: no hubo qué decir.

40.  En el cuarenta capítulos: no hubo qué decir.

41.  En el cuarenta y un capítulos: no hubo qué decir.

42.  En el cuarenta y dos capítulos: no hubo qué decir.

43.  En el cuarenta y tres capítulos: no hubo qué decir.

44.  En el cuarenta y cuatro capítulos: no hubo qué decir.

45.  En el cuarenta y cinco capítulos: no hubo qué decir.

46.  En el cuarenta y seis capítulos: no hubo qué decir.

47.  En el cuarenta y siete capítulos: no hubo qué decir.

48.  En el cuarenta y ochos capítulos: Este d[ic]ho pu[ebl]o de Nochiztlan estaba poblado en unas lomas y laderas adonde carecían de agua, y, en aquel tiempo, los visitaba[n] y doctrinaba[n] clérigos. Y habrá más de veinte años que se pasaron a donde el presente están, que es [a] un cuarto de legua más abajo, en un llano, adonde beben de pozos y algunos manantiales. Y, de quince años a esta parte, los tienen a cargo los d[ic]hos frailes dominicos. Y pasáronse por mandato y parecer del cacique, y de Ber[nardi]no LÓpez, clérigo que al presente los visitaba.

49.  En el cuarenta y nueve capítulos: no hubo cosa qué decir ni escribir en este d[ic]ho pu[ebl]o.

50.  Y, ansí, se acabó de hacer la d[ic]ha relación, según va declarado, por el d[ic]ho il[ust]re señor Correg[id]or y demás personas que aquí firmaron sus nombres, y según y como mejor se pudo en informar y averiguar. Acabóse de hacer en once días del mes de abril del año de mil y qui[nient]os y ochenta y un años, y lo firmó el d[ic]ho señor Correg[id]or. R[odrig]o Pacho (rúbrica). Ju[an] Go[nzÁle]z de la Borbolla (rúbrica). Don A[n]t[oni]o de Vel[as]co (rúbrica). D[omin]go de Vil[l]egas (rúbrica). Joseph LÓpez, al[ca]lde (rúbrica). Ju[an] Luis de Maya (rúbrica). Fran[cis]co XuÁrez (rúbrica).

Por m[anda]do del s[eñ]or Correg[id]or, Luis gutiÉrrez del Cast[ill]o (rúbrica), escribano nombrado.

1 Del mexicano noch (tli), ix (tli), y el locativo –tlan: más bien “lugar frente a las tunas” o “llano de tunas”. El topónimo mixteca se compone de a-, “lugar”, y nduque, “[de] grana”.

2 En el llamado Códice Mendocino (Kingsb., lámina 14) “consta que fue conquistado Nochiztlan, efectivamente, por los mexicanos, reinando el segundo Moctezuma…”  Ver FPT 1905, IV: 208, n. 2.

3 Tzoncalli, “cabellera” (Molina 1944), de tzon (tli), “cabello”, y calli, “casa”. El topónimo mixteca, en este caso, es de reconstrucción incierta. Sólo cabe decir que dzini significa “cabeza”, y que “guedeja” se dice (te-) quemi.

4 Sin interpretar el topónimo mexicano, sus elementos son tepe (tl), “cerro” teo (tl), “dios”, y el locativo –pan. Los elementos del topónimo mixteca son más difíciles de distinguir. Parece que son ñu (hu), “dios”; coo, “culebra”, y yucu, “(del) cerro”.

5 Arana & Swadesh (1965: 47, 133) registra yavui para “maguey”.

6 Según Arana & Swadesh (1965: 37, 105), “calzado, huarache” se dice en lengua mixteca ndisan.

7 “Nopal”, en lengua mixteca, hui’nda o hui’ncha Arana &Swadesh (1965: 48, 89).

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ESPAÑOL

ABRA: Bahía no muy extensa; abertura ancha y despejada entre dos montañas.

ABUHADO: Hinchado o abotagado.

ACEDERA: Planta perenne de la familia de las poligonáceas, con el tallo fistuloso y derecho, hojas alternas y envainadoras, y flores pequeñas y verdosas dispuestas en verticilos.

ACETRE: Caldero pequeño en que se lleva el agua bendita para hacer las aspersiones de que usa la Iglesia.

ADIVE: Mamífero carnicero, parecido a la zorra, de color leonado por el lomo y blanco amarillento por el vientre.

AGUAS DELGADAS: Las que no tienen en disolución muchas sales ni alcaloides.

AHOCINADO: Se dice de los ríos que corren por angosturas o quebradas estrechas y profundas.

ALBARRADA: Pared de piedra seca; reparo para defenderse en la guerra.

ALFANEQUE: Tienda o pabellón de campaña.

ALGARROBA: Planta anua de la familia de las leguminosas, de flores blancas y semilla algo parda con pintas oscuras; fruto del algarrobo, que es una vaina azucarada y comestible, de unos 10 centímetros de largo, de color castaño por fuera y amarillenta por dentro, con semillas muy duras.

ALMAGRE: Óxido rojo de hierro, más o menos arcilloso, que suele emplearse en la pintura.

ALTRAMUZ: Planta anua de la familia de las leguminosas, que crece hasta poco más de medio metro, con hojas compuestas de hojuelas trasovadas, flores blancas y fruto de grano menudo y achatado, en legumbre o vaina.

ANIME: Árbol de la familia de las leguminosas, propio de la América tropical, de unos siete metros de alto, con copa espesa, tronco rugoso, hojas divididas en hojuelas ovales, lisas y coriáceas, flores en ramillete, de color amarillo claro, y madera dura y rojiza. Con incisiones en el tronco y las ramas se obtiene de esté árbol la resina anime, que es amarillenta, plástica, fragante y medicinal.

ANONA: Fruta tropical de tamaño variable, piel suave generalmente oscura al madurar, cubierta con escamas convexas, que cubren una pulpa blanca, aromática y dulce, dentro de la cual se hallan numerosas semillas negras y duras. Existen otras variedades.

ARBOLARIO: Herbolario o botánico empírico.

ARCABUCO: Monte muy espeso y cerrado.

ARMADILLO: Mamífero del orden de los desdentados, de hasta 30 centímetros de longitud desde el hocico al arranque de la cola, con la piel cubierta de laminillas córneas. Posee largas uñas, con las que se abre hoyos para vivir y con las que se trepa a los árboles. Se alimenta de frutas. Su carne es blanca y muy apreciada por los indígenas, que suelen darle caza por la noche.

ARSÉNICO: Metaloide de color, brillo y densidad semejantes a los del hierro colado.

AZOFEIFAS: Fruto del azufaifo de forma elipsoidal, cuyo tamaño promedia unos dos centímetros. Es de pulpa carnosa, corteza leñosa y semilla dura en el interior.

BASTADO: Que tiene bastas o hilvanes; hilvanado.

BATATA: Tubérculo comestible; camote.

BATEA: Recipiente o bandeja hecho de madera.

BIZMA: Emplasto para confortar, compuesto de estopa o tela, en el que se pone aceite u otros ingredientes medicinales.

BLEDOS MERCURIALES: Planta herbácea anua de la familia de las euforbiáceas. Es común en España, y su zumo se ha empleado como purgante.

BOHÍO: Cabaña hecha de madera y ramas, cañas o paja, y sin más respiradero que la puerta.

BOJ: Perímetro.

BORNÍ: Ave rapaz diurna, que tiene el cuerpo de color ceniciento y la cabeza, el pecho, las remeras y los pies, de color amarillo oscuro. Habita en lugares pantanosos y anida en la orilla del agua.

CABEZALEJO: Almohada pequeña, comúnmente cuadrada, o un colchoncillo angosto para dormir sobre superficies estrechas. Tiene otras acepciones.

CALAVERNA: Calavera.

CALICHAL: Lugar abundante en caliche, en el sentido de piedra y tierra calizas.

CAÓBANO, CÓBANO: Caoba. El segundo término es de uso frecuente en los estados de Guerrero y Michoacán.

CAPARROSA: Sal compuesta de ácido sulfúrico y de cobre o hierro.

CAPELLANÍA: Fundación en la cual ciertos bienes quedan sujetos al cumplimiento de misas y otras cargas pías.

CAVADURA DEL HOMBRE: La zanja que forman las nalgas y los muslos humanos.

CAZABE: Pan de harina de yuca; torta que se hace con la harina de ese tubérculo, llamado también mandioca.

CENEFA: Bordel del vestido; lista sobrepuesta o tejida en los bordes de la ropa, o de las cortinas y doseles.

CERMEÑA: Fruto del cermeño (especie de peral, de hojas vellosas por el envés, y acorazonadas), que es una pera pequeña muy aromática y sabrosa.

CERNEJA: Mechón de pelo que tienen las caballerías detrás del menudillo, cerca de la corona del casco.

COA: Palo aguzado y endurecido al fuego, de que se valían los indios para labrar la tierra; una especie de pala de hierro sin reborde alguno, casi recta por un lado, curva por el otro, y terminada en punta, con un cabo largo de madera.        

COLACIÓN: Acto de conferir canónicamente un beneficio eclesiástico, o el de conferir un grado universitario.

COMEDIO: Centro o medio de un sitio o paraje.  

COMETER: Comisionar, encargar.

CUESCO: Hueso de la fruta, como en el durazno.

CULANTRO: Cilantro.

DE RIEGO: Suele decirse de las cosechas o del maíz que se han sembrado en tiempo de seca y que, por eso, han debido regarse.

DE TEMPORAL: Suele decirse de las cosechas o del maíz que se han sembrado en la temporada de lluvias.

DENDE: Desde.

DISCERNIR: Legalmente, decretar, dictar una sentencia judicial.

EMPLENTE O EMPLENTA: Pedazo de tapia que se hace de una vez, según el tamaño del tapial con que se fabrica.

EN MOLDE: Impreso.

ENCONTINENTE: Al instante, al punto, sin dilación, prontamente.

ESPUERTA: Canasta o cesta.

ESTALAJE: Descripción topográfica que considera la situación, posición, altura, etcétera, según las escalas de medición admitidas.

ESTÍPTICO: Que tiene sabor metálico astringente; estreñido.

FANEGA: Medida de capacidad para áridos, que comúnmente equivale a 55 litros y medio.

GALLINA DE LA TIERRA: Pavo, guajolote, chompipe.

GATO CERVAL: Especie de gato cuya cola llega a 35 centímetros de longitud; tiene la cabeza gruesa, con pelos largos alrededor de la cara; pelaje gris, corto, suave y con muchas manchas negras que forman anillos en la cola.

GOZQUE: Perro pequeño, muy sentido y ladrador.

HIPATO: Enfermedad de hipo.

HOBO: Fruto amarillo parecido a la ciruela, que produce el árbol del mismo nombre, perteneciente a la familia de las terebintáceas.

HUAYABO O GUAYABO: Árbol que produce unos frutos de figura aovada, del tamaño de una pera mediana, de: varios colores, y más o menos dulce, con la carne llena de unos granillos o semillas pequeñas.

HUMEDAL: Terreno húmedo.

HUMIDAD: Humedad.

IGUANA: Reptil del grupo de los saurios, de metro y medio de largo; aproximadamente, correspondiendo la mitad a la cola; de color verdoso con manchas amarillentas, una fila de escamas grandes y puntiagudas en lo alto del dorso y de la cola, y otra en la parte más baja, del papo. Su carne y sus huevos son comestibles.              

INCORDIO: Tumores blandos, comúnmente dolorosos con pus, que se presentan de ordinario en la región inguinal como consecuencia del mal venéreo, y también a veces en las axilas y en el cuello. No todos los incordios, sin embargo, son de origen venéreo. Una herida infectada en los pies o en las manos puede trasmitir su infección  a los ganglios inguinales o axilares.

JABEBA: Flauta morisca.

JAQUETA: Chaqueta.

JÁQUIMA: Cabezada de cordel, que suple por el cabestro, para atar, las bestias y llevarlas.    

JARCIA: En el comercio se llama así todo lo relativo a cables y otros objetos de fibra, particularmente de maguey.

JUSTICIA: En las RGs, alguacil y ministro de justicia.

LAMA: Cieno blando, suelto y pegajoso, de color oscuro, que se halla en los vasos o parajes en donde hay o ha habido agua largo tiempo.

LANDRE: Tumor del tamaño de una bellota, que se forma en los parajes glandulosos; como el cuello, los sobacos y las ingles. Viene a ser lo mismo que el incordio.                    

LEGUA: Medida itineraria de incierta definición. Las RGs aclaran que equivalía a tres mil pasos, cada paso equivalente a cinco tercios de vara, esto es, a un metro 40 centímetros. Según estas equivalencias, la legua vendría a tener 4,200 metros. Sin embargo, el Diccionario de la RAE define la legua como de 20.000 pies, cada pie equivalente a 28 centímetros, esto es, un total exacto de 5.600 metros, lo que equivaldría a unos 4,000 pasos. Obviamente; las medidas no coinciden, existiendo entre unas y otra la nada despreciable diferencia de casi un kilómetro y medio; o; si se quiere, de mil pasos.

LESTE: Este, oriente, levante.

LEVANTE: Este, oriente.

LUVIAS, aguas: Aguas de lluvia, pluviales.

MAMEY COLORADO: Guando las RGs emplean el término no se refieren por lo común al mamey antillano (Mammea americana), sino al tezonzapotl mexicano (Lucuma mammosa). Posiblemente hay casos en donde sucede lo mismo, cuando usan, a secas, la palabra “mamey”. Sobre la impropiedad en el uso y en la definición de esta voz, ver, Santamaría (1974: 686).    

MEDIODÍA: Sur.

MERLA: Pájaro de unos 25 centímetros de largo. El macho es enteramente negro, con el pico amarillo, la hembra de color pardo oscuro con la pechuga algo rojiza, manchada de negro, y el pico igualmente pardo oscuro.

MOLLE: Árbol chileno, de mediano tamaño y de la familia de las terebintáceas, de hojas fragantes coriáceas y muy poco dentadas, de frutos rojizos. Su corteza y resina son muy estimadas.

MONTORONIA: Voz no identificada en los diccionarios. ¿De Montoro?

MORILLO: Larguero o viga de madera, apoyada sobre trabes que descansan en columnas de ladrillo, y sobre la cual se clavan tablas que completan el techo de construcciones rústicas; palo rollizo que sirve para poste u horcón.

NAGUA: Enagua, falda, saya.

NEBLÍ, NIEBLÍ: Ave de rapiña que mide 24 centímetros desde el pico hasta la extremidad de la cola y 60 de envergadura; de plumaje pardo azulado en el lomo, blanco con manchas grises en el vientre y pardo en la cola, que termina con una banda negra de borde blanco, pico azulado y pies amarillos.  

NIÉSPOLA: Fruto del níspero; es aovado, amarillento, de unos 3 centímetros de diámetro, duro y acerbo cuando se desprende del árbol; blando, pulposo, dulce y comestible, cuando está pasado.

NO EMBARGANTE: Sin embargo.

ORÁCULO: En las RGs, lugar, estatua o simulacro que representaba la deidad.

PARGUETE: Diminutivo de pargo, un pez del orden de los acantopterigios.

PEÑOL: Monte peñascoso.

PERUÉTANO: Fruto pequeño, aovado, de corteza verde y sabor acerbo, del árbol del mismo nombre, que es un peral silvestre.

PITAHAYA: Fruto de ciertas cactáceas de los géneros Cereus Pachycereus, Lamaireocereus, Hylocereus, etcétera. Es globular, oblongo, macizo, en baya hasta de 10 y 12 centímetros de largo, con pulpa dulce, acidulada, suave, morada, sembrada de semillitas negras; de cáscara correosa, roja, que se desprende fácilmente de la pulpa. Esta última se parece a la de la tuna.

PLANTANOS: Plátanos.

PONER A CENSO: Poner un capital a interés o para que lo cobre.

PULCRE: Pulque.

QUINTAL: Peso de cien libras, equivalente a 46 kilogramos.

RESCATAR: Revender; “comprar de rescate”: la compra que hacían los comerciantes en las subastas que organizaban los encomenderos para vender los productos tributados por los indios.

ROMADIZO: Catarro, resfrío o resfriado.

SAYETE: Casaca hueca, larga y sin botones; “sayete colchado”: el ichcahuipilli.

SEPTENTRIÓN: Norte.

SOBRECARGA: Soga o lazo que se echa encima de la carga para asegurarla.

SOBRETARDE: Lo último de la tarde, antes de anochecer.

SUESTE: Sudeste.

SURGIDERO: Sitio o paraje donde dan fondo las naves.

SURGIR LAS NAVES: Dar fondo.

SUSO, de: De arriba o arriba.

TENER: A menudo, en las RGs, creer.

TENOR, por el: Según el orden.

TERRADO: Sitio de una casa, descubierto y por lo común elevado.

TESTADO IR: Dícese del documento que tiene tachaduras y correcciones.

TINAJA: Vasija grande de barro cocido, mucho más ancha por el medio que por el fondo y por la boca.

TORZUELO: Halcón macho.

TOSCA: Piedra caliza, muy porosa y ligera, formada por la cal que llevan en disolución las aguas de ciertos manantiales. Se parece a la piedra pómez.

TOSE: Tos.

VALA: Valga.

VARA: Medida de longitud que equivale a cerca de 84 centímetros.

VIDO: Vío.

YUCA: Planta tropical de la familia de las liliáceas cuya gruesa raíz, cocida, es comestible y harinosa. Se la conoce también, por el nombre de mandioca, y existen varias especies.

ZABILA: Áloe, planta perenne de la familia de las liliáceas, con hojas largas y carnosas, que arrancan de la parte baja del tallo, el cual termina en una espiga de flores rojas y, a veces, blancas. De sus hojas se extrae un jugo resinoso y muy amargo que tiene usos medicinales.

ZARAGÜELLES, ZARAHUELLES O ZARAHUELES: Calzones anchos, largos y mal hechos. En el sureste de México y en Guatemala, todavía los indios usan esta especie de calzoncillos de manta para el trabajo en el campo y para otras ocupaciones domésticas, y, para bajar al pueblo o en ocasiones que exigen un atuendo formal, se ponen encima, según la costumbre, un maxtle de lana o unos calzones bordados del mismo material.

CUICATECA

ACON/DOHO: Matlac/patli (“diez yerbas o medicinas”).

AYANCUA, topónimo: Atlatlaucca, “agua corriente entre quebradas”.

DAQUN: caites.       

DZACHA: Canauhtli, “anadones”.

GUETRAUCO, topónimo: Cuicatlan; “pueblo de cantores”.

ILOYAHA, topónimo: Xocoyoltepec, “cerro de acederas”.

MACON/DOHO: Tlaco/patli (“medicina de vara”).

NAATEYUNI: Maquahuitl (“palo de mano”); macana.

TAZCAA: Cueitl, “saya, faldellín, naguas”.

TEYOTO: Huipilli, “camisa de india”. También llamaban los cuicatecos así a los ichcahuipilli, “camisa de algodón”.

TICO: Coatecuhtli (“señor culebra”), señor de Quiotepeque.

TIÑAÑA: Tequantecuhtli (“señor bravo y cruel”), “capitán león”, señor de Cuicatlan.

YACUAA: Oc/patli (“medicina del pulque”).        

YADA: “Monte de pájaro”, “pájaro”.

YANDANDAQUENO: Cacaloxuchitl (“flor de cuervo”) .

YOCINDE: Chía o chian (Salvia chian).

CHINANTECA

CUACOQUNYOS: “Dios provedor de todas las cosas”, en Atlatlaucca.

MALAMA, topónimo: Malinaltepec, “cerros torcidos”.

CHONTAL

LAPUCNA: Tequitlato, “mandón o merino, encargado de repartir el  tributo”.

MIJE

NIMUCHOO: Tequitlato, “mandón o merino, encargado de repartir el tributo”.

MIXTECA

ATUCO (a/nduque), topónimo: Nochixtlan, “lugar de grana”.

CUAQU/SI/QHI: “Ídolo o dios 10 Movimiento”, deidad venerada en Justlahuaca.

CUNYEE (cuiñi): Ocelotecuhtli (“señor tigre”), “tigre”, señor de Cuautla.

CUSI/VIZU (cusi vidzu): “11-Tigre”, señor de Puctla.

CHISS ( (ndisan): Caite, calzado.

DAYA (nda'ya): Capulí, guinda. Por error, leído también deya.

HUNITZA (hui'nda, hui'ncha): Nopal.

IDZUQINI (¿yodzo jinu?), topónimo: ¿Patlaixtlahuac (“llano ancho”)?

INIQUEHUI (¿dzini queni?), topónimo: Tzoncali, “cabellera”.

ITA/NUNI/CAHUA: Tepe/cacalo/xuchitl (“flor de cuervo serrano”). En la palabra mixteca sólo alcanzo a distinguir ita, “flor”.

IT/ÑU/HUAYA (it (a) ñu (hu) huaya), topónimo: Ayu/xuchi/quili/tzala (“entre flores comestibles de calabaza”); “flor provechosa de calabaza”.

IYA/COO: “Señor culebra” o “señor del día flor”; ídolo de piedra que veneraban en Xicayan.

IYA/CHI/HUIZU (iya chi vidzu): “Señor 10 Tigre”; cacique de Zacatepec. La traducción del número es incierta.

IYA/QHÜ/SISA (¿iya quehe sisa?): “Señor del Teponaztle sonoro”; cacique de Ayusuchiquilazala.

IYA SIÑA: Nombre del cacique de Xicayan que admite varias traducciones, “señor del espacio baldío”, “señor del lugar”, “señor del cargo”, “señor del conjunto”, “señor de reverencia”.

IYA ZAHUY (iya dzavui): Nombre de un cacique de Xicayan que significa “señor de la lluvia” o “señor Tlaloc”.

NAMA: Amole, jabón.

NO/ZAHUY (ñu dzavui), topónimo: Xicayan (“lugar de goteras”); “pueblo de la lluvia” o “pueblo de Tlaloc”.

ÑAMI: camote.

ÑAMI/CANO, (ñami ca'nu): Camote grande.

ÑAÑA/HUZO/NUHU (¿ña`na vuidzu nuhu?): Nombre de un ídolo que veneraban en Zacatepec. La lectura de huzo es incierta y, por lo tanto, la traducción siguiente: “máscara del tigre de fuego”.

ÑU/ÑUMA (ñu ñu'ma), topónimo: Puctla; “pueblo del humo”.

ÑUHU/HUIYO (ñuhu huiyu), topónimo: “tierra o pueblo de cañas”.

ÑUHU/YOHO, topónimo: Xoxocotlan; lectura y etimología dudosas.

ÑUU/ÑDIZI (¿ñuu ndichi?), topónimo: Pueblo de los ejotes. Etimología incierta.

QHUAU: ¿Venado?; dios de los cazadores en Puctla.

QHUMA/QHU/HUIZO (¿ñu'ma qhu vidzu?): Humo o perfume del 4 Tigre. Lectura e interpretación inciertas. Ídolo que se veneraba en  Mixtepec.

QUACU/SI/QHI:  Ídolo 10 Movimiento (¿Viento?); simulacro de piedra verde que se veneraba en Puctla.

SA/QHUNU/QHI/CUSI: 7..., 9 Pedernal; ídolo de piedra que sé veneraba en Ayusuchiquilizala. Parece haber dos nombres calendáricos, pero la identificación y lectura de qhunu son inciertas.

SANU (dzanu): Puquietl, cigarro. También sé lee sane en las RGs.

SA/YUCU (sa (ha) yucu), topónimo: Al pie del cerro; nombre antiguo de Cuilapa: También Teutitlan del Valle, en la región zapoteca, se llamaba “al pie del cerro”, Xaguia.

SIQHU, XIQHU (dzico, xico): Huipil.

SITNA YUTA (sitna yucha); Abuela del Agua; patrona de los baños que se daban las parturientas, venerada en Mixtepec y en Justlahuaca. Ver Yoco Sitna Yuta.

SIYO, XIYO (dziyo, xoo): Cueitl, “falda”.

TAA/NDOZO: Nombre con el que se veneraba al dios solar en Justlahuaca. Etimología incierta. Tal vez “gran teta” o “gran cazador”.

TEYACA/CUSI (teyaca cuisin): Iztac michin, “pescado blanco”.

TICNAA/NUNI (ndica nuni): Tlaol/xucutl “fruta de maíz”.

TÑUNIY (tnutni): Ailitl (“aliso o abedul de río”); cedro.

TÑU/YI, TÑU/ÑIY (tnu ii): Palo sagrado; otlatl : otate.

TÑU/SI/YA (nu dzi-ya); Tlatlaquahuitl (“árbol rojo”); árbol de color de señor. Etimología incierta.

TONDIQHUMIU: Lectura incierta. Nombre de un cacique de Tlaxiaco al que reconocían los de Mixtepec.

TOYNA YOCO: Etimología incierta; ídolo de los mercaderes que veneraban en Puctla y en Mixtepec: Ver Yoco Toyna.

YA/XI/XAYO (iya xi xayu): Señor 10 (11) Conejo; cacique de Xaltepetongo.

YAGUI (yavui): Metl, maguey.

YAHA/TNI/YUTA (yaha tnii yuchi): Águila de Uñas de Pedernal (o de Turquesa); ídolo de piedra que veneraban en Zacatepec.

YOCO/SITNA/YUTA:... Abuela del Agua. Ver Sitna Yuta.

YOCO TOYNA: Etimología incierta. Ver Toyna Yoco.

YOZO CUIYA (yodzó cuiya), topónimo: Justlahuaca (Xihuixtlahuaca), “llano del año”.          

YOZO/NU/HUICO (yodzo ñuu huico), topónimo; Mixtepec (“en el cerro de nubes”); “llano del pueblo de nubes”.

YOZO YAHA, topónimo: Tecomaxtlahuaca (“llano de tecomates”); “llano del águila”.

YUCO/YUCU, topónimo: Tepe/teopan, “iglesia del cerro”.

YUCU/ANIY: Lectura incierta; “medicina...”.

YUCU/DISI: Ocpatli (“medicina de vino”); “medicina...”.

YUCU/DOHO (yucu ndoo): Tlacopatli (“medicina de vara”); “medicina de caña”.

YUCU/INO: Picietl (“tabaco”); “medicina de tabaco”.

YUCU/ITA: Xuchi/patli, “medicina de flor”.

YUCU/QUA, topónimo: Etimología incierta; ¿cerro del venado?

YUCU/SA/TUTA (¿yucu isa yuta?), topónimo: Zacatepec (“cerro de zacate”); ¿cerro de zacate tierno?

YUCU/SICO/QUITI (¿yucu dzico quidzi?) Yepatzin (“zorrillo”); ¿medicina aromática pegajosa?

YUCU/TAYU (yucu ta'yu): Palancapatli (“medicina de cosa podrida”); medicina de cosa podrida o de llagas.

YUCU/TIHI (yucu chihi): Coazihuiz/patli, “medicina de la gota coral o reuma”. Yerba no identificada.

YUCU/TI/NANA (¿yucu ndii, na na?), topónimo: Tonaltepec, “cerro caliente”; etimología dudosa.

YUCU/TÑUHU (yucu ñuhu): Tlapatli, “medicina de tierra, o de la tierra”. También se la identifica, creo que erróneamente, con el tlacohuilizpatli.

YUCU/TUCHI: Tlalhuapatli (etimología no identificada; “ijada” se dice en náhuatl huapaualiztli); medicina de ijada.

YUCU XICNA (Ms. lée Yoco/xicna, ¿Yoco Sitna?), topónimo: Lectura y etimología inciertas; tal vez “cerro de la Abuela”.

YUCU/ZAYU (yucu dzayu): Iztauhyatl (“agua amarga”, “ajenjos”); medicina de bilis.

YUCHA/CA, topónimo: Cuilapa; etimología incierta. En la RG de esa localidad, se traduce por “río de cascabeles”.

YUCHA/ITA, topónimo: Chapultepec (“cerro de langostas o chapulines”); río de la flor.

YUTÑU/DOCO/ÑUHU (yutnu ndoco ñuhu): Teozapotl (“fruta de dios”); árbol de fruta de dios.

YUTÑU/TICA (yutnu ¿ndica?): Tepolpatli (“medicina del miembro viril”); árbol del plátano.

YUTÑU/TÑANU (yutnu tna'nu): Poztecpatli (“medicina de quebraduras”); árbol de quebraduras.

ZAHUY (dzavui): Lluvia, Tlaloc, mixteca; ídolo de los labradores venerado en Puctla.

ZAMA/YAHA (dza'ma yaha): Cozohuahuanqui (“manta de rayas amarillas”); paño amarillo; unas mantas gruesas, pintadas y listadas.

ZUNU (su'nú o dzo'no): Xicolli o ciduilli (“cuerpezuelo o jubón”); camisa, vestidura.

ZUSA/HUISI (dzusia huidzi): Xochiocozotl (“liquidámbar, sahumerio”); resina de buen olor.

NAHUATL

ACHIOTL: Achiote; árbol de poca altura, hojas alternas con largos peciolos y flores rojizas. De su fruto se hace una bebida refrigerante y una pasta roja para teñir, que tiene usos culinarios.

AILITL: Aile; árbol de la familia de las rosáceas que crece en las orillas, las acequias y en los campos anegados.

ALO: Papagayo grande.

AMACAMOTL: Una raíz comestible; literalmente “raíz de amate”.

AMOLLI: Jabón vegetal que usaban los indios para lavar y para pescar.

APIZAL/PATLI (apitzal patli): Medicina de cámaras.

ATOLE: Bebida que se hace de harina de maíz cocido. Hay una variedad) de ellas.

AYOTUCHTLI (ayu/tochtli): Animales armados de conchas; literalmente, “conejo tortuga”.

CACALOSUCHIL (cacalo/xuchitl): Un arbusto de hojas anchuelas, larguillas y vellosas, las ramas derechas y bofas, y éstas, y las hojas, cuando se cortan, manan una leche pegajosa como miel. Sus flores son de muy suave olor, particularmente las de tierra caliente, que algunas son negras. Eran reservadas estas flores antiguamente para los señores. Las RGs la llaman “jazmín”.

CACLES (cactli): Zapatos, sandalias.

CALPIXQUE (calpixqui): Mayordomo, el que cuida de la casa.

CANAUHTLI: Anadones, patos.

CAPULI (capulin): Cerezo, el árbol o su fruta.

CENZONTLE (centzuntli): Un pájaro que canta mucho; tiene el plumaje negro con tonalidades azules.

CUICUILLI: Cuerpezuelo o jubón.

COAXOXOHUIC: Etimología e identificación inciertas; una yerba.

COAZIHUIZPATLI (coacihuiz/patli): Medicina de la gota coral o reuma; yerba no identificada.

COCOLIZTLE (cocoliztli): Enfermedad o pestilencia.

COCOYOL (quauh/coyolli): Palma de mediana altura cuyo tronco está armado de espinas largas, fuertes y agudas. Las ramas tienen la forma de penacho, del que penden gnandes racimos de frutos redondos del tamaño de una nuez común. Son comunes en tierras áridas y cálidas, y los indios suelen comer la pulpa del fruto cocida en miel, así tomo la almendra.

COPAL (copalli): Resina aromática que, endurecida, los indios todavía usan para sus sahumerios.

COZOHUAHUANQUI: Unas mantas gruesas, listadas de amarillo y anaranjado.

CUAUHNACAZTLE (quauh/nacaztli): Enredadera de flores rojas y moradas que afectan la forma de una oreja humana.

CUAUQUAHUITL: Una especie de encina.

CUAXILOTE (quauh/xilotl): Árbol tropical de fruto muy semejante a la espiga del maíz, que crece junto a los ríos. Crescentia aculeata, Crescentia edulis o Parmentiera edulis.

CUAXINICUIL (quauh/xo/necuilli): Fruto del árbol del mismo nombre, que son unas vainas grandes y retorcidas, en cuyo interior hay varias semillas duras recubiertas de una pulpa blanquecina muy dulce. Iuga junicuil.

CUEITL: Falda:

CHACHALACAS: Aves que andan en bandadas y cuyo canto es muy ruidoso. Son del tamaño de una gallina común y tiene las plumas de la cabeza y del cuello pardas, las del lomo y parte superior de las alas, aceitunadas, blancas las del vientre y patas, las de la cola muy largas, anchas, verdes tornasoladas y amarillentas; no tiene cresta ni papos. Ortalida MacCalli.

CHALCHIHUITE (chachihuitl): Esmeralda basta; piedras de color verde muy apreciadas por los indios.

CHAHUATL: Cenagal, tierra muy húmeda.

CHIA O CHIAN: Semilla de que sacaban aceite y con la que preparaban ciertas bebidas refrigerantes. Salvia chian.

CHICOZAPOTE: Ver xicozapote.

CHICHICASTLE (tzitzicaztli): Ortiga; arbusto cuyo tronco, ramas, peciolos y hojas, están recubiertos de espinillas que, al hacerles presión se hincan en la piel, produciendo un dolor intenso y un efecto que se asemejan al de una quemadura. Hay varias especies.

CHICHIPATLE (chichic patli): Medicina amarga. Coutarea exandra.

CHINAMITL: Seto o cerca de cañas.

GUAIPIL, GÜEIPIL: Ver huipil.

GUAMUCHIL (quauh/mochitl): Etimología incierta e identificación discutible. Es un árbol. Ver Robelo (s.f.: 113, 118, n. 17); Santamaría (1974: 571).

GUAUCAMOTE (quauh/camotli): Yuca; dulce, mandioca, especie de camote basto, largo y delgado, con un corazón que parece pabilo. Su fécula puede servir como sucedáneo del arrow-root, y también se saca de ella almidón. Manihot utilissima, Manihot aipi.

GUAXI (huaxin): Guaje, árbol grande que crece en las tierras cálidas y produce unas vainas, comestibles a pesar de su mal olor. Acacia Crescentia alata.

GUAXONIQUILES: Ver cuaxinicuil.

HUEY CAMOTLI: Camote o raíz comestible grande. No identificada.

HUIPIL (huipilli): Camisa de india.

ICHCAHUIPIL (ichcahuipilli): Camisa de algodón acolchonado; especie de coraza de algodón que usaban los indios en la guerra. Puede encontrarse en las RGs escrito “escahuipil”.

ITZTLI: Navaja.

IZTAUHYATL: Yerba; ajenjos. Literalmente; “agua amarga o salobre”.

JACAL (xa/calli) : Choza, bohío o casa de paja.

JÍCARA (xicalli) : Vaso de calabaza.

JOCOPOZOLE (xoco/pozolli) : Literalmente, “bebida agria de maíz cocido”; según las RGs, “masa de maíz y semilla de mamey molida”.

MACEHUAL (macehualli) : Vasallo; el indio de condición más humilde; dedicado a los quehaceres más bajos.

MATLACPATL (matlac/patli) : Etimología incierta; “diez medicinas”, “medicina en diez partes”, “medicina de red”. Yerba no identificada.

MAXTLE, MASTEL, MASTIL (maxtlatl) : Bragas, o cosa semejante.

METL: Maguey.      

MEZQUITE (mizquitl) : Árbol de goma para tinta; planta de la familia de las leguminosas cuyos frutos son comestibles, y que producen la goma del país. Prosopis juliflora.

MIXCAL (me/xcalli) : Maguey cocido o hervido; los indios llamaban mezcal a las cabezas asadas de pencas de cierto maguey, que son dulces.

NACAZTLE (nacaztli) : Probablemente el “guanacaste”, Enterolobium cyclocarpum; según las RGs, “árboles de madera colorada”.

NANCE, NANCTZI (nantzin) : Literalmente, “madrecita”; “madrecacao” en algunas partes, porque sirve para hacer sombra en las huertas de cacao. Produce frutos (los nances) del tamaño de una cereza, lisos, amarillos en la madurez. Hay varias especies.

NOPALE (nopalli) : Literalmente, “hoja de grana”; cactácea que produce la tuna. Hay una variedad de especies.

OCOTE (ocotl) : Tea, raja o astilla resinosa del pino.

OCPATLI: Literalmente, “medicina de pulque”; yerba silvestre que se pone al pulque para estimularla fermentación y dar más fuerza a la bebida.

OTATE (otlatl): Planta gramínea de corpulencia arbórea, cuyos recios tallos nudosos sirven para bastones, y aun para setos en las habitaciones rústicas. Hay varias especies.

PALANCAPATLI (palanqui/patli) : Medicina de cosas podridas o llagas; yerba de la familia de las compuestas, que se emplea como vulnerario.

PAPA (papahua) : Guedejudo, sacerdote.

PICIETE, PICIETL: Tabaco.

PICHOL: Etimología e identificación inciertas; planta vitácea, más conocida por “parra silvestre”. Vitis tiliifolia.

PIZOTL (pitzotl) : Puerco; nombre que también se da al tejón manadero, más generalmente llamado coatí. Nasua nasica.

POZTECPATLI (puztec/patli) : Literalmente, “medicina de quebraduras”; yerba no identificada.

PUQUIETE, PUQUIETL (poc/yetl) : Literalmente, “tabaco de humo”; carrizo en que fumaban los indios el tabaco en hojas enrolladas; cigarro.

PUSCUAUCAMOTE: Etimología incierta; raíz de planta no identificada.

QUACUYOL (quauh/coyulli) : Ver cocoyol.

QUAUHXONEQUIL: Ver cuaxinicuil.

QUELITE, QUILITE (quilitl) : Vendura, o yerbas comestibles.

QUEXELITE: Lectura, etimología e identificación inciertas; las RGs definen el término como “aves, pavos”.

SUCHIETL: Ver xuchitl.

SUCHINACAZTLE: Ver xuchinacaztle.

SUCHIOCOZOTL: Ver xuchiocotzotl.

SUCHIPATLI: Ver xuchipatli.

TAMAGAZES (tlamacazque) : Ministros y servidores de los templos de los ídolos.

TAMAL (tamalli) : Pan de maíz envuelto en hojas y cocido en olla.

TAMEME (tlamama) : El que lleva carga a cuestas.

TAPATÍO (tlapatiotl): Natural de Guadalajara, capital de Jalisco, y, por extensión, natural de este estado; precio de lo que se compra, o lo que se da por lo que se compra.

TECOMATE (tecomatl): Vaso de barro, como taza honda; planta bigonácea (Crescentia alata) que produce frutos de forma alargada y hasta de pera, de unos 35 centímetros de alto por cerca de 25 de diámetro en su parte más ancha, cuyo duro epicardio, ya vaciado y limpio, sirve para transportar líquidos. Hay varias especies.

TELPOCHTLI: Mancebo, mozo; ídolo que se veneraba en Guatulco.

TEMAZCAL (temazcalli): Casilla, como estufa, adonde se bañan y sudan.

TEOZAPOTL (teo/tzapotl): Zapote o fruta de dios; alguna variedad no identificada del Lucuma mammosa o del Achras sapota.

TEPECACALOSUCHITL (tepe/cacalo/xuchitl) : Alguna variedad no identificada del cacaloxuchitl. Ver cacalosuchil.

TEPECIMATL: Según las RGs, un “árbol pequeño que parece retama; hacen vino dél”; Molina (1944) claramente dice que el cimatl es “cierta raíz de yerba”  que los indios echaban “en la miel de maguey para darle buen parecer” y con la que aderezaban "la hoja de maguey para sacar el cerro” o cáñamo. Sahagún (1956, III: 294) añade que “la hierba de esta raíz llámase... también cimatl". El tepecimatl puede conjeturarse, entonces, que es una variedad serrana de esta yerba y raíz.

TEPEXIC: Lugar de peñascos, derrumbadero.

TEPOLPATLI: (tepul/patli): Literalmente, "medicina del miembro viril"; yerba no identificada.

TEPONAZTLI: Cilindro hueco de madera, con dos lengüetas sobre las cuales se hiere con bolillos; es resonante y monótono.

TEQUECHOL (tequechulli): Pájaro de pluma rica, del que hay distintas variedades.

TEQUIO: Cosa que tiene o da trabajo; tarea, faena, tributo, trabajo de se se exigía a los indios como una forma de contribución.

TEQUITATO (tequitlato): Mandón o merino, o el que tiene cargo de repartir el tributo, o el tequio a los macehuales.

TEUTL: Dios; en las RGs, “gente del cielo”.

TIANGUEZ (tianquiztli): Mercado.

TLACATECOLOTL (tlacateculutl) : Diablo.

TLACOHUILTEQUIZPATLI: Lectura e identificación inciertas; una vara medicinal.

TLACOPATLE (tlaco/patli): Vara medicinal.

TLACUILOLQUAHUITL: Literalmente, “árbol de la escritura”; planta no identificada. Según las RGs, “palo labrado”.

TLAHUAPATLI: Yerba no identificada de usos medicinales.

TLAOLXUCUTL: Literalmente, “fruto, o cosa agria, de maíz desgranado, curado y seco”; yerba no identificada de usos medicinales para las llagas de la boca.

TLAPATL: Etimología incierta; nombre mexicano del estramonio (Datura stramonium).

 TLATLAQUAHUITL: Etimología e identificación inciertas; un árbol.

TONATIUH: El sol.

TUZA (tuzan): Topo, animal o rata.

TZAPOTL: Cierta fruta conocida del Lucuma mammosa o del Achras sapota.

ULLI: Cierta goma de árbol medicinal, de la cuál hacen pelotas; según las RGs, “resina de mascar”.

XALCAPULI: Una variedad de la fruta llamada “capulí”.

XLCOZAPOTE: El chicozapote, también llamado “zapote de abejas”.

XIHUITOTOTL: Pájaro verde o de color turquesa no identificado.

XIUPATLE (xiuh/patli) : Yerba medicinal no identificada.

XUCHITL: Flor, rosa; cosa aromática.

XUCHINACAZTLE (xuchi/nacaztli) : Literalmente; “oreja de flor”; una variedad no identificada del guanacazte.

XUCHIOCOTZOTL: Liquidámbar; una resina aromática de usos medicinales, que se emplea también para sahumerios.

XUCHIPATLI: Medicina aromática que se obtenía de una yerba no identificada.

YEPATZIN: Zorrillo; nombre de una yerba medicinal no identificada, tal vez una variedad del epazote.

YETL: Tabaco.

YOLOPATLI: Medicina del corazón; se conocen dos especies de esta yerba, una febrífuga, y la otra para enfermedades del corazón.

ZAPOTECA

BELA: En los nombres calendáricos zapotecas, parece tener la función de indicar que el número y el nombre entre los cuales se encuentra pertenecen ambos a una serie.

BENELEBA: Lectura y etimología inciertas; “ídolo casado” con la diosa Jonaji Bela China, cuyo nombre la RG de Chichicapa traduce por “siete conejos”. Ambos`se veneraban en Coatlan.

BEZALAO, BEZALOO (pezèlào) : Diablo; piedras labradas a manera de personas que-veneraban en Guaxilotitlan y Ocelotepec.

BIGANA, PICANA (pigana) : Ministros del templo, sacerdotes; según Córdova (1942); “inviolado hombre”.

BITA: Nombre de una culebra, no identificada.

BITAO CHACHI (¿pitaò lachi?): Lectura y etimología inciertas; yerba ponzoñosa, “cosa que mata en un día”.

COANA TTETE (¿nocuana titete?) : Apitzal/patli (“medicina de cámaras”) .

COLAZA: Literalmente, “antiguamente”, presunto nombre de un señor de Chichicapa.

COQUÈE: Lectura y etimología inciertas; nombre de una “yerba que usan para el dolor de estómago” RG de Guaxilotitlan.

COQUI BELA (coqui pela) : Señor Culebra; nombre de un ídolo que veneraban en Macuilsúchil; nombre del señor de Iztepec y, probablemente, de Chichicapa.

COQUI BEYOTZI (coqui peòci) : Aztatl Tecuhtli, “señor de la garza”; cacique de, Itztepexic.

COQUI BILANA: Lectura y etimología inciertas; uno de los caciques de Itztepexic.

COQUI BILAOL: Lectura y etimología inciertas; uno de los caciques de Itztepexic.

COQUI/LGUANI: Lectura y etimología inciertas; cacique de Chichicapa cuyo nombre se traduce por “señor que esclarece el mundo”.

COQUI PILLA (¿coqui bela?): Lectura y etimología inciertas; uno de los señores de Macuilsúchil que se mencionan en la pintura.   

COQUI PIZIATAO (coqui picija tào) : Señor Águila Real; uno de los caciques de Macuilsúchil que se mencionan en la pintura.

COTE LACHI: Lectura y etimología inciertas; unas mariposillas que usaban en bebedizos; la RG de Guaxilotitlan traduce esté nombre por “mariposa que mata dentro de un año”. Ver bitao chachi.

COZICHACOZEE: Lectura y etimología inciertas; nombre de los dioses que consideraban “como abogados para con [Pezelao]” los del pueblo de Ocelotepec, Chichicapa.

CUYAPI: Amacamotli (“raíz de amate”), traducido en la RG de Chichicapa por “raíz blanca”; lectura y etimología inciertas.

GOLABA (collaba china) : Tequitlato; solicitador de negocios; mayordomo del señor.

GOZIO (cocijo): Dios de la lluvia venerado en Chichicapa; su nombre está asociado, en el Vocabulario de Córdova (1942), a varios fenómenos concomitantes de la lluvia.

COZIO SO/LAHI (cocijo... lachi): Lluvia (o Tlaloc) ... Muerte; cacique de Miahuatlan, Chichicapa. Ver bitao chachi y cote lachi.

JONAJI BELA CHINA: Lectura y etimología inciertas; esposa del dios Beneleba (7 Conejo) , cuyo nombre se traduce por “3 Venado” en-la RG de Chichicapa. Xonàxi coqui/tao, según Córdova (1942), es “señora de linaje grande”; chòna es “tres”.

LANANI: Maxtli, faja.

LAXUU QALE PETZ (...calle pequeza):… Cempoalli Tequani, “Veinte Leones”; uno de los tres señores procedentes de Yoloxonecuila, Chinantla, que gobernaron en el pueblo de Itztepexic.

LAZA (nocuàna làza): Bledos cenizos o verdes.

LOLA (lo laa) , topónimo: Huaxyacac (Oaxaca), “raíz u origen del guaje”.

NIZA CETE: Agua salada; posible topónimo antiguo de Chichicapa.

NIZA HUALLA: Agua amarga; posible topónimo antiguo de Chichicapa.

NIZOO: Vino.

NOCUANA PÈE: La acedera; una yerba medicinal,

PETELAS: Lectura y etimología inciertas; cacique de Ocelotepec, probablemente,el mismo que se menciona, en la RG de Coatlan, bajo el nombre mexicano de Tlatoani Itzcuintli, “señor Perro”.

PICHANA GOBECHE (¿pechana goo güeche?): Señor 9 Tigre; ídolo que veneraban en Chichicapa.

PICHANATO: Etimología incierta; nombre de unos dioses intercesores que veneraban en Chichicapa.

PINELA QUIEDTZAQUI: Imatlahuitoli (“brazo de arco”); lectura y etimología inciertas; nombre, posiblemente no zapoteca, de uno de los señores procedentes de Chinantla que conquistaron Itztepexic.

PITAD QUEHUI: Dios del Palacio; nombre reconstruido de un ídolo venerado en Iztepec.

QUALAO TZOTZIQUETZ: Yaoyotecuhtli; (“señor de la guerra”) lectura y etimología inciertas; nombre, posiblemente no zapoteca, de uno de los señores procedentes de Chinantla que conquistaron Itztepexic.

QUANA/YAY  (¿nocuana...?): Lectura y etimología inciertas; nombre de una yerba medicinal para los ojos.

QUEBATZINA: Lectura y etimología inciertas; nombre, posiblemente no zapoteca, de uno de los caciques de Cuilapa y de Itztepexic que pelearon contra los españoles.

QUECHETAO, topónimo: Miahuatlan, “pueblo de flores de maíz”.

QUELA/BIGOA, topónimo: Lago Amarillo (?) ; nombre de una ciénaga en Iztepec.

QUEGO/TEE, topónimo: Nexapa, “río de ceniza”.

QUETAHUIZO, topónimo: Tepatlahuac (“sobre la piedra ancha”); lectura y etimológía inciertas.

QUETILA, topónimo: Amatlan (“lugar de amates”) ; lectura y etimología inciertas; la RG de Chichicapa traduce “papel blanco”.

QUTA/LOO, topónimo: Cerro del origen (?) ; Iztepec.

QUIA/PEHUA, topónimo: Alotepec, “cerro de guacamayas”, en Macuilsúchil.

QUTA/TANA, topónimo: Malinaltepec (“cerro torcido” o “de Malinalli”), en Macuilsúchil; lectura y etimología inciertas.

QUIA/TANI, topónimo: Sierra alta; Hueyactepec (“cerro de gran nariz”) , en Nexapa.

JIA/TOHUI, topónimo: Elotepec, “cerro de elotes”, en Chichicapa.

QUIE/BECHE, topónimo: Ocelotepec, “cerro del tigre”, en Chichicapa; la RG traduce por “sierra espantosa”.

QUIEGOQUI, topónimo: Coatlan (“lugar de culebras”), en Chichicapa; lectura y etimología inciertas.

QUIEGÜELA: Lectura y etimología inciertas; nombre de un señor de Teozapotlan reconocido en el pueblo de Chichicapa; la RG traduce “señor del vino”.

QUIYE (guije) : Flor, rosa.

QUIYE/BELA/CAYO, topónimo: Macuilsúchil, “5 Flor”.

XA/GUIA, topónimo: Al pie del cerro; Teutitlan.

XONAXI/BELA/CHINA: Lectura y etimología inciertas, tal vez “señora 3 Venado”; esposa del dios Beneleba, ambos venerados en Coatlan, Chichicapa.

YA/TZIGO (¿gia xicho?), topónimo: Lectura y etimología dudosas, tal vez “de la otra parte del río”; nombre zapoteca del pueblo de San Sebastián Analco, en Itztepexic.

YA/HITZA/LATZIQUIELA (¿iyya’idza laosia’quiela?), topónimo: Itztepeqic, “derrumbadero del pedernal”.

YOZI/XONAGA/PELA/LAA: Lectura y etimología dudosas, tal vez “señora 3 Casa”; nombre de la cacica de Macuilsúchil, según la pintura de aquella localidad.

Libro electrónico editado por el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Se terminó de producir en mayo del 2017 en formato ePub por Silvia Elvira Abdalá Romero y Pablo Hernández Osnaya.